瑜伽菩萨戒讲记(惟贤法师)

瑜伽菩萨戒讲记(惟贤法师)

　　(2006年10月2日讲于宁波奉化雪窦寺)

　　一、讲戒缘起

　　此次雪窦寺传二部僧戒，这可以说是历史上没有的，也是落实宗教政策以后，经过怡藏法师和两序大众的共同努力，修好了寺庙，在此形势大好的情况之下，而举行的这么一个特殊因缘。现在的雪窦寺，殿堂庄严，环境幽静，又是中国历史上唐朝以后的五代时期弥勒菩萨降生应化的地方。弥勒菩萨住在欲界天之兜率天宫内院，内院是一个极乐净土。

　　弥勒菩萨秉着悲愿，在五代时降生在浙江奉化雪窦寺。他生时有很多神异事迹。为何晓得他是弥勒菩萨呢？他在圆寂之前，坐到石头上说了一首偈：“弥勒真弥勒，分身百千亿；时时示时人，时人自不识。”说完以后就入涅槃了。当时有些人根据他平常的一些事迹，知道他是弥勒菩萨现身。弥勒菩萨在兜率内院现天人相，戴天冠。下生为一个布袋和尚，背个布袋经常乞化，一般喊布袋和尚。我们现在各大寺院天王殿正中供的弥勒菩萨，就是五代时布袋和尚的形相。

　　20世纪30年代初，太虚大师曾在雪窦寺任住持。太虚大师就是信仰弥勒菩萨的。他生平有这么两句话：“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本。”他的志向要整理僧伽制度，在行动上呢要学菩萨，实行菩萨戒，特别是瑜伽菩萨戒本。瑜伽菩萨戒是弥勒菩萨讲的。根据这个思想，太虚大师就建立人生佛教、菩萨学处。太虚大师在晚年，始终坚持弘扬人生佛教，提倡建立菩萨学处。因为整理僧伽制度没有成功，就从事文化教育，宣传佛教文化，办理佛教教育，培养僧伽人才，这方面的成绩很昭著。

　　中国在唐代建立八大宗派，为性宗、相宗、律宗、密宗、天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗。在这八大宗派中，性宗、相宗、律宗、密宗都是印度本有的。天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗是中国的祖师学习佛教的经典，根据自己修学心得加以发挥，而建立起来的。这是具有中国特色的，一般称之为中国佛教。但不管八大宗派怎么样，佛教的中心思想，一是性宗即般若，二是相宗即唯识法相。般若讲空，唯识法相讲有。性宗就代表印度的般若系，唯识法相就代表印度的瑜伽系。其实性相是一体的，讲相不离性，讲性不离相，性相平等，这都是释迦牟尼佛的自证境界，是阐扬释迦牟尼佛的心怀、本怀。不管哪个宗派都是如此，离不开性和相，性相平等。所以太虚大师主张八宗平等，不能分高下。

　　瑜伽系具体代表就是弥勒菩萨所讲的一百卷《瑜伽师地论》，唯识宗的一本十支，一本就是《瑜伽师地论》，这是根本论，其他的《唯识三十论》、《显扬圣教论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《大乘庄严经论》、《大乘五蕴论》、《摄大乘论》、《百法明门论》、《分别瑜伽论》、《阿毗达磨杂集论》叫十支，是根据根本而发扬出来的。瑜伽菩萨戒就是根据《瑜伽师地论》里的《菩萨戒品》抽出来作为一个单行本的。

　　今天讲瑜伽菩萨戒就是根据太虚大师的有关这方面著述，进行讲解。这是缘起，由于戒期的因缘，大家聚会一堂，所以能够讲瑜伽菩萨戒。这个地方是弥勒菩萨降生、应化的地方，也是太虚大师曾经住持过的地方。因缘很殊胜，希望大家认真听讲。

　　二、认识瑜伽菩萨戒的特点

　　(一)三要义

　　1．以发大悲菩提心为体。大悲心就是菩萨的戒体，有大悲心就有菩提心，有菩提心才能证得阿耨多罗三藐三菩提，才能证得佛果。就是说大悲为根本，这个悲一般讲有无缘慈、同体悲。慈能给众生安乐，悲能拔除众生痛苦。从这个意义上来讲，只能予众生安乐，拔除痛苦，不能使众生烦恼，不能使众生身心都受痛苦。无缘慈，就是不要分别计较，不要分别男女老少、高下尊卑。动物界中，不要分别水、陆、空，也不要分别大的、小的、美的、丑的，哪怕是一只蚂蚁都不要损害，都要爱护。同体悲就是把别人的身体当成自己的身体，别人的痛苦就是我的痛苦，别人的安乐就是我的安乐。

