韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十一

返回目录

 韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十一

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第四十一

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之二

　　月二、广显二戒所摄事相3　盈一、标名犯等

　　如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯，是染非染、软中上品，应当了知。

　　于有违犯及无违犯等者：约诸事相，说有违犯及无违犯。约犯因缘，说染非染。约染差别，说软等品。下自当说，名当了知。

　　盈二、随类别显2　昃一、住摄受善法戒6　辰一、施渐次摄6　宿一、于诸供养2　列一、供养三宝2　张一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来、或为如来造制多所；若于正法、或为正法造经卷所，谓诸菩萨素怛缆藏、摩怛理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众。

　　或为如来造制多所者：谓为如来所造一切若窣堵波、若龛、若台，是名制多。

　　若不以其或少、或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德。

　　下至以身一拜礼敬等者：此中一言，且依世俗相续道理。谓一处为依止，于一境界事，有尔所身语意业转及随转；总尔所时名为一故。摄决择分说：如世尊言：若有众生于如来所，但发一心及一言说：善逝大师！善逝大师！如是发心，我尚说彼于诸善法多有所作，何况身语如其心量随顺奉行，乃至广说。又依世俗相续道理，名发一语及发身业。(陵本五十五卷一页4389)显扬颂云：善逝善说妙三身，无畏无流证教法，上乘真实牟尼子，我今至诚先赞礼。(显扬论一卷一页31,480b)[1]于此颂中，初句赞佛，次句赞法，三句赞僧，是名赞佛法僧真实功德。若以净信胜解俱心，随念如来是正等觉者，乃至广说，是名随念三宝真实功德。

　　空度日夜，是名有犯，有所违越。

　　是名有犯有所违越者：有犯，谓于净戒。违越，谓于学处。下皆准知。此中为显所化有情受归依已，应时时间于三宝所勤修供养。成就此者，乃名归依。如决择分说。(陵本六十四卷一页5075)若于三宝不供养者，是自败坏归依正行。即由是故，不能获得广大福果，不能摄受菩提广大资粮，故佛世尊于如是事制立所犯。违逆无量菩萨所学，由是说言是名有犯，有所违越。

　　若不恭敬、懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。

　　若不恭敬至非染违犯者：于佛法僧无敬无惮，名不恭敬。无有羞耻，不乐所学，是名懒惰懈怠。如是违犯，皆由轻慢故起，故是染污。若非轻慢，而住忘念暂违犯者，当知此由放逸故起，故非染污。皆如摄事分说。(陵本九十九卷六页7419)

　　张二、无违犯2　寒一、由心狂乱

　　无违犯者，谓心狂乱。

　　无违犯者谓心狂乱者：若心痴狂，于所犯罪起颠倒想，谓是无犯，名心狂乱。由此因缘，从初不犯说无违犯。如摄事分说。(陵本九十九卷八页7426)

　　寒二、由意乐净

　　若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。

　　若已证入净意乐地至承事供养者：谓诸菩萨住极喜住，是名已入净意乐地。于此住中，由二因缘现见诸佛；既得见已，随力随能兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具，乃至广说。二因缘者，谓粗净信及正愿力。如住品说。(陵本四十七卷二十四页3809)由是此说常无违犯。若诸菩萨已能见谛，于佛法僧所有净信深固根本，于余生中亦不可引；及净尸罗，于恶不善法获得毕竟不作律仪；如是名为已得证净苾刍。即四证净，谓佛、法、僧、戒。由依净信，设在余生，于三宝所毕竟无转，是故说言恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。

　　列二、贪着供养2　张一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬生着不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　有其大欲至是染违犯者：此中违犯，由贪烦恼猛盛故起，故是染污。如摄事分说。(陵本九十九卷六页7419)

　　张二、无违犯

　　无违犯者，谓为断彼，生起乐欲，发勤精进摄彼对治。虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。

　　猛利性惑所蔽者：此中性惑，谓俱生贪。上品现行，故言猛利。心为蔽抑，不自在转，故言所蔽。此依初业说无违犯。

　　宿二、于随世仪2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，不称正理发言酬对。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　见诸耆长有德可敬同法者来至是染违犯者：年德俱尊，此说耆长有德可敬。于如是辈同法者来，应正奉迎，敷座延坐，敬问、礼拜、合掌、殷勤，修和敬业。年德相似，此说名他。于如是辈，应正问讯、酬对、欢慰，以软美言共兴谈论，不依等慢而自格量。义如菩提分品说。(陵本四十四卷十九页3605)若诸菩萨，于此应作而不作者，是故成犯。此犯因缘，由憍慢制，及怀嫌恨与恚恼心，当知皆是盛烦恼摄，故是染污。

