阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第一讲

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阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第一讲

蒋阳龙朵加参仁波切 著

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第一讲 2012年3月24日

　　【前行开示】

　　闻法意乐最重要

　　今天是藏历二月二号，是喇嘛仁波切的寿喜日。此日为地水相逢之吉日，于此吉日为大众宣讲喇嘛仁波切的传记意义重大。虽然我自己懂得不多，但我把我所知道的一切法义毫无保留地为大家宣讲。

　　每次讲法之前，都要提醒大家要如理如法地闻思修。必须要懂得闻思修不重要，闻思修的意乐最重要。所闻之法是否殊胜、加持力大不大，关键取决于自己的发心。这一点非常重要，希望大家如是奉行。

　　今天所宣之法不重要，闻法的意乐最为重要。

　　喇嘛仁波切传记就是上师瑜伽，如理如法地听闻具有意义，也会得到殊胜的果实。如果仅仅把传记当成故事或者传说去听闻的话，意义不大，也不会得到任何果实。大家对此要铭记于心。

　　所宣之法为成佛捷径之道

　　世界中有很多宗教法门，在此所宣之法为本师释迦牟尼佛的传承法脉之内道佛法。

　　本师释迦牟尼佛首先调伏自相续之烦恼、圆满菩提以后三转*轮，为大众宣讲对治八万四千烦恼之八万四千法门。而八万四千种法门聚集在大乘小乘二乘教法之中，本次所宣讲的传记为二乘教法之大乘教法。

　　大乘教法又分为两种：远道法相乘和近道金刚乘，本次所宣讲的传记为金刚乘。金刚乘又分为近道和捷径两种，本次所宣讲的传记为捷径之道光明大圆满法。

　　为什么说光明大圆满是捷径之道？因为所修之法为上师瑜伽，因此称之为捷径之道。所以说捷径之道光明大圆满法就是上师瑜伽，上师瑜伽之外无法安立一个光明大圆满法，光明大圆满法之外无法安立一个上师瑜伽，否则就是错误的，只能称之为远道，也无法称之为捷径之道光明大圆满。

　　任何法都不能超越上师瑜伽

　　今天所宣之法为喇嘛仁波切传记，不应超越上师瑜伽。

　　上师瑜伽分为三种：基上师瑜伽、道上师瑜伽和果上师瑜伽。同样的，光明大圆满法也分为：基大圆满、道大圆满和果大圆满。基大圆满之外无法安立一个基上师瑜伽，道大圆满之外无法安立一个道上师瑜伽，果大圆满之外也无法安立一个果上师瑜伽。因此所修的法不应超越上师瑜伽。

　　之前也曾宣讲：欲求解脱必须具足三殊胜法，离开三殊胜法无法解脱。如果具备了三殊胜法，即使不欲求解脱，自然也会解脱。若所修之法超越上师瑜伽，所修之法也无法称之为捷径之道。所以反复强调和教诫大家，所闻的法不应该超越上师瑜伽。

　　略宣三相上师瑜伽

　　上师瑜伽分为外内密三种修法，即为外相上师瑜加、内相上师瑜伽和密相上师瑜伽。

　　外相上师瑜伽为所诠形象之上师，上师之显现称之为所诠形象上师或者是外相上师。

　　比如说喇嘛仁波切的传记：从喇嘛仁波切开始入胎传讲，父亲叫什么？母亲叫什么？然后降生人间。再讲述喇嘛仁波切的童年是什么样的行为？青年的时候依止昌根阿瑞活佛，以后如何行持等等。喇嘛仁波切次第的外在显现就称之为外相上师瑜伽。

　　内相上师瑜伽是上师之显现和自己能知之心无二无别，称之为自具义之上师，也就是内相上师瑜伽。

　　密相上师瑜伽为上师与自心无法分离、本来一如。并非观想上师从自己的梵顶融入心间，相融以后变成一如，而是本来就没有所修和能修之见解，称之为现见究竟法身之上师，也就是密相上师瑜伽。

　　此次所宣讲的喇嘛仁波切传记应具足外内密三相上师瑜伽，并于护持这样的见解之中听闻喇嘛仁波切的传记。之前之所以强调闻法不重要、闻法的意乐更重要，原因就在此处。

　　于此见解中听闻喇嘛仁波切传记，喇嘛仁波切之大悲加持自然会迁移到你的相续中。得到喇嘛仁波切之大悲加持以后，你的相续中自然能生起无改造的信心、出离心和菩提心。因此，喇嘛仁波切的传记称之为殊胜之圣法，如是修学而究竟成佛。

　　通达法义 实修佛法

　　为什么把本师释迦牟尼佛所宣讲的经论称之为圣法？因为本师所宣之法能对冶心相续的一切烦恼，因此称之为圣法。此次所宣讲的喇嘛仁波切传记，同样也能对治自相续的烦恼，所以称之为殊胜之圣法。若仅仅把喇嘛仁波切的传记当作故事，这样听闻无法对治自相续中的烦恼，也无法称之为圣法。

