阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第四十三讲

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阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第四十三讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切   著

　　阿松•桑昂丹增仁波切  传讲

　　第四十三讲 2012年5月18日

　　【前行要义】

　　正确无误地取舍闻思修之动机

　　宣法不重要，宣法的方式最重要；闻法不重要，闻法的方式最重要；修法不重要，修法的方式最重要。

　　每次讲法都反复教诫要无误地如理取舍闻思修的动机和行为，在座的每个人都知道这个道理。但是仅仅知道没有任何意义，最重要的是如理奉行实践。

　　现在大家反观自心，今天闻法的动机是什么？到底是不善、无记还是善的动机？如果是不善的动机，那么今天所闻之法也是不善业。如同一棵树的树根有毒，那么这棵树的枝叶也会有毒一样的道理。

　　智悲光尊者云：“心是一切善恶的国王，身语是一切善恶的仆人。”同样的，教言当中经常讲：“心善身语善，心恶身语恶。”

　　闻法的意乐最重要。上根者从家里出来时要以菩提心来摄受闻法动机；中根者到经堂后也应该以正知正念摄受闻法动机；下根者最迟在上师讲法前念诵：“愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智金刚持的果位而发心……”时，随着词句转变自己的闻法动机。总之在闻法时，不能有“我”要获得安乐、幸福或者来生往生西方净土、铜色吉祥山，以及究竟获得佛的果位等自私的动机。

　　如何生起善的闻法动机呢？

　　虚空周遍之处，遍满有情；有情周遍之处，充满痛苦。所有众生不欲乐的是什么呢？众生所不欲乐的是遭受痛苦，但是所做一切都是不善业的痛苦之因。所有众生所欲乐的是什么呢？众生愿意享受安乐，但是却不懂安乐之因的善业，行为颠倒造作不善业的痛苦之因。为了迷惑颠倒的众生得到暂时乃至究竟的安乐，以此动机听闻上师讲法并付诸实修。

　　闻思修以及成办任何善法都要以菩提心来摄受非常关要，这样修自然会解脱成佛。

　　闻法之时以善的菩提心来摄受，眼睛要专注看着上师，耳朵要认真谛听上师的法音，心意深入思维上师宣讲的法义内涵，将其铭记于心非常关要。总之，关于动机和行为的取舍讲解到此，希望大家要如理如法地谛听今天的法义。

　　意要之受四灌

　　对于初学者实修要结合打坐非常关要。打坐之前行包括立誓、身要、语要和意要。昨天讲到意要之反观动机，今天讲打坐时意要之祈祷上师而受四灌。

　　观修上师分为外相上师瑜伽、内相上师瑜伽和密相上师瑜伽三种修法。作为次第根基的初学者依照外、内、密之次第修行；上等根基修行者修行时，外内密三种修法同时圆满于一个上师本体中。

　　观想上师的方式

　　现量观想自己前方虚空中，狮子宝座日月坐垫之上，外相为莲师、本体为上师，具备慈悲和遍知的能力。观想时对上师的形象有庸俗分别念，就把上师的形象转变为佛或者本尊的形象来观想；如果对上师没有庸俗分别念，可以直接观想现在的上师形象。

　　观想上师皈依境有三种方式：

　　重楼式：观想上师在自己前方的虚空中，诸位传承祖师如楼层般显现在上师梵顶之上；市集式：或者观想上师为主尊，传承祖师如眷属形式般环绕在周围；宝珠式：观想一位上师，上师为三宝、三根本、三身总集之九宝之尊；这样观想而接受四灌。

　　观想上师有两种方法：一种是上师面对着自己，一种是上师面对着外面。

　　当自己讲法或者给别人灌顶之时，观想上师在自己梵顶之上，面对讲法或者灌顶的对境而赐予加持；当自己接受四灌时，无论何种方式观想，都要观想上师在前方虚空中，面对着自己赐予加持。

　　观想要点

　　观想上师之时，要清楚明了地观想上师的法座、坐垫、服饰颜色等等，甚至眼球的黑白色都不能混杂。

　　初学者心念散乱、心不自在，很难做到一刹那清晰明了观想上师。但不能因此放弃练习观想，先从上师的法座、垫子、衣服、服饰、身体各个部位等细节局部，次第性地练习观想。

　　观想时，应以恭敬心和渴望之心，观想具备遍知、大悲、大力的上师真实地出现在自己前方虚空处，不能把上师观想成无情的唐卡或者佛像。

　　如理如法祈祷上师

　　观想之时身双手合十恭敬端坐，语念诵祈祷文，心要祈祷上师此刻赐予金刚身语意之加持，加持自相续此刻心入法、法入道、道中除迷乱，直至生起汗毛竖立、热泪盈眶这样的恭敬心。

　　祈祷时并非仅仅口中念诵“上师遍知、上师遍知”，而是全神贯注专注于上师，如同意根被上师夺走，自心无法从上师处收回，这样一种状态中祈祷。祈祷之时忆念上师的恩德、大悲心和加持，并想到自己是低劣的修行者。