　　非憍慢制，无嫌恨心、无恚恼心，但由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　但由懒惰懈怠忘念无记之心至非染违犯者：此中略说有四种心，谓懒惰、懈怠、忘念，及与无记。前三皆是放逸所摄，后之一种无知所摄，故非染污。义如摄事分释。(陵本九十九卷六页7418)此复云何？懒惰、懈怠是放逸果，忘念是放逸因，由是此三皆放逸摄。由无觉慧、无所知故，不能记别如所应转，名无记心。由是无记无知所摄，非约性类名无记故。不作此释，有多相违。圣教不说懈怠、忘念通无记故，亦不别说有无记心犯所犯故。无知成犯，总有多种。谓于所犯不审听闻、不善领悟，彼无解了、无有觉慧、无所知故，于其所犯起无犯想而犯众罪。今于此中，唯取无有觉慧，说为无知。谓于年德俱尊、或相似者来现前时，及兴言论，都无作意，不觉知故。由是因缘，虽有违犯，而非染污。复次，此懒惰、懈怠，放逸为因，故说非染；前文所说懒惰、懈怠，轻慢为因，是故说染。染非染别，如是应知。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，谓遭重病；或心狂乱；或自睡眠他生觉想，而来亲附语言谈论、庆慰、请问；或自为他宣说诸法论议[2]决择；或复与余谈论、庆慰；或他说法论议[3]决择属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调彼、伏彼，出不善处安立善处；或护僧制；或为将护多有情心；而不酬对，皆无违犯。

　　无违犯等者：初二种相，通说一切；后所余相，唯说不酬对。如是应知。

　　宿三、于他延请2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家、或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，憍慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　他来延请者：延谓招延，为修福故。欲求果报，是故招延。请谓奉请，为修慧故。欲求解脱，是故奉请。如摄异门分说。(陵本八十四卷二页6354)

　　若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼、伏彼，出不善处安立善处；或余先请；或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；

　　或为无间修诸善法等者：此中善法，唯说定心。精勤加行，是谓无间。定资粮等，说为善品。令不退失，是名为护。

　　或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退；如为所闻法义无退，论议[4]决择，当知亦尔；或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制；不至其所，不受所请，皆无违犯。

　　或为引摄未曾有义者：创得现观，见实真如，是名未曾有义。于现观前，若以分别所摄如理作意，思惟其相修习加行，令能证得，是名引摄。

　　宿四、于他奉施2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具殷勤奉施，由嫌恨心、或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯，舍有情故。

　　生色可染末尼真珠琉璃等宝至财利供具者：宝有种种，谓末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、砗磲、玛瑙、琥珀、金银、赤珠、右旋，如是等类。彼彼色类成就最胜清净光莹，可令爱染，是名生色可染。是诸世间希有难得，故得宝称。财利供具亦有种种，谓如饮食、衣服、卧具、什物。非少非粗，是名众多上妙。

　　若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，或心狂乱；或观受已心生染着；或观后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责；违拒不受，皆无违犯。

　　宿五、于来求法2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心、怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　他来求法至不施其法者：此中求法略有二种，一、求说法，二、求经典。若怀嫌恨及恚恼心而不施者，义通二种。若由嫉妒而不施者，此说不与所写经典，嫉他得已生胜智故。若由变异而不施者，此说不为恒说正法，或时染恼，不作义利故。

　　若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼、伏彼，出不善处安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是钝根性，于广法教得法究竟深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼，法至其手转布非人；而不施与，皆无违犯。

　　无违犯者等者：此中诸事，于求说法及求经典，随其所应，说不施与。初一句，唯于求说法者；次三句，通说于求说法及求经典者；次二句，亦唯于求说法者；后二句，唯于求经典者。如是道理随应当知。伺求过短者，谓有求过失心而来听闻。或于是法未善通利者，谓于如来所说法教名句文身，未能通达无碍解了。以恶威仪而来听受者，谓如放纵一切身分，不顺轨则，不端严住。于广法教得法究竟深生怖畏者，谓于方广法教所说：要经三无量劫修行难行苦行，方能证得无上菩提。心生惊惧、怯劣、怖畏，谓不出离，拨非佛说；由是邪见、邪执，获大衰损、触大业障。法至其手转布非人者，谓如欲衒卖者、欲秘藏者，及诸不求胜智者，皆名非人。