　　这个悲讲得再具体一点，有三种：众生悲、法缘悲、无缘悲。

　　众生悲是想到一切众生都在痛苦中、在灾难中、在生死大海中，我们应该念众生苦。思地狱苦发菩提心，念众生苦发菩提心。念众生苦而发的悲，叫众生悲。佛以慧眼观察，一切众生多生累劫以来都是我们的父母师长、六亲眷属，现在由于肉眼障蔽不能认识，他们在痛苦中，我的六亲眷属、父母师长都在痛苦中，我怎么能不救他呢？这叫众生悲。

　　法缘悲是什么呢？就是一个人的存在，在空间上不是孤立的。在家里靠父母，学校靠师长，生活要靠农夫、工人、商人，安全要靠国家、靠警察、靠法律。一切人都是为我而生存，人人为我，我应该为人人。彼此相望，互相依存，互相资助，平等平等。那么人们对我有恩惠，我应该加以反馈，应该报答。从这方面来讲叫法缘悲。

　　无缘悲，说明大悲心的广大，大悲心广大如虚空。一不计较、分别；二不执著相。不要分别，视众生如一体，就象父母一样，哪怕儿女再多，但都一样，视儿女如一体。佛视众生也是如一体，就像只有这一个儿子一样关心爱护。不要分别，不要执著，体现悲心的广大，叫无缘悲。

　　2．以智慧为先导。智慧是啥？就是要有正知正见。这个正知正见就是要符合三法印、缘起性空的道理。明白因果，相信业果，了解诸法皆空、没有实体之后，就可具足无我之见，即真空见，这一种见解叫正知见。如果不相信因果那就是邪见；执著于世间上常有，就是常见；执著于世间上万法都是断灭，人死了什么都没有了，就是断见。我曾在经典上看到，解释“智慧”很有意义。什么是真正的智慧？第一要有胜解，对于佛经教理要有殊胜的了解，决定不疑；第二要有大悲心，悲不离智，智不离悲；第三要有实际行动，能够布施，舍弃一切。这样修学就是真正的智慧。胜解、悲心、布施具体结合，就是真正的智慧。

　　3．以三皈七众戒为律仪戒。瑜伽菩萨戒重在摄善法戒、饶益有情戒。但是这里讲必须要以三皈七重戒为基础。受了三皈五戒的，为优婆塞、优婆夷(男居士、女居士)；沙弥、沙弥尼是十戒；式叉摩那，具学三法，一学根本，二学六法，三学行法；比丘是二百五十戒；比丘尼是三百四十八戒。必须要以这个七众弟子的律仪戒为基础，这是根本，不能违犯，在这个基础上来修学菩萨戒。瑜伽菩萨戒特别发挥的摄善法戒、饶益有情戒，就是根据七众律仪戒法来修学的，而不是抛弃七众律仪戒。

　　(二)三种殊胜

　　第一个殊胜，如何修学六度以及诸善法？就要修学四摄：布施、爱语、利行、同事，来饶益有情。这就是瑜伽菩萨戒实行的大乘菩萨的特殊精神，很殊胜。一般讲自利利他，在瑜伽菩萨戒来讲，你要自利，首先要利他，你不利他，也达不到自利，所以以利他为前提。

　　第二个殊胜，要真俗圆融，由俗入真，由真返俗。如何理解呢？由了解世俗的因缘生法，达到了解性空、明白性空真如的道理，就是由俗入真。什么叫由真返俗呢？悟了以后再反过来，善查法相，法法平等，以慈悲精神来广度众生，以出世精神来做入世事业，出世而入世，就可达到真俗圆融，悲智兼运。

　　第三个殊胜，瑜伽菩萨戒是弥勒菩萨为七众弟子讲的，不单是对比丘众所讲。根据这个内容，出家众、在家众发挥各自的特点，在日常生活中灵活运用瑜伽菩萨戒的精神，在现实生活中就可悟得法性。太虚大师提倡的“菩萨学处”、“人生佛教”就是根据这个精神而提出的。僧众可以办文化、教育、医务、慈善。在家居士信仰三宝、修持五戒，也可以办文化、教育、医务、慈善，但由于居士在社会上活动比较方便，就可以遍于士农工商学兵各个领域，搞工业、农业、教育文化、经济、政治事业等，这都符合瑜伽菩萨戒的精神，这是很特殊、很殊胜的。

