证严法师：静思晨语 断除虚妄幻想

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证严法师：静思晨语 断除虚妄幻想

　　心有杂念吗？我们的心有专吗？常常我也会问自己。一辈子的修行，就是要修这念心能专、能定。我们若是心专意定，世间的事物就能够清楚了。但是凡夫就是心猿意马，短短的时间，转一个念，千里之差，不知道跑多远了。这就是凡夫。所以《无量义经》就是这么警惕我们，修行者要[永断梦妄思想念，无复诸大阴界入]。

　　⊙[永断梦妄思想念，无复诸大阴界入。]《无量义经德行品第一》

　　这一段我们要好好警惕，用于我们的心。我们的心是不是有在妄，梦妄吗？人生如梦，由不得自己，或者是我们有杂念、妄念在心里吗？若是有，要赶快去除哦！因为我们是学佛者，要学佛，这是最根本，心要断除梦幻虚妄的思想。我们一定要断掉妄念，要不然整天就像在做梦，境界来时，我们就随着那个境界走，这种的人生，我们要很警惕。所以意思就是说，永远永远要断除这种梦幻。

　　《金刚经》里面不是这么说吗？如梦、如幻、如泡影。人生，看得彻底，了解清楚了，有什么好计较呢？人生好像一场梦而已，我们为何要在梦中认真呢？人生真的很虚幻，到底哪一样是真的呢？你们在日常生活中，衣、食、住、行这四项，我们生下来是赤裸裸一个身体，没带一丝半缕来，而我们最后走了，几年后去捡骨，捡起来只是白白的骨头，什么是真的呢？没有一件东西是我们带来的，没有一件东西我们会带去，这如幻啊！

　　人生不就是这样真真假假，世间很多的虚妄，为什么我们要为了人、事、物在起烦恼呢？看得清楚的人，这些都是虚妄、幻化。不过，我们人总是在思、想、念。

　　[思]，那就是妄念，昨天的事情还放在心田里面，也就是在心与脑里面存着。若是[想]呢，这个[想]，就是前面的境界放在我们的心，妄念、造作。

　　过去就说过了第七识心田，第七心识那就是[思]，第六意识就是[想]，这个念就是心的念。所以过去的事情我们都执着在内心里，恩、怨、仇、恨也是这样，从外面的境界收纳进来，在第七识心田里不断地耕作，恨的更恨，仇的更深，这就是在思想。然后，他就将它放入[念]，那就是第八识，就是心；将它放入第八识的里面。

　　这都是我们一生的时间。在这梦幻虚伪中在思、想、念，放在我们的心，洗不干净，而凡夫也没有在洗，不断地在复制。所以，佛修行已经到达了梦妄思想念都除了，都去除掉了。这是在赞叹佛，他将人世间这种梦幻虚伪之念都完全永远断除了，一切法无所著。虽然在这个人生里，还是无所著一切法。

　　⊙愿求曰思。取相曰想。追忆曰念。

　　现在再跟你们解释，[愿求曰思]。我们的思想，因为前面的相，我们的心应外面的形象，自己去选择我要追、我想要。我要这个东西、我爱这个人，所以很执着，非得手不可，那就用心思了，他的心愿要做到。

　　前面不是有说过，恶求、多求。恶求、多求，那就是凡夫的[思]，他想要求得更多，不择手段再去求，这就是[思]。[想]，将外面的形象放在我们的心里，这叫做[想]。[念]，我们凡夫就是不断在追忆，[某某时候你与我，有某样的约定，你怎么可以违背我呢？]这也是在追忆。过去我想要的，有这么多、这么多东西，那些东西都压在心里，所以这叫做[念]。这都是凡夫。

　　我们要修行，要将凡夫这种[梦妄思想]，一定要将它去除掉，我们才能发大心、立好愿、为人群。这必定要先断除凡夫的[梦妄思想]，再来的思想面面都是正确。所以佛虽然在人群中，但是佛陀同在这个境界里面，他的心境完全断除了(梦妄思想念)，所以这是圣人与凡夫绝对不同的心境。

　　⊙[如来成等正觉，于一切法无所著。]

　　如来将人我是非已经很清楚了，这些东西在佛的心境里完全不存在，他清清楚楚、明明历历，心不会受这些人我是非一切的事物挂碍住，绝对没有，完全去除了。所以，他[无复诸大阴界入]。这也是要跟我们说，佛的境界，既然断除了[梦妄思想念]，这些梦妄思想不再进来佛的内心困扰着他，没有了。

　　⊙[无复诸大阴界入]。诸大：意指地、水、火、风四大。阴：意指五蕴。界：意指十八界。入：意指十二入。

　　[诸大]，就是地、水、火、风四大。大乾坤有地、水、火、风四大，看看这四大不调，天下造成了多少的大灾难啊！这全都是众生凡夫的心所造作的共业啊！其实，这在佛的心境里，他只有悲悯众生，他没有惶恐、没有惊慌、没有惶恐。