　　宿六、于他犯戒2　列一、有违犯2　张一、辨染非染

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心、怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　于诸暴恶犯戒有情至不作饶益者：谓诸有情，性自成就上品不善身语意业，无少慈愍，由是因缘多起毁犯，是名暴恶犯戒有情。若诸菩萨故思加行，不欲以法摄受、调伏、成熟，及以财物种种布施而作饶益，是名方便弃舍，不作饶益。

　　若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　张二、释犯因缘

　　何以故？非诸菩萨于净持戒、身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益；如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。

　　于净持戒身语意业寂静现行诸有情所至于诸苦因而现转者者：谓若有情其心温润、其心纯净，堪忍柔和，无不善业烦恼现行，由是因缘，持戒无犯，名净持戒、身语意业寂静现行诸有情类。与此相违，起诸烦恼，造不善业，是名于诸苦因而现转者。以是因缘，堕诸恶趣受诸苦故。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，谓心狂乱；或欲方便调彼、伏彼，广说如前；或为将护多有情心；或护僧制；方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。

　　辰二、戒渐次摄7　宿一、于诸遮罪2　列一、将护他行2　张一、标共声闻

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻令不造作。诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长。

　　如薄伽梵至令倍增长者：苾刍律仪四支所摄。若诸所有轨范具足、所行具足，是名第三随护他心支。由此制立，遮止毁犯，令诸有情未信生信，已信增长。所以者何？由此轨范具足、所行具足，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所诃责，是故令他生净信等。若有毁犯，当知能令无净信者倍增不信，有净信者心生变异。是故世尊于此建立，为将护他，名为遮罪。

　　于中菩萨与诸声闻应等修学，无有差别。

　　张二、释其所以

　　何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信、信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜。

　　列二、住少事等2　张一、不共声闻3　寒一、标

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事、少业、少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作。

　　为令声闻少事少业少希望住建立遮罪者：谓于沙门庄严功德法中，若能成就杜多功德，是名少事，由能对治饮食、衣服、敷具贪故。若能成就易养易满，是名少业，由能对治执受金银等宝、买卖营为、种莳林木所作贪故。若能成就喜足知量，是名少希望住，由能对治为活邪命非法贪故。与此相违，当知能障远离及障寂静。是故世尊于此建立，令诸声闻不障沙门，名为遮罪。

　　于中菩萨与诸声闻不应等学。

　　寒二、释2　来一、简差别

　　何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事、少业、少希望住可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事、少业、少希望住得名为妙。

　　来二、广如应

　　如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种憍世耶衣、诸坐卧具，事各至百，生色可染百千俱胝，复过是数亦应取积。

　　寒三、结

　　如是等中少事、少业、少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。

　　如是菩萨为利他故至不与声闻共学者：此中为简少事、少业、少希望住，是故应求百千种种衣服，乃至亦应取积。如是等事，于诸声闻制立遮罪。菩萨不尔，是故名为不应等学。

　　张二、出有违犯

　　安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心、怀恚恼心，少事、少业、少希望住，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，少事、少业、少希望住，是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　宿二、于诸性罪2　列一、总开无犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　善权方便至生多功德者：不善业道所摄身语诸业，名诸性罪。谓性是不善，能为杂染损恼于他，能为杂染损恼于自。虽不遮制，但有现行便往恶趣；虽不遮制，但有现行能障沙门。如摄事分说。(陵本九十九卷五页7416)如是性罪，五相所摄。一、事，二、想[5]，三、欲乐，四、烦恼，五、方便究竟。如决择分释。(陵本五十九卷十二页4827)今于此中，说诸菩萨性罪现行，非由烦恼，不具一切，故说少分。又诸菩萨为利他故，作所应作，皆由爱诸有情、怜诸有情增上力故，非染污心，是故此说由是因缘。由无染污，说无违犯。由具怜愍，说多功德。以能修行自他利行，摄受随与无上正等菩提果故。

