观辉：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第八章 三种自性二无我

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观辉：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第八章 三种自性二无我

　　第八章三种自性二无我

　　本章有二节一　三种自性　二　人无我法无我

　　第一节  三种自性

　　经文

　　复次大慧，菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。

　　白话解

　　佛接着说：修习菩萨行的修行者，要熟识了解三种自性。是什么三种自性？是妄想自性、缘起自性和成自性。

　　白云按：这里说的三自性，跟唯识说的三自性是一致的。唯识翻译为妄计执自性，依他起自性，圆成实自性。

　　经文

　　大慧，妄想自性从相生。

　　大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生？

　　佛告大慧：缘起自性事相相，行显现事相相，计着有二种妄想自性。

　　白话解

　　佛告诉大慧：人们的妄想自性是从相生的。

　　大慧问佛：为什么说妄想自性是从相生的？

　　佛告诉大慧：执着缘起的事相和心中显现的事相，生起两种妄想自性。把虚妄不实的名相事相执着为实有其事，就叫妄想自性

　　经文

　　如来应供等正觉之所建立，谓名相计着相及事相计着相。

　　白话解

　　按如来应供等正觉分析，产生妄想的根本因缘，可分为执着名相和执着事相两种。

　　经文

　　名相计着相者，谓内外法计着。

　　事相计着相者，谓即彼如是内外自共相计着。

　　是名二种妄想自性相 。

　　白话解

　　外境界在心中的法尘形成了固定的名词概念，执着名相的人，一成不变地死抱着这些名词概念，跳不出语言文字相的束缚。

　　外境界在心中形成的法尘，在藏识种子的作用下复现出种种影像，执着事相的人把这些虚妄的影像错认为是真实的事物。

　　上面说的是两种妄想自性相。

　　经文

　　若依若缘生，是名缘起。

　　白话解

　　一切有为法所生起的如幻境界，都以名相和事相作因缘展转相生，这便是缘起自性。

　　经文

　　云何成自性？谓离名相事相妄想。圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心①。

　　[注]

　　①　成自性如来藏心　修习清净法门熏习而成的所有种子，构成修行人的成自性如来藏心。

　　白话解

　　怎样是成自性？离名相事相，不生妄想，得自觉圣智，以自觉圣智观察现前境界，入如来地，得如来自在法身，就说是成自性如来藏心。

　　经文

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　名相觉想，自性二相。

　　正智如如，是则成相。

　　白话解

　　世尊把三自性的含义再宣示一遍，说偈言：

　　名相事相作缘起，计着名相生妄想，

　　正智离相见如如，则是圆成自性相。

　　经文

　　大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学

　　白话解

　　这里说的就是观察五法自性相经。这是修习自觉圣智出现的境界。你们这些大菩萨还要好好修习。

　　第二节  人无我，法无我

　　经文

　　复次，大慧，菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。

　　白话解

　　修习菩萨行要熟识了解二种无我的观点。是怎样的二种无我观点？是人无我观和法无我观。

　　经文

　　云何人无我？谓离我我所\阴界入聚、无知业爱生、眼色等摄受计着生识。一切诸根，自心现器身藏，自妄想相，施设显示。

　　白话解

　　怎样是人无我观？舍离人身能主宰、常不变的“我”见；怎样舍离“我”见、舍离对 “我所”的执着？舍离这些执着，即是舍离五阴、十八界、十二入引起的种种虚妄影像，舍离无知业爱生的识相。对眼识等六种了别识所生的一切见闻觉知，都不染不着。自心显现的客观世界(器界)的影像，自己的贪爱心、取着心熏习成的藏识种子，都是造作业障的因缘。因为有这些造业因缘，所以凡夫妄想不断，如幻的影像相续不已。

　　经文

　　如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏。

　　白话解

　　这些虚妄影像，像奔流的河水，像正在萌发的种芽，像点燃的灯火，像变幻的风云，展转相生，刹那生，刹那灭。

　　经文

　　躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火。

　　白话解

　　人们的妄心，像躁动的猿猴，像嗜好臭秽的飞蝇，像夹着风势肆虐的大火。

　　经文

　　无始虚伪习气因，如汲水轮，生死趣有轮。

　　白话解

　　因虚妄不实的妄想习气长期熏习而生起的虚妄影像，像轮转不停的水车，从而妄识生灭轮转不已。

　　经文

　　种种身色，如幻术神咒，机发像起。善彼相知，是名人无我智。

　　白话解

　　幻术师口中念念有词，制造时机，常会瞬间变幻出种种奇妙景物。如幻三昧中所有的色像，跟幻术师变化出来的景物一样虚妄。如果正确理解这些现象，去除自我偏执，就说是确立了人无我智。

