圣严法师：法鼓法音 心五四运动「心」五四运动的时代意义

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圣严法师：法鼓法音 心五四运动「心」五四运动的时代意义

　　「心」五四运动的时代意义

　　「心」五四运动是将佛法中深奥难懂的名相学理，转化为一般人都能够理解、接受，并在生活中运用的观念和方法。这是法鼓山多年努力所完成的成果，名词虽然是新创的，但是实质的精神和内涵依旧是佛法。

　　法鼓山将心五四定位为「二十一世纪的生活主张」，它不是标语、口号、花招，是一项心灵建设的工程。

　　事实上，心五四不是现在才有，早在释迦牟尼佛时代就有了。释尊在人间示现说法，主要的对象是人，为的是将佛法普遍地弘扬在人的生活中，使人能够得到启蒙，而来改善自己的困境，开发自己本有的心地光明──也可以称为心智或智慧。同时，在生活之中用佛法的观念和方法，调伏自己的烦恼、习气，随时随地建设自己心中的清凉净土。

　　「心」就是观念及心智，佛法说的就是「心」

　　法，中国的禅法也叫做「心」法，那是一种智慧，部份是先天的，部份是后天的。换句话说，是具备了先天的条件，再加上后天的培养和开发而成。如果有人不容易接受培养和开发，那是因为他们不愿意改变自己。

　　以观念的建立来说，那是自小慢慢养成的。自童年时起，人们逐渐形成自己的想法，但尚未成熟，到了成年以后才逐渐具备成熟的观念，进一步成为个人的主张和想法。一个人既有的观念不是不能改变，尤其是在遭受到无法解决的痛苦、困境、灾难时，如果有人告诉他某种观念，帮助他把问题解决，就可能让他转变旧观念，接受新观念；心理医生的谘商，宗教师的开导，还有亲友间的心灵对话，都具有这种功能，能帮助一个人找到适应环境，与人和谐相处的方法。

　　与人间、心灵结合

　　心五四就是运用佛法来调整我们的观念，开发我们的心智。以往，因为佛经里的专有名词大家都不太容易理解，再加上有许多人把佛法变成一种玄妙深奥的学问，或者是一种神奇的体验，所以和我们的日常生活及观念不太相应。事实上，这并不是佛陀的本意。佛陀所说的法，对任何人不论性别、年龄、种族、职业，不管有无知识、学问，都可以用来开发心智，转化观念，改善行为，以适应当下的生活环境。

　　我曾经提出「在人世间遍弘生活佛法，在火宅中建设清凉净土」这两句话。「在人世间遍弘生活佛法」就能够提升人的品质，改善我们的生活品质；「在火宅中建设清凉净土」就可以保护我们不被「火」灼伤。

　　所谓「火宅」是指欲、色、无色的三界，包括我们所处的这个人间；「火」则譬喻为忧苦、焦虑、愤怒、恐惧、多疑、妒忌、放不下等种种烦恼。释迦牟尼佛在三界中，希望把佛法普及之后，人们不论遇到任何顺逆因缘，都能不忧虑、不恐惧、不骄狂、不气馁、不失意、不沮丧，让每一个人心中显现出清凉净土。这也正是法鼓山的理念。

　　淡化宗教玄深色彩

　　心五四包含了「四安」、「四要」、「四它」、「四感」、「四福」五大要项，每一要项又涵摄四种「心」的观念和方法，故称心五四，这是法鼓山多年努力所累积而成的具体教材。从最初只有一个「心法」，接着提出「心灵环保」，再发展成「礼仪」、「生活」、「自然」共四种环保；接着又开展出「四安」、「四要」、「四它」、「四感」、「四福」。这些都是我历年来多场讲座的内容主题，为的就是淡化玄深、神奇的色彩，使佛法让人一听就懂，一懂就可以运用。

　　法鼓山又把心五四定位为「二十一世纪的生活主张」。分开来讲，「四安」是「提升人品建立新秩序的主张」；「四它」是「解决人生困境的主张」；「四要」是「面对烦恼安定人心的主张」；「四感」是「帮助自己成就他人的主张」；「四福」是「增进全人类福祉的主张」。这些主张是大家集体创作的，是我们团体共同的主张，非我个人的主张。

　　生活化的佛法

　　「生活化的佛法」、「人性化的佛学」、「人间化的佛教」是心五四运动的基本精神，因为是把佛法普遍地运用在生活中，所以是生活化的佛法；因为佛学是以提升人性为本，所以是人性化的佛学；因为佛教是属于人间的，所以是人间化的佛教。生活、人性、人间的意思不一样，佛法、佛学、佛教三者间也有差异。