　　列二、别释其相8　张一、于杀生2　寒一、出因缘2　来一、思惟所作

　　谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。

　　见劫盗贼至多无间业者：杀生因缘略有三种，谓贪瞋痴。此中且举贪为因缘，起杀欲乐，说劫盗贼为贪财故，欲杀多生，乃至广说。当知所余诸有情类，由其猛利瞋痴为因缘故，非无如是欲杀多生等事，略不具说。若于一时顿杀多类，名杀多生，此由方便，杀生成重。若诸声闻、独觉、菩萨，由田广大，名为大德。此有五相，如决择分释。(陵本六十卷十二页4880)若杀害彼，此由事故，名重杀生。若业能感无间大地狱果，名无间业，此有五种，谓害母等。又有无间同分业，亦名无间业，由是种种，是故名多。菩萨于如是事现见在前，故名为见。

　　见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大苦；我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦[6]。

　　来二、加行所作

　　如是菩萨意乐思惟，于彼众生或以善心、或无记心，知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命。

　　寒二、结无犯

　　由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　见是事已至生多功德者：世亲摄论释云：谓诸菩萨若如是知，如是品类补特伽罗，于此不善无间等事将起加行，以他心智了知彼心，无余方便能转彼业。如实了知彼由此业定退善趣，定往恶趣。如是知已，生如是心：我作此业，当堕恶趣，我宁自往，必当脱彼；于彼现在虽加少苦，令彼未来多受安乐。是故菩萨譬如良医，以饶益心虽复杀之，而无少罪，多生其福。由多福故，疾证无上正等菩提。今依彼释，正解此文。彼云他心智，此云善心、或无记心。当知他心智，即善、无记心自性；善、无记心，即他心智差别。由他心智，若定力起，名为善心；若通力起，名无记心。文虽有别，其义是一。非余善心、或无记心能知彼欲堕决定故。余随所应，一切当知。

　　张二、于废黜2　寒一、出因缘

　　又如菩萨，见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废、若黜增上等位。

　　寒二、结无犯

　　由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　见有增上增上宰官等者：初一增上，谓是国王，以彼摄受一切所统僚庶，位最尊胜，得增上名。次一增上，谓彼宰官，即诸大臣。若辅相等，于宰官中位为尊胜，故名增上宰官。由是差别，故下文说若废、若黜增上等位。等言，等取增上宰官，不说所余。菩萨见彼逼恼有情，由是因缘，当受长夜无义无利。无余方便能转彼业，作是思惟：宁自成就瞋恚业道，故恼害他，废黜彼位，终不令其当受如是长夜无义利苦，是名起怜愍心，发生利益安乐意乐。此于瞋恚业道相似有犯，然实无犯；于其大悲相似障害，然实无害；由是说言于菩萨戒无所违犯，生多功德。又此瞋恚业道，虽非声闻性罪所摄，然于有情能为恼害，是诸菩萨所不应作，故次杀生说如是事。

　　张三、于不与取2　寒一、出因缘2　来一、于劫盗贼2　暑一、夺取盗物

　　又如菩萨，见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已执为己[7]有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。

　　暑二、还复所主

　　由此因缘，所夺财宝，若僧伽物，还复僧伽；窣堵波物，还窣堵波；若有情物，还复有情。

　　夺他财物等者：他谓有情。如下说言若有情物，还复有情。此可准知。

　　来二、于众主等

　　又见众主、或园林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己[8]有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能废其所主。

　　寒二、结无犯

　　菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。

　　又见众主或园林主者：主僧伽物，名为众主；主窣堵波物，名园林主。

　　张四、于欲邪行2　寒一、明在家2　来一、出因缘

　　又如菩萨处在居家，见有母邑[9]现无系属，习淫欲法，继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思惟：勿令心恚，多生非福，若随其欲，便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。

　　来二、结无犯

　　虽习如是秽染之法，而无所犯，生多[10]功德。

　　处在居家等者：此说在家菩萨于如是事应可修学，而非出家。若有母邑非已适他，非他所摄，是名现无系属。习近淫欲，爱乐味着，是名习淫欲法。由此为先，继于菩萨生欣慕欲，期心求与行鄙秽行，是名继心菩萨求非梵行。若诸菩萨不随其欲，定当心生恚恼。如诸有情亲近菩萨，生福无量；若令恚恼，所生非福无量亦尔。是故菩萨作是思惟：勿令心恚，多生非福。善法种子，说名善根。无贪瞋等，亦名善根。菩萨令彼出不善处安立善处，由是说言方便安处令种善根。亦令当来永不习近欲邪行业，由是说言舍不善业。