　　在喇嘛仁波切上师瑜伽中有这样的祈祷文：

　　“嗟！大恩离言上师知”——此时就要忆念上师的恩德；

　　“无始以来迄至今，辗转轮回漂六道”——此时要认识自己是低劣者；

　　“今祈尊以大慈悲”——此时忆念上师的大悲和大加持；

　　“敬祈速疾作救护”——此时祈祷上师，在此刻此垫上加持自相续的迷乱转为道用。

　　祈祷之时要祈祷上师在此刻此垫上加持自心入法、法入道、道中除迷乱，自相续得以清净。祈祷上师加持自心入法，要反观自心到底如不如法。若不祈祷上师加持，很难做到心入法。

　　如果没有反观自己，只是坐在那里，你的心能如法吗？是无法如法的。

　　比如现在大家都认为自心相续很如法，真的很如法吗？不用说离我们很远的事情，拿此刻来说，现在大家都是闻法，似乎表面上都是正法，没有非法的行为，实际上徒具道貌之相。如果真正反观自心五分钟，就会知道自相续中的贪嗔痴种种非法之妄念束缚着自己，自己根本没有能力去对治，也很难做到自心入法。此时唯有祈祷上师加持，才能对治自心相续；只有上师的加持才能令自心入法。因为上师是大恩者、大慈大悲者、大力量者、大加持者，除了祈祷上师、依赖上师和皈依上师无有任何办法。

　　在打坐之时亦是如此。除了大声呼唤上师加持自相续，自己无有能力对治自己相续中的妄念，自己外面是出家相、内仍然非法，自己无比惭愧，无法对治、心不堪能，唯有祈祷上师才能对治妄念。

　　如果仅仅是口中呼唤“遍知！遍知！一切诸佛总集大恩上师遍知！”，眼睛却东张西望，耳朵听闻其它杂音、意识也同样地散乱。这样去祈祷没有任何意义，也不会得到任何加持。

　　即使看到众生肠子露出来了，也生不起慈悲心，心仍然和以前一样坚硬；看到佛在空中飞翔，也生不起信心，心仍然是坚硬的；这样的心念和以前一样坚硬，根本没有生起信心、出离心和菩提心。所以如理如法地祈祷非常关要。

　　加持并非是上师摸摸你的头，而是指反观自心、祈祷上师，上师的大悲加持融入自相续：充满如火般炽盛烦恼的坚硬相续会变得调柔，贪嗔痴烦恼都不像以前那么炽盛，也逐步生起信心、出离心和菩提心，这就称之为上师的大悲加持融入自相续。为何上师称之为大恩者？因为上师对你的相续有利，所以上师称之为大恩者。

　　喇嘛仁波切恩德如山

　　早晨给藏族僧众讲法时提到去年喇嘛仁波切示现涅槃之相，真正认识和理解此涅槃之相，才能知道喇嘛仁波切所赐予的恩德是无法言喻、无法回报的。

　　如何正确认识喇嘛仁波切示现涅槃之相是不可思议的大恩德呢？

　　虽然我以前给他人讲解无常，但徒具道貌之相，自相续把一切执为常有。因为喇嘛仁波切示现涅槃之相，自己的相续生起无改造的无常观、出离心。这些都是喇嘛仁波切赐予的恩德。

　　我以前为他人宣讲三界痛苦，但是自相续中没有痛苦的体会。因喇嘛仁波切示现涅槃之相而感受巨大的痛苦，自然生起三界为痛苦自性之体会，也会生起欲求出离痛苦轮回的愿望。这是喇嘛仁波切示现涅槃之相的恩德，才令我的相续中生起无改造的无常观、出离心。这样的恩德无法言喻、无法回报。

　　对于弘法利生，喇嘛仁波切无需做什么，仅仅示现涅槃之相便能利益所化徒众，无需勤作就能利益无数众生，对众生没有丝毫的损害。这就是喇嘛仁波切的大加持、大恩德所在。

　　为什么喇嘛仁波切示现涅槃之相能给众生带来这么大的利益？这是因为喇嘛仁波切已究竟成佛之故，所以才能具备如此之功德。因此先要认识上师是佛、视师如佛，之后再祈祷上师加持自然得到了上师的大悲加持，自相续就会和以前不一样。这就是上师的大恩德、大加持所在。

　　在打坐之时也要这样如理祈祷，不能仅仅口中念诵“上师遍知、上师遍知”。这样祈祷没有任何意义。祈祷之前要知道上师是谁？为什么要祈祷？上师之遍知是指什么？这些法义都要通达明了而去祈祷，否则得不到任何加持。