　　经文

　　云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所①。阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇。诸法亦尔，离自共相。

　　[注]

　　①　离我我所 佛经说的“我”，是能主宰、常不变的意思，人的色身(躯体)和识身(思想认识)都是常变不住的。现在的身心不同过去的身心，未来的身心也不会与现在的身心相同。可以说，过去的身心已死，未来的身心未生，现在的身心刹那不住，色身无住，识身无住。什么是我所？我的所知所识，我所觉知的一切法，都是我所。“我”本无常，“我所”更无实，只有舍离“我”见和“我所”，才能实现妄识转正智，入如来地。

　　白话解

　　怎样是法无我观？能正确了解五阴十八界十二入的妄想自性，离“我见”，不受“我所知所识”的束缚，不受五阴十八界十二入所生起的虚幻影像和自己的贪爱心、取着心的束缚，面对种种展转相生的虚妄景象，心不动摇。观察一切法，都不要执着有什么自相共相。

　　经文

　　不实妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贤也。心意识五法，自性离故。

　　白话解

　　凡夫有那么多妄想相，有那么多虚妄的想象力。圣贤位的修行人彻底了解心意识五法(名、相、妄想、正智、如如)都离自性，确立了人无我观，不会再有那些不实的妄想。

　　经文

　　大慧，菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨，无所有观地相。观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地②。于彼建立无量宝庄严，大宝莲华王像，大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐，同一像类，诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶③。

　　②超九地相，得法云地 修习菩萨行，按照达到的不同境界分为十个阶位，称为菩萨十地。这十个阶位是：一、欢喜地，欢喜发大心，立大愿修学无上佛道；二、无垢地，持戒清净，离一切污垢；三、发光地，当两眼微闭时，或是在黑夜里，会见到眼前出现光明景象，这是心光显现；四、焰慧地，心光明亮，智慧增盛；五、难胜地，修习世间法的人难以达到的境界；六、现前地，显现不思议变的种种奇妙景象，面对如此景象，善观察而不妄作分别；七、远行地，远离一切世间、出世间法的缚缠，离一切相，不住相生心，住于无相行；八、不动地，得无生法忍，即使身处狂风恶浪，也能心不动摇；九、善慧地，说法无碍，得自在力；十、法云地，入自觉圣智境界，显现常不思议殊胜景象。

　　③　转轮圣王太子灌顶　古代印度的国王冊立太子时，要举行一种非常隆重的仪式，用瓶子装着四大海水向太子灌顶。在经文里借用来比喻修行进入法云地境界时的自心感受。

　　白话解

　　修习菩萨行的人应当好好弄清楚一切法无我的观点。能彻底弄清楚法无我观的菩萨，不要太长时间便能修得菩萨初地的境界。能了解一切法相并非实有，欢喜发心修学无上佛道。一步步开悟，逐步到达超越菩萨九地的境界，最终修得法云地。在法云地会显现无量珠宝装饰得非常庄严华丽的宫殿，有很大的莲花宝座，莲花宝座上坐着各方圣王。这些景象，都是修习起幻观幻法门生起的幻相。还会见到三世十方无量同样的佛，并且有众多大菩萨、大比丘、最胜善知识等等，从各各的佛土簇拥而来，像转轮圣王向太子灌顶那样，有无数的佛手向修行人灌顶。

　　经文

　　超佛子地④到自觉圣智法趣，当得如来自在法身。见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

　　[注]

　　①　超佛子地 若得自觉圣，诸地皆如来；若不离我执，永难成佛子。佛子地无定相，得自觉圣，入如来自觉地，便是超佛子地。

　　白话解

　　到了这个层次，修行人已经超过了佛子的境界，到达自觉圣智的境界。因为确立了法无我的观点，便会获得如来自在法身。这里说的是法无我相，你们这些大菩萨还要好好修学。

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