　　寒二、简出家

　　出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。

　　张五、于虚妄语2　寒一、出因缘2　来一、明所为

　　又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。

　　来二、摄要义

　　以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语。

　　寒二、结无犯

　　说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　虽诸菩萨为自命难至而说异语者：如自下文难行戒中作如是言：又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，于所受戒尚无少阙，何况全犯。是名菩萨第二难行戒。(陵本四十二卷一页3412)[11]是故菩萨终不为自解脱命难，覆想正知而说妄语。然于有情诸所作事，虽能正知无有乖违，然为解脱彼彼难苦，要审思择而作义利，故思加行说于妄语，唯为饶益诸有情故。又此妄语，亦名异语，谓与自真实想及与正知不同分故。

　　张六、于离间语2　寒一、出因缘

　　又如菩萨，见诸有情为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。

　　寒二、结无犯

　　菩萨如是以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。

　　为恶朋友之所摄受者：谓有外道，于弟子众自立为师，专求利养、专求恭敬、专求自利。若弟子众为所摄受，当受长夜无义无利，是故于此名为恶友。由重现法，不重当来故。

　　张七、于粗恶语2　寒一、出因缘

　　又如菩萨，见诸有情为行越路，非理而行，出粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处安立善处。

　　寒二、结无犯

　　菩萨如是以饶益心，于诸有情出粗恶语，无所违犯，生多功德。

　　为行越路非理而行者：若诸有情行不应行，违越世间威仪、轨则，是名为行越路。违越世间诸有所作，是名非理而行。

　　张八、于诸绮语2　寒一、出因缘

　　又如菩萨，见诸有情信乐倡妓[12]、吟咏、歌讽，或有信乐王、贼、饮食、淫荡街衢无义之论，

　　信乐倡妓吟咏歌讽至无义之论者：此中绮语，二事所摄。谓戏笑游乐之语，及处众杂语。如决择分说。(陵本五十九卷十八页4843)初即倡妓、吟咏、歌讽，谓或依舞而发歌词，或依作乐而发歌词，或复俱依、或不俱依而发歌词，皆是此类。后即王、贼、饮食、淫荡街衢无义之论，谓若种种王论、贼论、食论、饮论、妙衣服论、淫女巷论、诸国土论、大人传论、世间传论、大海传论，如是等类皆名能引无义之论。如声闻地说。(陵本二十五卷十二页2118)

　　菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应种种倡妓[13]、吟咏、歌讽、王、贼、饮食、淫衢等论，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导出不善处安立善处。

　　寒二、结无犯

　　菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。

　　令彼有情欢喜引摄自在随属者：谓为菩萨之所引导及与摄受，心生欢喜，任运自在随顺系故。

　　宿三、于邪命法2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈虚谈现相，方便研求假利求利，味邪命法无有羞耻，坚持不舍；是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　生起诡诈虚谈现相至坚持不舍者：谓若方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪，由是令他谓己有德，当有所施、当有所作。所谓承事，供养衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。是名诡诈。或复凶悖、强口、矫傲、修饰其名、执恃种姓，乃至宣说己实有德，或复增益，是名虚谈。若于他前方便现相，为求衣服，或求随一沙门资具。或为求多，或求精妙，虽无匮乏，而现被服故弊衣裳，为令他知有所匮乏，给施众多上妙衣服，乃至广说。是名现相。若于他所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏，求不得时，即欲强逼、研磨粗语，而苦求索，是名方便研求。若彼财物无所匮乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物，如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓及以财宝，极为下劣，又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意资产众具；汝望于彼，族姓尊贵，财宝丰饶，何为但施如是少劣非悦意物？是名假利求利。如是等相，名邪命法。由非法故，说名邪命。如声闻地说。(陵本二十二卷十页1919)若于如是味邪命法现生起时，无惭无愧，不思对治，是名无有羞耻。不生乐欲速疾除遣，是名坚执不舍。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛蔽抑其心，时时现起。

