净界法师：小乘的空观跟大乘的空观有什么不同？（二）

              小乘的空观跟大乘的空观有什么不同？（二）
 
                                     净界法师

      佛陀说，一个人只有安住涅槃，才是真正的快乐，三界没有快乐。所以，小乘的法是一种非常对立的，它就对着你，那种对三界果报的爱取，冲着爱取来的。所以从人天业果，跟小乘的思想结合起来，就是说那这样子这怎么融通呢。

　　佛陀一下子肯定，一下子否定，那到底应该怎么办呢。很简单，佛陀没有否定你造善业，但是佛陀说你造了善业，你不能享受果报，不能去享受，你要把它回向无上菩提。这样听懂吗，你有资格造善业，但是你不能把这个善业，把它兑换成人天果报，你有更好的选择，你可以把它兑换成极乐世界的功德庄严，你这个资粮，你套一句中国话，你有点出息啊，是吧。

　　你那个人天果报善业，你布施持戒你把它换成人天果报，你今生享受完了，到下一个果报你带不出去，你多生你那么辛苦的持戒，你今生就把它花完了，你不觉得很可惜吗，搞不好花完的过程，你还沾满了贪瞋痴的烦恼，后遗症一大堆。

　　所以佛陀说，造善业没有错的，关键是你怎么样把它回向净土，回向无上菩提，你可以做一些更高级的转换。所以诸位要知道，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，不是否定你造善，而是告诉你不要贪求人天果报，你造的善业你不要那么小家子气，去换一个糖果吃，你可以换摩尼宝珠。你说，欸，这摩尼宝珠要等很久，等就等，是不是。

　　问题是你得了摩尼宝珠，你一劳永逸，你老是换糖果吃，那你什么时候是个头呢？你人生死都不出离，不管到什么时候，你迟早要处理的。所以，人天的业果佛陀讲完，又讲诸行无常，这两个我认为没有矛盾。

　　佛陀鼓励我们修善，佛陀也赞叹涅槃，这两个不矛盾，让我们从善业里面回向大般涅槃，不要执着安乐的果报。当然你不执着你还是有，但是你不执着，你不会陷入轮回当中。诸位，你如果说，你要达到临终的正念，你慢慢要知道，你要把那个感受收摄一下。

　　受，这很可怕，这个受，你不能把人生当作享受，人生不是让你享受的。你如果认为人生，让你享受快乐，你要付出十倍的代价，我跟你保证。你得到的快乐是一分，至少你以后也可能今生就遇到了，你至少要付出十分，你不信你试试看，这个蛋糕里面是有毒药的。

　　佛陀说，人天的快乐果报你沾不得，除非你法身菩萨游戏人间，那另当别论。你把人生当真你就糟了，人生要解脱一定要把感受收摄，要都摄六根。那人生要怎么面对呢，人生当你历炼可以，历事炼心，人生不是让你来受用的，人生是让你历炼的。让你从人生的过程当中，去加强你的菩提心，让你去忏悔业障、积集资粮，让你去积集往生的资粮，人生是让你能够用来修的，不是让你享受的，你这个观念没有改你就很难修行。

　　所以这个小乘，小乘的空观，就是告诉你，人生不能享受，就是讲这个意思。调伏你的爱取，你来人生不是来享受的，你观念得改一改，生命是让你来历练的，然后当你一个过程，让你到往生净土的一个跳板。

　　当然我们不能否定生命，因为你借假修真，你没有生命你怎么拜佛，你没有生命你怎么听经，你没有生命你怎么思考问题，你怎么去改造你的思考。生命没有错，是我们操作错误，因为你把人生拿来当享受，你急着要把过去生辛辛苦苦在三宝门中做义工的善业，你急着要把它花掉，这部分你错在这里。

　　其实你可以做更好的选择，你可以把这个善业，转成极乐世界的功德庄严，让你永远的受用，是不是，你没有吃亏的，所以听佛陀的话绝对不会吃亏。所以佛陀讲业果以后，佛陀很怕我们在积集善业的时候，会想要把善业转成来生的安乐果报，这个就糟糕了。所以佛陀马上讲无常、无我，提醒你当你有这个功德钱的时候，忍一忍，不要马上兑换，把它累积到一个程度，回向到净土去，为菩提道求生净土。

　　所以，小乘的空观，是用来对治的，跟你提个醒，你不要以为你断恶修善，你就了不得了，就赶快把它换成人天，来生就想要做国王了，你要付出代价的。所以这个小乘的空观是一个可以说是一个很重的药，他把人生讲得可以说一文不值。