　　在人身体生、老、病、死，都不离开四大。我们手摸得到硬体的东西，无论是骨、肉等等，这都可以算是[地大]。同样，有这个身体，有身体就有水分，我们流汗、流泪等等水分，就是[水大]。我们在呼吸，这就是[风大]。体温就是[火大]。所以，地、水、火、风若是一大不顺，身体就是有病了。

　　佛陀他已经跳脱了这个乾坤四大，或者是人体四大，他都跳脱了。所以[无复诸大阴界入]，生死来去自如了。

　　[阴]，阴就是[五阴]，我们称做[五蕴]：色、受、想、行、识。在我们的日常生活中，也不离开五蕴。世间所利用的东西，只要是有[色]，看得到、摸得到，有用无用一切都是[色]。不只是身外是[色]，我们自己本身也叫做[色身]。

　　所以色，有了这个色身，对外面的色尘自然就有感受，所以[色、受]。这个感受，到底我现在在这里礼佛的时候，礼佛很欢喜，经典的每一句都是在教育我们。我若是有妄念，要赶快回归专心，这[受、想]，我们应该要将这杂念赶快回归回来。

　　或者是在外面一接触到就是很不如意，这种相与心违背，那就起烦恼了，[色、受、想]。接下来就是行蕴了。这个感受，无论是心灵的感受，或者是身体的感受，与时间、与环境种种，都是在行蕴中。

　　行蕴，常常跟大家说过了，境随时迁，我们的命也随着时间消逝，这都是[行]，很微细的[行]。天体，太阳系，星球和太阳也是这样互转——公转、自转，这都是没有一个时刻是停留的，非常微细地这样过去，我们不觉而不知。所以，这就是[蕴]。

　　那[界]呢，就是十八界。十八界，大家都知道了，我们的六根缘着外面的境界，产生内心心灵的感受，所以三(乘)六(得)十八，这就是十八界。

　　⊙十八界——六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘：色、声、香、味、触、法。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　再来是[入]，这入是十二入，同样是六根和外尘，这都是和我们的日常生活没有分离过。

　　⊙十二入——六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘：色、声、香、味、触、法。

　　日常的生活无非也只是在地、水、火、风，和五蕴、十八界、十二入而已。都是在我们每天在接触的，没有离开的，这全都是法。我们在一生中都是这样消逝过去，凡夫妄念都不觉不知，我们现在修行，我们要时时警觉。我们在这个境界之中，若能够常常提醒，那就能知道[一切都如幻性空]，其实我们还要计较什么，还要执着什么呢？

　　⊙一切都如幻性空，四大皆空，五阴无我。

　　所以，[一切都如幻性空，四大皆空，五阴无我]。既然是这样，在我们一个人的身体里、思想里，我们若全都看得开，不离开这些名词，也不离开这些作用。我们有这个身体，自然就有外面的境界；有外面的境界，就会引出我们这些思想是正、是偏差，这全都是我们要修行下功夫的地方。

　　到达佛的境界，他就是已经[无复诸大阴界入]，佛就不会受这些事情侵入他的心，他只是专心救济，绝对不会受到梦妄思想，也不会受到诸大阴界来侵入，让他有烦恼。所以，我们要学一个专心，我们要学一个我们的心要定。这就是《无量义经》一直要提醒、教育我们的地方，这是佛的本怀。

　　《法华经》这段经文开始又说：[佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。]

　　这在前面的长文已经解释过了。[大圣]，就是[佛德之至尊无上称圣之号]。我们称佛应该是大圣者，他是宇宙的大觉者，所以这是人人所尊敬。

　　我们要知道，这八王子看到父亲出家已经成佛，心生仰慕，所以他们也跟随父亲修行，这是八王子[亦随修梵行]。这个梵行就是清净的行为，清净，修行就是要清净，尤其是断绝淫欲行为。我们世间很多都是色，因为男女之欲，所以造成了人生家庭的苦难、社会的不安等等，都是因为这个心欲。所以修行若要很清净，就是要断绝淫欲行为。

　　修梵行的人，身后，就是往生之后，他就能生梵天。这是在印度时代这样说的。所以我们要知道，修行，无论是婆罗门教，他们出家修行也是禁欲，何况佛教呢！所以，这个欲，大家要很用心控制好。

　　我们现在这个世间人口这么多，尤其是愈来四大不调和，你们想，这是不是佛陀所说的，大、小三灾共业的时刻呢？所以，我们现在要用心，好好将身心清净，思想一定要很用心、正确，不可再偏差乱了我们行程的步骤。所以请大家时时要多用心啊！

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