　　无违犯者等者：文易可知。约初修业，故作是说。

　　宿四、于亏轨则2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏喧哗纷聒，轻躁腾跃望他欢笑；如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　为掉所动等者：掉谓掉举；令心散动，不证寂静，是名为掉所动，心不寂静；即依此相立掉举盖。不乐远离，乐相杂住，是名不乐寂静。戏者，谓双陆、摴蒲、弄珠等戏。于此处所高呼召声、大集会声，令意躁扰、令意不安、令意不静，是名喧哗纷聒。习近爱乐诸所行事，谓相执持手臂发等。或相摩触随一身分，或抱或呜，或相顾盼，或作余事，是名轻躁腾跃，由此令心喧动腾跃故。复有所余种类欢乐。谓互相受用，受用境界，受诸快乐；或由同处，或因戏论，欢娱而住，是名为欢。或因开论、或因合论，现齿而笑，是名为笑。义如三摩呬多地说。(陵本十一卷七页864)由此不乐寂静乃至望他欢笑为因缘故，能生掉举，障住寂静，依此建立名染违犯。

　　若忘念起，非染违犯。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，若为除遣生起乐欲，广说如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转；若他有情猜阻菩萨，内怀嫌恨，恶谋憎背，外现欢颜表内清净；如是一切，皆无违犯。

　　宿五、于坏大乘2　列一、出染违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅槃，应于涅槃而生厌背；于诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离；以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　起如是见立如是论等者：为显自心忍可欲乐当所说义，是名起如是见。为显授他当所说义，是名立如是论。谓诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提，虽于涅槃见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅槃，是则非于涅槃不应忻乐，非于涅槃应生厌背。又于烦恼及随烦恼，虽复弃舍杂染过失，然于生死不以无常等行深心厌离，是则非于烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭，非于生死不应一向心生厌离。若作是说，是名正说。与此相违，是名邪说，成染违犯。

　　列二、释其所以

　　何以故？如诸声闻于其涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离；如是菩萨于大涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。

　　当勤修集无杂染心等者：谓诸菩萨，于生死中弃舍烦恼及随烦恼，修集福德、智慧资粮，是名修集无杂染心。以无染心流转生死，不深愿乐速证涅槃，是名于有漏事随顺而行。由是方便，得大菩提，生死、涅槃二俱不住，是名成就胜出诸阿罗汉无杂染法，以阿罗汉唯能成就不住生死无杂染法故。

　　宿六、于自谤声2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　于自能发不信重言等者：谓自不能安住净戒，不能守护别解律仪，轨则、所行不悉圆满，由是令他不生净信、不生敬重，谤声流布，是谓于自能发不信重言。心怀厌恶，出粗恶语，是名恶声。现前讥诮，是名恶称。周遍诽毁，是名恶誉。此染违犯略由二种，一、由观自过失，谓不避护；二、由观他过失，谓不清雪。

　　若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行，谤声流布；若忿弊[14]者；若心倒者；谤声流布，皆无违犯。

　　若自出家因行乞行等者：舍商农等世间事业，从他乞求衣服、饮食及卧具等，名行乞行。尽寿遮止人间诸欲及与嬉戏，名修善行。因自出家行如是行，他不同分，故有谤毁。如是谤毁知无违犯。

　　宿七、于障加行2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　种种辛楚加行猛利加行者：身业所作，名辛楚加行，如治罚等。语业所作，名猛利加行，如诃责等。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。

　　辰三、忍渐次摄5　宿一、于报他怨

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　宿二、于不谢他2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他有情有所侵犯，或自不为彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　不如理谢而生轻舍者：若不如法、不平等谢，是名不如理谢。于诸下劣形色、忆念、精进、智等，生轻懱想、生变异想，不作义利，名生轻舍。

　　若由懒惰、懈怠、放逸，不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　若由懒惰懈怠放逸者：懒惰、懈怠是放逸果，如前已说。由是当知，此中违犯[15]，唯说懒惰、懈怠为其因缘，即放逸摄，非离懒惰、懈怠别说放逸故。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，若欲方便调彼、伏彼，出不善处安立善处；若是外道；若彼希望要因现行非法有罪方受悔谢；若彼有情性好斗诤，因悔谢时倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻；而不悔谢，皆无违犯。

　　宿三、于不受谢2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯，彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复于彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，若欲方便调彼、伏彼，广说一切如前应知；若不如法、不平等谢；不受彼谢，亦无违犯。

　　宿四、于他怀忿2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　于他怀忿至是染违犯者：于他所作不饶益事，怀念其相，相续坚固意乐现行，持此意乐，不思对治，故彼生已不能弃舍。由是因缘，说染违犯。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，为断彼故生起乐欲，广说如前。