　　(三)三种意乐

　　戒体是一种意识，属意识的思心所。不管受比丘戒还是受菩萨戒，都要有三番羯磨，就是以意识集中，静听羯磨，观想诸佛菩萨降临，由这个熏习，意识成为一种戒体，这个戒体就成为种子，熏习到阿赖耶识中，不会忘失。在菩萨戒里称为金刚光明宝戒，属于金刚种子，永远不会忘失的。

　　这里有三种意乐，这三种意乐都是戒体。

　　第一种就是净意乐，由凡夫的染污心转为圣贤的清净心，即是摄律仪戒。

　　第二种善法意乐，一心向善，生活行动与善法相应。善法是很宽广的，有人天善、解脱善、菩萨善。善就是利于他人，不损害他人。与善法相应，普遍地应该生起这个心，即为摄善法戒。

　　第三种要一切想到众生，以悲心饶益众生，即是饶益有情戒。

　　这三种意乐相当重要，戒体就包含这三种意乐。菩萨戒是心戒，菩萨戒是佛戒，重点在心，犯与不犯都在心。所以《华严经》中文殊菩萨在《净行品》中讲，作为一个菩萨，发菩萨愿，必须要善用其心。这句话大家多体会一下，一般众生都是不能善用其心，所以走邪路，走魔道。学佛人就是要善用其心，就好像由此岸到彼岸，必须坐船，掌握船必须要舵手。舵手就要掌握方向，方向掌握得好，可以乘风破浪直达彼岸，不会迷失方向，步入岐路。这就是善用其心的重要。

　　这三种意乐，都是说明重点要善用其心，才不会破坏戒体。菩萨戒的重点是以悲为主，假如你没有悲心，丧失悲心，处处不满意，怨天尤人，嗔心不消灭，处处有愤恨、怨恨，那你就忘失了菩萨戒，破坏了戒体，就不能够做菩萨。

　　守戒的过程首先有意乐产生，意乐就是心意获得满足而生快乐。犯戒就看你是有心还是无心，有心就是犯戒，无心还可以原谅，可以减轻。心是相当重要的，学菩萨一定要善用其心。

　　三、释题、说者及译者

　　(一)释题

　　这个题叫瑜伽菩萨戒本。瑜伽如何讲？现在社会上比较流行瑜伽功或者说瑜珈功，这个词来源于古印度，在古印度讲瑜伽，与中国的气功相似，坐、卧、行动、练功，使身体健康，长命百岁，目的在此。但佛家讲瑜伽的内容与此完全不同，是相应的意思。对于学佛人来说，有个中心目标，要与涅槃相应，在教理行果方面，不管是持戒、修定、受用都必须有一个目标，要达到涅槃境界，达到解脱生死的境界、清净无烦恼的境界。这是佛家讲瑜伽的中心思想，而不是气功所讲“要长生不老”。

　　这个“戒”就是从弥勒菩萨所讲《瑜伽师地论》里面的本地分中《菩萨地》中抽出来的，是《瑜伽师地论》的一小部分。弥勒菩萨讲瑜伽菩萨戒，是无著菩萨亲自到兜率内院请他讲的。《瑜伽师地论》是讲法相唯识的根本论。

　　什么叫菩萨？具名菩提萨埵。对于菩萨的含义，在中国过去有些混淆，老百姓把什么土地爷、东岳大帝、城隍等等都叫菩萨，在佛家来讲，这些不叫菩萨，只能叫神、天神，属于神一类，不能神佛不分。菩萨的梵语是菩提萨埵，翻译成华语叫觉有情，就是说这一个有情，既能自觉，又能觉他，自觉觉他就要发菩提心。菩萨就是发菩提心的有情。发菩提心，就是上求佛道，下化众生。

　　菩萨分因位菩萨和果位菩萨。因位是资粮位、加行位，由加行位入见道位。资粮位即十信、十住、十行、十回向，加行位即暖、顶、忍、世第一四加行，由四加行而入见道，次第很明确。资粮位和加行位的菩萨都叫因位菩萨，也就是地前菩萨、十地之前的菩萨。由见道入了初地以后，从初地到十地，甚至十地以后到等觉位，都是果位菩萨。见道一般都叫开悟，密宗叫大圆满法。见道以后入了初地还要修道，一分一分的断除烦恼障、所知障，到十地以后的金刚道，才能把烦恼障、所知障的种子断完，到达等觉，最后完成佛果。所以这个菩萨有因位菩萨、果位菩萨。