　　四灌顶

　　上师是具足四身五智之圣尊，要想上师密意融入自心相续就要接受四灌。在受四灌之前要祈祷上师，如果不祈祷上师，自相续得不到任何加持。

　　举一个例子：乞丐面对富有的人，如果不主动去乞讨，得不到任何食物。于此同理，虽然上师具备大加持力，但是弟子若不具备信心和净相去祈祷上师，无法得到上师的加持。

　　祈祷之时观想上师在悦意、高兴当中赐予四灌。从上师眉间、喉间和心间分别发出白色的“嗡”字、红色的“啊”字和蓝色的“吽”字三光次第性地融入自己的眉间、喉间和心间，心相续相应获得宝瓶灌顶、秘密灌顶和智慧灌顶，自相续中的业障、烦恼障和所知障得到清净，同时自相续种下了化身、报身、法身三身的种子。

　　接下来观想上师三处同时放出“嗡啊吽”的白红蓝三光，同时融入自己三门，清净自己的习气障，自己得到了句义灌顶，自相续种下了四身的种子。此时，观想上师悦意化光融入自心，上师的三金刚融入自己三门：上师金刚身融入自身、上师的金刚语融入自语、上师的金刚意融入自意。此时自己忆念着上师，此念既不追随过去的妄念，又不忆念未来的妄念，也不是随顺现在的妄想，忆念着上师的此念、上师与自心无二相融中安住，并且无有间断地时时护持自心与上师无二的这种状态。

　　初学者或者次第修行者不论修习本尊、窍诀或者念修时，都应护持自心与上师无二的状态。这就是外相上师瑜伽的修法。

　　这样的修法是用妄念修法。虽然妄念不是智慧，但是智慧由妄念显现；同样妄念不是智慧，智慧靠妄念来证得。如同把鼻子放入口中做不到；超越意识的修法，初学者无法做到。所以希望初学者不要说：“不要执著、不要执著、不要生起妄念……”这样不要说。

　　【传记正文】

　　不共内传 第二章所见唯一清净境相

　　当时喇嘛仁波切开启完神山后返回亚青，经过神山脚下名叫行愿寺的小寺院，随从请求在此停留一天。喇嘛仁波切为寺院的大殿做了开光仪式，而且为僧俗传授颇瓦法和招财法，为信众宣讲佛法，很多偷盗者、打猎者和吸烟者也因此承诺改正恶行、修习善业。

　　遵循喇嘛仁波切的法规之必要

　　大家知道喇嘛仁波切有这样的法规：到任何一处，喇嘛仁波切都是传授颇瓦法、长寿法和招财法，以倡导断除恶业、奉行善法与信众结缘。

　　如今在座的大众都是喇嘛仁波切的弟子，以后不论到任何地方，要以利他之心念诵颇瓦法和长寿法，此时绝不能以上师自居或者为了收受供养而贩卖佛法。我们虽然很难做到喇嘛仁波切利益信众的清净发心，但是必须要以正知正念利他之心来摄受行持善法。

　　喇嘛仁波切行持善法的法规要求信众戒杀、戒猎、戒盗、戒烟酒等等，作为喇嘛仁波切的弟子也应该奉行护持此法规。

　　不能一开口就说：“你不能杀生、你不能偷盗、你不能吸烟……”这样讲解别人无法接受。此时应该要详细讲解这些恶行的过患，讲解奉行善业的果报。当他们听闻讲解明白道理以后，就会承诺断恶行善。喇嘛仁波切的事业为了利益众生，各位也要尽力追随奉行。

　　即使不信仰佛法的众生也欲求离苦得乐，当他们懂得恶行过患、善业安乐的道理以后，也会尽自己的能力断恶行善。所以要为众生认真讲解清楚恶行过患、善业安乐的道理，道理讲明白以后，对方就会接受并尽力奉行。

　　比如有一次我去炉霍看病，在街上看到一家商店柜台上有一个粘鼠板，上面粘了很多虫子而且都死了。当时我要求把这个粘鼠板带走，但这个商人很生气，说：“不关你的事，马上离开！”我对他说：“我可以离开，但是我这么做是为了你好。杀人有杀人的果报、杀生有杀生的果报，而且对你的生意也不好……”我认真为他讲解之后，他就不生气了，并高兴地同意我把粘鼠板拿走，而且表示以后不再杀生。本来这个人是从汉地到藏地的生意人，不相信佛法，但由于我为他详细讲解清楚因果道理，他听懂了以后就会如是奉行，再也不做这样的事情了。这样的话，我利他目的也达到了，他虽然不信佛，也高兴地接受了。大家都很欢喜。

　　所以无论对方是否信奉佛教，只要令他明白因果道理，他就会很高兴地奉行佛法。这样，佛法利益众生的目的也达到了。

　　当时我对这个商人讲解佛法之时，不能仅仅讲解不能杀生，还要告诉他杀生的过患，杀生会对他的生意有障碍。因为每个商人都希望自己生意兴隆，所以就会很容易接受佛法道理。所以你们以后不论到哪里讲解佛法，都不能只宣讲“不准做、不能做……”，应该要详细讲解清楚恶业的过患，这样他们就会乐于接受，佛法也能利益众生。

　　喇嘛仁波切每次也是给信众详细讲解断恶修善的道理，信众自然愿意断除恶业、奉行善行。

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。

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