　　无违犯者至广说如前者：应如有大欲而无喜足文中所说无违犯相，即此广说一切应知。

　　宿五、于贪供事2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　贪着供事至是染违犯者：谓诸菩萨或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，俱有无倒商贾、营农、事王等业。由此发生种种勤苦，菩萨一切皆应忍受。若贪供事，管御徒众，由此不能忍受自所作处种种勤苦，成染违犯。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，不贪供侍，无爱染心管御徒众。

　　辰四、精进渐次摄2　宿一、于乐眠等2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　懒惰懈怠至非时非量者：谓寝卧时，执取睡眠为乐，由是便为上品惛沈睡眠缠所制伏，令于起时身无堪能应时而起，是名耽睡眠乐。偃卧为乐，是名卧乐。胁卧为乐，是名倚乐。不能以时修习悎寤瑜伽，是名非时。放纵其心，不知其量，是名非量。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，若遭疾病；若无气力；行路疲极，若为断彼生起乐欲；广说一切如前应知。

　　宿二、于说世事2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心，谈说世事，虚度时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　怀爱染心谈说世事者：谓诸王论、贼论、食论、饮论，乃至一切无义之论，是名谈说世事。由是世间乐相杂住谈说事故。

　　若由忘念，虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，见他谈说护彼意故安住正念须臾而听，若事希奇，或暂问他，或答他问，无所违犯。

　　辰五、静虑渐次摄3　宿一、不请教授2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　为令心住欲定其心至求请教授者：谓于九种心住中，从初内住乃至最后等持，渐次修习，证根本定。九种心住如声闻地释。(陵本三十卷九页2511)此说心住，通彼九种。此说定心，即彼等持。总摄一切，是故说言为令心住欲定其心。若随信行补特伽罗，要依止他教诫教授，方于其义得奢摩他、毗钵舍那，乃至广说。如解深密经说。(三卷四页)依此道理，说诸菩萨不诣师所求请教授，名有违犯。

　　懒惰懈怠而不请者，非染违犯。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，若遇疾病；若无气力；若知其师颠倒教授；若自多闻，自有智力能令心定；若先已得所应教授；而不请者，无所违犯。

　　若自多闻自有智力能令心定者：此说随法行补特伽罗，能随所受、所思法相，而于其义得奢摩他、毗钵舍那。亦如解深密经说。(三卷四页)

　　宿二、不舍盖缠2　列一、举贪欲盖2　张一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　张二、无违犯

　　无违犯者，若为断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。

　　列二、例瞋恚等

　　如贪欲盖，如是瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作，及与疑盖，当知亦尔。

　　起贪欲盖忍受不舍至当知亦尔者：谓于静虑、等至障中，略有五盖，将证彼时能为障碍。覆真实义，故名为盖。何等为五？一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沈睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。如三摩呬多地释。(陵本十一卷三页845)于此五盖正现行时，忍可执受，不欲弃舍，是名忍受不舍。余义可知。

　　宿三、贪味相应2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　贪味静虑于味静虑见为功德者：谓如有一，先闻静虑诸定功德，而不闻彼出离方便。于彼一向见胜功德，勇猛精勤；由此因缘，入初静虑或所余定。如是入已，后生爱味。如三摩呬多地说。(陵本十二卷二页965)今于此中，义可准知。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，若为断彼生起乐欲，广说如前。

　　辰六、慧渐次摄8　宿一、毁声闻教2　列一、有违犯2　张一、出唯染

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学，菩萨何用于声闻乘相应法教听闻[16]、受持、精勤修学？是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　不应听声闻乘相应法教等者：谓诸菩萨，于声闻乘相应法教虽不爱乐，然应读诵、受持、听闻、思惟，及与声闻应共学者，非不纯熟修行。为于声闻种姓补特伽罗，如其所应令成熟故。是故不应起如是见，立如是论：不应听闻、不应受持、不应修学，乃至广说。

　　张二、释所以

　　何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语。

　　尚于外道书论精勤研究况于佛语者：此中外道书论，谓如十六异论及诸外论皆此所摄。十六异论者，如有寻有伺地释。(陵本六卷一页[17]391)菩萨于彼尚应读诵、受持、闻思纯熟，为立论时于所立论多所作故。又外论者略有三种，一者、因论，二者、声论，三者、医方论。如力种性品说。(陵本三十八卷八页3121)以诸菩萨于五明处修习善巧，尚于外论精勤研究，况于佛说声闻相应法教。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，为令一向习小法者舍彼欲故，作如是说。