　　你们受了菩萨戒都叫因位菩萨，你们正在这个资粮位的阶段，通过修福、修慧来积累资粮。修福就要广种福田，修慧就要多读经论，融通世、俗二谛。修福修慧，并发心度众生，都叫菩萨。

　　至于戒本就好几种，今天所讲的是《瑜伽菩萨戒本》，其他的还有《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》、《菩萨善戒经》、《优婆塞戒经》、《沙弥尼戒经》等，都是专门讲这个戒，说明这个戒相，把它单独列出来，叫戒本。

　　(二)说者

　　就是弥勒菩萨。弥勒翻译成华语就是慈氏，是他的姓。为何叫慈氏？因为弥勒菩萨在过去因位阶段修菩萨行的时候，世世生生修慈心定。有这么一段公案，在弗沙佛的时候，弥勒菩萨修慈心定已经比较成熟了。弗沙佛为了试验他，就在弥勒菩萨入定的时候，化成一只满身脓疮、臭不可闻的狗，趴到弥勒菩萨旁边。弥勒菩萨一出定就发现了这只狗，悲心生起，开始医治它。狗的脓血很多，他不怕臭，不怕脏，用嘴巴来舔吸，一直把这只狗全身的脓血吸完，脓血吸完后，疮就慢慢好了。此时，狗马上就恢复成为弗沙佛，给弥勒菩萨授记，赞扬弥勒菩萨修慈心定，说：功德很殊胜，将来你一定成佛，在释迦佛以后，继承释迦佛的位置，叫当来下生弥勒尊佛。所以弥勒就是慈氏，是他的姓，名就是阿逸多，阿逸多叫无能胜。

　　什么叫无能胜呢？弥勒菩萨修慈心定，在释迦牟尼佛入灭，经过若干年以后，就由他来继承释迦牟尼佛的位置。一生补处者，就是他只要过一生就可以补释迦牟尼佛的位置。这个时间就是五十六亿七千二百万年以后，弥勒菩萨降生人间，来补释迦佛的位置，很殊胜。这个殊胜没有谁能比得上，所以叫无能胜。那时，龙华三会本着弥勒菩萨的心愿，实现人间净土。这个时候的人间就不是浊土，而是净土，人们都奉行五戒十善，精神修养很高，物质相当丰富。所以弥勒菩萨是提倡人生佛教最主要的一个菩萨，太虚大师就是奉行这个宗旨，来实现人间佛教。

　　释迦佛灭度后六百年间，龙树菩萨弘扬般若。八百年到九百年间，无著和世亲菩萨弘扬瑜伽、唯识法相。为解释大乘教法的很多疑惑，无著菩萨就上升到兜率内院，请弥勒菩萨下降人间，在中印度阿逾阇国重阁讲堂，一个很大的讲堂，说《瑜伽师地论》。据历史记载，弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》的时候，听的人很多，地前菩萨因根基不同，或者见相，或者听声音，或者见不到，各个不同。而对于地上菩萨来讲，则是既能见相也能听见声音。

　　(三)译者

　　译者就是唐朝时候很著名的三藏法师玄奘。玄奘法师从小就很聪慧，长相庄严，人品也好。为了求得佛法，他到印度留学，前后经历十七年，回到都城长安以后，唐太宗资助建立译经院。他翻译出来的经卷一共是75部、合1335卷，他翻译主要经典中《大般若经》就是六百卷。他白天译经，晚上讲学，相当辛苦。他译业彪炳，对佛法在中国的传播建立了很大功勋，鲁迅称赞玄奘法师是中华民族的脊梁。他写的《大唐西域记》，翻译到全世界，有很多种外文版本。

　　四、释正文

　　正文重点讲戒相。瑜伽菩萨的戒相一共是四重四十三轻，就是说四条重戒，四十三条轻戒。四重：一自赞毁他；二悭不布施；三嗔不受悔；四说相似法。这是四条根本戒。在《梵网菩萨戒》里面，是十重四十八轻。《梵网菩萨戒》的十条重戒的后四条就是这四条，前六条重戒是摄律仪戒。《瑜伽菩萨戒》也说明了菩萨修行包括摄律仪戒，以摄律仪戒为基础，在这里着重说明摄善法戒、饶益有情戒。

　　轻戒有四十三条。属于障六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)的，应该戒除的有三十二条，其中布施七条，持戒七条，忍辱四条，精进三条，禅定三条，般若八条。障碍修四摄法(布施、爱语、利行、同事)的有十一条。一共就是四十三条，为四十三轻戒。