　　「生活化」的佛法就是用佛法的观念来生活，这也是目前我们法鼓山所积极推行的「佛法生活化」运动。我们在生活中就可以运用佛法，不一定非要到深山里去。佛法讲中道，既不主张纵欲享乐，也不主张无意义的苦行，不论是出家人或是在家人，日常起居、行住坐卧，从早到晚的生活，运用佛法，以一定标准的佛化生活为依据，这就是生活化的佛法。

　　至于「人性化」，佛学为什么要人性化？因为有很多人把佛学当成资料、玄学、或是一种高深的学问，结果把佛学关在象牙塔里，变成冷冰冰的学问，而跟人间脱离密切的关系。许多人为了研究而研究，只是把佛学当成一门学问，并没有把佛学运用在生活中，因此形成学问化，而非人性化的佛学。

　　「人性化」的意思是指，以人的立场来研究佛学，研究的成果是适合人用的，能够提升人的素质，净化人间。以法鼓山中华佛学研究所为例，「所训」中就有「利他为重，实用为先」两句话，提倡利他及实用的佛学，就是人性化的佛学。

　　「人间化」的佛教是心五四的基本精神之一。先说什么是宗教？一个历史悠久的正统宗教，必须具备三大条件：教主、教理、教团，也就是要有创教的历史人物、理论的基础、修行或实践教理的团体，佛教就具备了这三个条件。

　　所谓人间化，就是这三个条件都是以人为中心、以人为基础而设立的，不是为了玄学、崇拜鬼神而设，所以称之为人间化的佛教。现在有许多人不断强调开悟，强调神秘经验的神通感应，强调他们能够接触并差遣非人的灵界鬼神，这都是脱离了人的本位，都不是人间化的佛教。

　　总而言之，只要是脱离了人的本位，而谈佛法、研究佛学或信仰佛教，就不是生活化的佛法、人性化的佛学、人间化的佛教。心五四运动必定是生活化、人性化又人间化的。

　　实践四种环保

　　心五四运动既是二十一世纪的生活主张，也是四种环保的落实。

　　或许有人要问：四种环保和佛法有什么关系？事实上，心灵环保的「心」就是佛法。而以礼仪环保来看，佛法是非常重视礼仪的，其中包括戒律、威仪、持戒，而遵守律仪甚至就是佛法的根本基础。生活环保，就是佛法生活化。所谓自然环保，以佛法来讲，一个人的身心是正报，所处的世界环境是依报，依正二报就是自己的道场，每个人都要用正报在依报中修道，所以必须要爱护环境，就像爱护自己的身体一样。因此，这四种环保的根本内涵都是佛法。

　　精神启蒙运动的生活教育

　　作为一项精神启蒙运动，心五四的目标是将佛法生活化，这是一种生活教育。是以精神启蒙运动的生活教育，实践法鼓山所提倡的三大教育，即大学院教育、大关怀教育、以及大普化教育，推动「提升人的品质、建设人间净土」的理念。

　　或许有人会问：大学院教育是不是佛法生活化？答案是肯定的，包括课程、校园的境教，都是朝此一目标努力。目前中华佛学研究所已在推动佛法生活化的教育，因为我们是以「实用为先」，而「实用为先」就是人间化的、人性化的、生活化的佛法。

　　至于如何推动心五四运动，可从两个方向思考，一方面淡化宗教固有名相色彩，入世化俗，另一方面，要充实佛法精神，避免随世流俗。

　　所谓淡化宗教色彩，主要是指不以灵异现象及神通能力等神秘经验作为号召，不强调偶像崇拜，不以活人、灵物、灵力为偶像。佛法的最高原则是「应无所住而生其心」、「非法非非法」、「一切法皆是佛法，一切法皆非佛法」，所以释迦牟尼佛说法四十九年，还一再地说：我讲的都不是真实法，都是方便法，都是权巧法。

　　大多数的宗教都是属于「创造神」的信仰，以及灵异现象的崇拜；而佛法不讲「创造神」，对于灵异及神通，佛经中虽也有介绍，但定不是佛法的重心所在，尤其中国的禅宗，更是不主张利用灵异及神通来吸引信众，因此中国的禅宗是最人间化的、人性化的、生活化的佛教。

　　有人担心、害怕，以为淡化了宗教色彩，便会失去我们原有的方向，对此，大众要有信心，还是会不断地充实佛法的精神，在世间中影响世间，在世俗中转化世俗。我们不随波逐流，相反地，要作中流砥柱，入世化俗。

　　推动心五四，为了避免天马行空、不着边际，着力点是由法鼓山僧团、护法体系先开始，研拟具体方案，选择定点设立示范区，再渐次将成果推展到家庭、社区、校园，乃至于全世界

　　在此同时，我们可以运用网际网路，以中英文等各种不同的语言，将心五四变成国际化的语言，全世界都能认同的观念。

　　（一九九九年九月七日对专职菩萨精神讲话）

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