净界法师：为什么我们要用理观的智慧来念佛？

                     为什么我们要用理观的智慧来念佛？
 
                                      净界法师

      这个莲池大师的《竹窗随笔》，他讲一件事，他说有一个大将军，来拜访莲池大师，这大将军可能是看过经典的。莲池大师这个时候在拜佛，侍者就请这个将军，在会客室坐一下，等莲池大师拜完佛再出来。拜完以后，这个将军就直接问莲池大师说，说这个三宝在我们心中，你拜这个佛像干什么呢，它是一张纸。

　　莲池大师说，你这种观念是错的，执理废事，就是说我们今天忏悔业障，我们今天跟三宝皈依，你一定要有一个形像。净土宗也是这个意思，你看你一心归命阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛呢，阿弥陀佛在哪里呢？净土宗是音声，你一句弥陀念诵听，你创造一个音声，阿弥陀佛就在音声当中，所以你把它听回去，你跟阿弥陀佛就相应了。

　　所以我们刚开始是要从形像的三宝，慢慢的要悟入到理体三宝，我们不可能直接进入理体三宝，我们所有的善根，都要从事相来修学。前段时间有人问我，讲到这个《弥陀要解》的理观跟事修，他说为什么《弥陀要解》，它那个用理观的智慧来念佛，是什么意思？

　　我们如果没有理观念佛，完全从事相也不好，因为你完全从事相念佛的时候，你的心是攀缘心，你就攀缘十万亿佛土外的阿弥陀佛，这个时候有个问题，你心中所忆念的佛是在十万亿佛土之外，你临终的时候你的心会动，你会看看阿弥陀佛到底来了没有，糟糕了，临终的时候最怕你一念妄动，你就不安住相了。

　　所以理体三宝就是说，我们相信阿弥陀佛存在我们心中，但是我们假借佛号来开显，这个很重要，假借。我们在没有修理观之前，这个佛号是一种攀缘执取的心来念佛号。你知道你的佛，阿弥陀佛存在你心中的时候，你也念佛，但是你是托彼名号，显我自性，你是借这个佛号。所以你假借的过程当中，你虽然念，但是你不会执着，你不要管阿弥陀佛来了没有，你心中忆佛念佛，你有这个因地，它自然会创造这个结果，你把这个桥铺好了，阿弥陀佛自然走过来。

　　所以这个理观很重要，就是说你为什么要站在内心的角度来修学，因为你向外攀缘，你自己的因地就破坏了，就不是一个真实的因地了，所以这个地方很重要。

　　就是说我们站在理体的三宝的角度，来皈依住持三宝，是这个意思。但这个住持三宝，又帮助你加强你的理体三宝，产生一种善的循环。理体三宝而修学住持三宝，住持三宝又加强你的理体三宝，如此的理观跟事修的配合，这个时候才能够慢慢增上。

　　所以在这个皈依当中，我们是理观事修两种三宝都要具足。

    好，我们看最后的功益，皈依三宝的功德，这个地方有一段文，我们把它念一遍。

　　《归敬仪》云：经云：若人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣，斯何故耶？以知法佛本性常故。一时闻解，熏本识心，业种既成，净信无失，况能立愿皈依，奉为师范固当累劫清胜，义无陷没。如经云：有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。此乃出苦之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失，是故智人初受归时，专心缘此，得名皈依，故感善神随逐护助。

　　好，我们这段这个地方有三段，我们先看第一段。

　　经云：有人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣，这个常住二字是个法宝，就是我们说的不生不灭的涅槃，或者讲清净心。在因地叫清净心，在果地叫做涅槃。一个人能够得闻，不过这个闻，诸位我们看到很多的经典，只要讲闻此名号成什么功德，这个闻都是要成就闻持，要加一个受持的持，就是听闻以后还要受持不失，你心中要把这这个法放在心中，不断的忆念而不忘失，这样子才能够产生一种强大的调伏的力量，不是只有听过而已，你要把这个法经常在心中运转，我们经常能够去体会心中何期自性本自清净，这个人，生生世世不堕恶道，它的理由在哪里呢，我们待会儿再解释，我们先休息十分钟。

佛法修学概要——140