　　大家都在实修所闻的法，不要仅仅对外宣扬所闻的法，而是要付诸于实修。若能依教奉行，说明你们堪为法器。我也认为你们是盛法之器，能够理解法义，因此我为大家传讲上师瑜伽的外内密修法。如果大家不是盛法之器，对于我所传讲的法义仅仅用妄心分别而不实修，那么我传讲此传记没有任何意义。

　　仅仅用词句言说大圆满是捷径之道，却不知道称之为捷径之道的原因则无意义，要了解上师瑜伽殊胜之处所在。喇嘛仁波切经常讲这样一个公案：有一个人说噶当派的宝塔非常殊胜，但他不知道这个宝塔为什么殊胜。

　　所以大家一定要明理，要明白此法殊胜之处在哪里。希望汉族弟子以后闻法时，不要仅仅流于形式，一定要通达法义。修法也同样的道理，这样闻思修才具有意义。也是我最大的希望。

　　修法意乐很重要

　　塔波仁波切曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”讲解前行时有这样一则公案：阿底峡尊者初次进藏时，有一天早上观察到他在印度修喜金刚的一位弟子，见解已经堕入声闻乘。为什么会这样呢？因弟子修法意乐为小乘之故，所以堕入声闻乘。法不依正法而行持，修无上瑜伽的法甚至能堕入三恶趣，因此修法的意乐很重要。

　　比如说经堂或其他地方的门上有梵文，这些文字为过解脱和见解脱。但是有些人经常经过却没有解脱，是不是这些文字没有加持力呢？不是的，而是自己不具足信心与净观，因此经过数次却无法解脱。所以说意乐最为重要。

　　正式讲法之前，今天所讲的作为准备、作为前行。这是为了稳固大家的见解。此次传讲喇嘛仁波切的传记，大家首先要认识外内密之上师瑜伽。

　　三相上师瑜伽本来一如

　　此次宣讲喇嘛仁波切传记时要讲一两个月，从头到尾大家要知道整个传记就是上师修！“所诠形相上师外显，自具义之上师内具，现见究竟法身上师”，此三种上师本来一如，大家要在此见解中听闻喇嘛传记。

　　在修习上师瑜伽之时，外内密三种上师瑜伽无法分开而各自安立，外相上师之外无法安立内相上师，内相上师之外也无法安立密相上师。若分开各自安立三相上师瑜伽，则不能成为捷径之道。大家要在三种上师瑜伽无二无别的见解当中，去听闻喇嘛仁波切的传记，并时时护持这样的见解。

　　“自心忆念上师之刹那，本尊如来寂猛诸海会，自具非余他处能断定，意心无二相融赐加持。”同样实修之时，刹那间忆念上师之时，同时具足外内密之上师，无法分开安立外内密三种不同的上师瑜伽。此见解只有在实修中才能够体会。

　　自己在刹那间忆念上师之时，心中显现的上师称之为所诠形相之上师；此时上师与自己的心无法分开，这就是自具义之上师；上师本来与自心相应，这种见解不是观想出来的，而是上师与自心本来一如，这就是究竟法身之上师，也就是密相上师。此时听闻喇嘛仁波切传记，从头到尾都要护持这样的见解，自然能得到利益，这样听闻才具有意义。

　　在这样的见解中修持上师瑜伽，或者听闻喇嘛仁波切的传记，法自然会成为正法，才能成为具有意义的法。如果没有护持这样的见解而去听闻，只不过徒具闻法的形象而已，所闻的法不能成为正法。所以一定要护持这样见解的状态当中听闻喇嘛的传记或修上师瑜伽。

　　不管是一个月还是两个月，听闻喇嘛仁波切的传记、修上师瑜伽时都应如是奉行。同样的道理，在座的很多人都在修持光明大圆满的顿超，应护持此见解而如是奉行，除此之外还有一个顿超吗？同样的，除此之外还有一个直断吗？是无法安立的！护持如是见解听闻喇嘛仁波切传记，此传记就是上师瑜伽，这样听闻才真正具有意义，如是奉行方堪为法器。

　　护持自心与喇嘛仁波切无别之见解中，大家同时念诵一遍喇嘛仁波切所著述的《呼唤上师》，此时是否具备出离心、菩提心和信心？自己能够体会到。(上师带着大家一起念诵《呼唤上师》。)

　　之前宣讲喇嘛仁波切的传记中，大家堪为法器而实修。接着我以词句为大家印证见解，刚才又以念诵喇嘛仁波切所著述的《呼唤上师》，以自己的实修印证见解。

　　今天的法讲到此。明天开始正式宣讲传记。在正式宣讲传记前，一定要具足见解之基，这点非常重要。大家不要轻视，回去以后如理去实修体会。

　　每天早上七点到八点半有其他堪布活佛讲法。九点钟到十点半在铜色吉祥山见解脱大殿(大经堂)，由我为藏族弟子宣讲喇嘛仁波切的全集，没有传承的汉族弟子也可以来听闻。大概在十点半到此经堂(弥勒殿)为大家传讲喇嘛仁波切的自传。大家一定要有时间的概念，准时到达这里。

　　早上听法时，大家听闻法应该穿得厚实些，带的垫子厚点，要珍惜爱护自己的身体，这不是让自己过分贪著身体，而是为了修法没有违缘，利用难得人身来修持佛法。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因能力有限，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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