　　(一)四重戒

　　下面着重讲一下四重戒。

　　戒文：“若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施；是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起粗言便息，由忿蔽故加以手、足、块、石、刀、杖，捶打、伤害、损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说、开示建立相似正法，于相似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。”

　　第一条重戒：自赞毁他。自己赞扬自己，把自己抬得很高，毁谤别人。为什么呢？由于自己内心贪心很重，嫉妒心重，贡高我慢。贪是属于根本烦恼，佛家讲：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。六个根本烦恼为：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。贪是首要的，因贪求利养、贪求恭敬，而嫉妒别人，自赞毁他。

　　第二条重戒：悭不布施。悭就是悭吝，悭吝就是由根本烦恼贪而产生的，悭吝不舍，是大随烦恼之一。悭什么呢？悭财、悭法，有钱不愿意施舍，别人来求，不愿意给，有财不舍；自己懂经典，懂教义，别人来求法，不说，有法不施。悭不布施都是由于自私心、我见心很重，学菩萨不能这样。

　　布施是很重要的，要施财、施法。学佛体现在行动上就要上供下施。上供就是供养三宝，供养父母师长；下施就是对于一切众生要解决他的衣食困难。施有三种，财施、法施、无畏施。经济困难的施以财，不懂真理的施以法，不安全的施以无畏，使其离开恐怖。

　　施是六度万行之首，而这两条自赞毁他与悭不惠施，都属于烦恼之中的贪心和悭吝心，学菩萨就不应该这样。当然在修行的人中，有的富裕，有的贫穷，每人情况都不一样。富裕的就随力多布施一点，钱少的就少施一点，没有钱的，安慰一下都可以，只要善用其心，不著相布施就有很大的功德。你供佛，供三宝，有钱的修庙、塑像，献金银财宝，没钱的哪怕供一支香，供一杯水，都说明你这个心哪，很广大，合乎佛心。

　　第三条重戒：嗔不受悔。由于忿恨意乐，对别人不满意，或者求财不得，求利不得，求名不得，内心生起嗔恨，表现在行动上就是骂、打，甚至杀害别人；别人有过失，或者不原谅，或者不受悔，不宽容别人。这就是嗔不受悔。

　　嗔也是根本烦恼之一。你们注意这个嗔字啊，嗔性就是恶，在善行、恶行、无记行三行之中，它是属于恶行。贪与痴尽管也带恶行，但有时候是无记行，无记行在不用心的时候，就是非善非恶。而嗔心一发就是恶，“嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心。”

　　六祖大师在《六祖坛经》讲：无嗔即持戒，心净即出家，慈悲即观音。你若没有嗔心，就能持戒，不会损害别人；你能容让就可以行忍辱；你能施舍就可以行布施；你精进不已、常想到别人叫精进；你保持这个心不变，为禅定；你能观察一切，明因识果就是智慧。所以无嗔即持戒。嗔心不能起啊，嗔心是慈悲的反面，起嗔心就犯菩萨戒。因此，希望大家要提高认识，随常检查把握自己的念头，不要起恨心、嗔心，多学忍耐，多修忍辱。《金刚经》上讲“佛说我得无诤三昧，人中最为第一。”不要争，不要过于分别，一起分别就要起是非，就有争论、争斗，会造恶业。

　　第四条重戒：说相似法。何谓相似法？似乎是正法，实际上不是正法。合符诸法实相，合符如来的心意的就是正法，即三法印、缘起性空。反之，违反三法印、缘起性空的道理都叫相似法。

　　在佛教的大乘宗派中，向来有这么一个不好的习惯，我懂这一派，就诋毁那一派，我信仰这一个宗派，就诋毁那一个宗派。实际上这种做法，也是违反佛说。为什么呢？各个宗派都代表佛说的诸法性相、诸法实相，你诋毁其他宗派，就是诋毁诸法实相、违佛的心意啊！这种做法也叫相似法。

　　过去有些研究佛学的居士，只皈依自性三宝，认为我自己信仰就对了，何必去依止出家人皈依？何必举行什么仪式？何必去拜佛？这种说法也是相似法。皈依有自性三宝皈依、圣贤三宝皈依、住持三宝皈依。必须要建立起真正的信仰，信、解、行、证的基石才牢固。你信仰都没建立，光是解一点东西就以为自己皈依了，这是错误的啊！不能得到实际受用，你皈依什么啊？贡高我慢，还是相似法！