　　其实你看声闻法不净、苦、无常、无我，人生没有价值没有意义，人生轮回毫无意义，从声闻法来说毫无意义，所以人天乘的法门其实是对人生某种程度是肯定断恶修善。但是到声闻法，对三界的果报是全盘的否定，这个时候我们就矛盾，那怎么办呢？你要我辛苦的积集资粮，你又不让我享受。所以佛陀讲大乘的空观，他说其实你可以享受你的心性，一念心性，本来清净，本来具足，这个地方是你可以在那个地方尽情享受的法喜。

　　所以小乘的空观，是从人生的过程，来安立无常无我，大乘的空观是建立在人生本来清净，这个很重要。所有的空观，大乘空观最殊胜，因为它追溯到你的生命的原点，小乘空观它不管你本来怎么样，它告诉你现在怎么样，反正人天的果报你碰不得。

　　所以小乘的空观是用来调伏用的，调伏爱取，大乘的空观是告诉你，何期自性本来清净。它把你生命的原点，这本来面目的面貌解开了，原来我们本来清净，本来具足。你想要追求快乐，你其实不用多事，不用向外攀缘，你内心只要能够心存善念，你的内心也可以出现快乐，是心做快乐，是心是快乐。因为你内心，本来就具足快乐的功德，你不一定要假借外境。

　　我们拜一部八十八佛，我们打一个佛七，我们的心也是快乐，你为什么一定要去追求感官的快乐，那种有过失的快乐。同样是快乐，同样是蛋糕，你为什么不去吃那个没有毒药的蛋糕呢？你为什么要为了吃这个有毒药的蛋糕，付出那么惨痛的代价，付出轮回的代价。

　　佛陀知道我们喜欢快乐，这个可以理解，但是你可以选择内心的快乐，是没有过失的快乐，那种法喜，涅槃寂静乐，菩提觉法乐，当然到了极乐世界，那个法喜快乐更殊胜。所以小乘的空观，会让我们心慢慢收摄，把心收摄回来，但是我们没办法安住，因为小乘的空观告诉你，这个也不可以，那个也不可以，它是否定的。

　　小乘的空观是否定句的，包括中观，中观的学者，也是否定的，不是这个也不是那个，但是到了大乘圆满的圆教，一念心性的时候，佛陀是肯定的，说什么是我们的安住处，现前一念心性本来清净本来具足，这个就是你的安住处。

　　我们离家太久了，我们一念妄动向外攀缘，把自己弄得很被动，其实我们内心本来就具足三宝。《法华经》上说，一个大富长者他生了一个儿子，这个儿子小时候，参加庙会的时候，带出去看庙会突然间走失了，走失了几年？走失了五十年，他那五十年，指的是六道，因为它把阿修罗道，把它会到里面去了，就这个孩子走失了五十年，所以他就做乞丐，做了五十年的乞丐。

　　后来他乞丐做习惯了，也就是说我就是乞丐了，我就是乞丐的命。这个乞丐有一天，他在托钵的过程当中，欸，走到一个非常漂亮的这个大富长者的家宅，从这个小窗户里面挖一个小洞，一看进去，唉呦不得了，这里面那是不得了的境界。

　　里面有无数的珍宝，看到中间，他爸爸坐在中间，何等的威严，看他爸爸，他爸爸刚好也看到他，他说，欸，这个就是我的儿子，叫旁边的那个侍者去追，这个乞丐做久了没出息了，他认为自卑败种，说我哪是你儿子呢？你开玩笑，就赶紧跑，跑的那个时候，侍者抓到他的时候，他吓死吓昏过去了，吓昏过去，这个侍者把他扛回来，他爸爸说啊，算了算了算了，你现在把他叫醒没用，让他回去吧，高兴做乞丐做乞丐，慢慢来。

　　那佛陀就很多的方法，慢慢把这个乞丐引导进来，最后在长者富宅告诉他，其实你不需要做乞丐了，你家里面钱多得去了，是吧，干嘛要做乞丐呢，有一餐没一餐的。在三界轮回，运气好一点，得到人天果报，运气差一点罪业起现行，沉到大海里面去受三恶道果报。就像乞丐一样，有时候今天托到钵，明天托不到钵，你完全被动，你人生只有一句话，万般皆是业，半点不由人，你被业力控制。

　　所以大乘的空性，就是只有一个概念把心带回家。其实我们一念心本来清净，本来具足功德庄严，是我们操作错误是我们离家出走，把自己搞成这副德性。所以大乘空观是安住，安住真如，也可以说安住空性，不过它的空性，有不空的这个善根在里面。
 
佛法修学概要——期中座谈09

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