　　还有些甚至说大乘经典不是佛说的，《楞严经》、《圆觉经》不是佛说的，《起信论》不是马鸣菩萨造的，这些说法，也叫相似法。是不是佛说的，要以诸法实相来衡量、判断，合符诸法实相，合符佛的心意，就是佛说，否则非佛说。你要是一下子否定大乘是佛说，那是相当错误的。这种说法也是相似法，毁谤三宝。类似情况过去有，现在也还有一部分人持这种论调。都应该纠正，应该警惕！

　　以上这四条重戒中，前两条属贪，第三条属嗔，第四条属愚痴。贪嗔痴都包括在里面，学佛就是要消灭贪嗔痴。犯了这四条，不但是违反菩萨戒，也是违反了佛家的根本戒。

　　“若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。”什么叫他胜处法？这是个名称。就是说我们学菩萨本来是很殊胜、很特殊的，地位高，菩萨戒叫金刚光明宝戒，在七众弟子中地位是很殊胜的，但是你不能实行这其中四条，违反了这四条，就恰恰为外道凡夫所战胜，你不能胜他，他反而胜你。所以这是重戒、根本戒，叫他胜处法，为他所胜故。

　　(二)四十三轻戒

　　四十三轻里障布施的有七条。(1)悭心不供养三宝戒。(2)贪名利戒。(3)不敬有德同法戒。(4)不应供受请戒。(5)不受重宝施戒。(6)障法施戒。(7)障无畏施。

　　持戒也有七条。(1)明遮罪。在遮戒方面有二条，第一、与声闻共学戒：律仪戒要与声闻同学，不能说你修学菩萨戒，声闻戒、根本戒就不学了，那不行的。第二、与声闻不共戒。声闻要少事、少业、少希望住，生活简单，少欲知足，甚至不积蓄财宝，过午不食。但从这一点来讲，你不用同他一道学。作为一个菩萨，要利益于人，生活物资、财物、资产要尽量丰富一些，才能上供下施。这就是与声闻不共戒。(2)别明性戒。在性戒方面，要守的戒有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。(3)味邪命法戒。(4)掉动嬉戏戒。(5)倒说菩萨法戒。(6)不护雪讥谤戒。(7)不行处罚戒。

　　障忍辱度有四条。(1)报复戒：不要报复别人，学菩萨要以德感人，以德化人，不能像普通人一样，以牙还牙，以眼还眼，那个不行。(2)不悔谢戒。(3)不受忏戒。(4)怀忿不舍戒。

　　障精进度三条。(1)染心御众戒：统领大众，带领群众有染污心，就是有贪嗔痴心。(2)非时睡眠戒：就是一天到晚昏昏沉沉的。(3)虚谈弃时戒：吹牛，谈些无意义的话。

　　障禅定有三条。(1)惰慢不求禅法戒：惰慢就是懒惰，贡高我慢，不修禅。我经常给居士们讲，你一定要静得下来，哪怕你每天静五分钟、十分钟也可以，就会有好处，决定不要惰慢懈怠。(2)不除五盖定障戒：五个盖就是贪、嗔、痴、疑、恶作。(3)贪味静虑戒：自己在这方面有所贪求，有所著相。

　　障般若度有八条。(1)不学小乘法戒：小乘法还是要学的。(2)弃大向小戒：本来是学大，他专门学小，也要不得。(3)舍内学外戒，本来应该专门以学佛为主，他去精勤修习外论。(4)专习异论戒：对于诸异道及外论，专门学习研究，也不行。(5)不信深法戒：大乘法的深广境界他不信仰。(6)爱恚赞毁戒。(7)骄慢不听正法戒。(8)轻毁法师戒：毁谤法师，轻慢法师。

　　障四摄的有十一条。(1)不为助伴戒。(2)不往事病戒。(3)不为宣说障爱语戒。(4)有恩不报戒。(5)患难不慰戒。(6)希求不给戒。(7)摄众不施戒。(8)不随心转戒。(9)不随喜赞扬戒。(10)不随行威折戒。(11)不随现神力折摄戒。度众的方法对于善良的众生要以慈悲摄受，对于暴恶众生，以威力摄受，现金刚忿怒相，中心是慈悲。

　　以上就是《瑜伽菩萨戒本》的大体内容，一共四重四十三轻。重戒四条；轻戒里属于障六度的三十二条，障四摄的十一条，共四十三条。今天因为时间关系，只讲了个大概，大家回去以后要多看正文，多学习，多对照检查。

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