　　为令一向习小法者舍彼欲故作如是说者：此约不定种姓，一向修习声闻乘法补特伽罗，为令舍彼声闻下劣乐欲，趣向大乘广大乐欲，而作是说。

　　宿二、舍菩萨藏

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学，是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　于菩萨藏未精研究等者：谓于十二分教，方广一分，唯菩萨藏；所余诸分，有声闻藏。如力种性品说。(陵本三十八卷八页3121)

　　宿三、修学外论2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，于佛教中未精研究，于异道论及诸外论精勤修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　现有佛教等者：谓佛所说菩萨、声闻一切法教，展转传来，现住世间未灭未没，是名现有佛教。十六异论，名异道论。因论、声论及医方论，名诸外论。如前已释。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，若上聪敏；若能速受；若经久时能不忘失；若于其义能思能达；

　　若于其义能思能达者：谓于佛教所说法义，意善寻思、见善通达。

　　若于佛教如理观察成就俱行无动觉者，于日日中，常以二分修学佛语，一分学外；则无违犯。

　　若于佛教如理观察成就俱行无动觉者者：此中觉言，谓真实义觉。一切所作智与俱行，故名俱行。所得胜解不可引夺、不从他缘，故名无动。由四寻思证如实智，由是说言如理观察成就俱行无动觉者。

　　宿四、乐着外论

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，于异道论及诸外论研求善巧，深心宝翫、爱乐、味着，非如辛药而习近之，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　宿五、不解甚深2　列一、有毁谤2　张一、出染违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处最胜甚深真实法义、诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤：不能引义、不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　张二、辨谤所由

　　如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。

　　于甚深处等者：甚深经典，名甚深处。于此经典所说诸法离言自性真实义相，是名真实法义。唯是诸佛菩萨无分别智所行境界，故名最胜。有及非有二俱远离，故名甚深。又复诸佛菩萨略有三种神变威力，一者、神境神变所摄，二者、记说神变所摄，三者、教诫神变所摄，是名诸佛菩萨神力。如是神力，超过一切寻思境相，故名难思。若有于此不能解了，诽谤毁讟，于是义中拨为非义，于是法中拨为非法，唱如是言：此非佛语，是魔所说，由是不能利益安乐有情。如决择分广释其相。(陵本七十六卷十四页5843)是名成犯。

　　列二、无毁谤2　张一、行无谄曲

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解，菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来，于诸佛法无不现知等随观见。

　　张二、出无违犯

　　如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。

　　若闻甚深最甚深处心不信解等者：谓于所闻甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发清净信，信此经典是如来说，是其甚深、显现甚深，空性相应，难见难悟，不可寻思，非诸寻思所行境界、微细详审聪明智者之所解了，是名应强信受。于此经典所说义中，菩萨应无谄曲，如实显发，自轻而住，作如是言：诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，唯佛如来能善了达，非是我等所能解了。佛出世已，观待彼彼所化有情，说正法眼，名如来眼。若有于此随所宣说甚深经典密意语言生诽谤者，是则由自盲无慧目，不能解了。如是诽谤，应获衰损及诸业障，故说非善。菩萨如是自处无知，仰推诸佛如来为彼种种胜解有情转正法教，诸佛如来无边智见，由此无边智见，于能引摄义利法聚、于能引摄非义利法聚、于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉，是名于诸佛法无不现知等随观见。等谓等遍，遍于三聚一切种故。随谓随一，随于能引有义聚法现前觉故。是即如来一切种妙智。

　　宿六、自赞毁他2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他人所有染[18]爱心、有瞋恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　于他人所至自赞毁他者：谓为贪求利养恭敬，有其大欲而无喜足，是名有染爱心，由是自赞有胜功德。若嫉他得，不生随喜，是名有瞋恚心，由是毁他有多过失。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，若为摧伏诸恶外道；若为住持如来圣教；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。

　　宿七、不往听闻2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论议决择，憍慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，而不往听，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　闻说正法论议决择等者：此中怀嫌恨心、怀恚恼心，谓依说正法者及与论议决择补特伽罗处所而起，说染违犯。

　　若为懒惰懈怠所蔽，而不往听，非染违犯。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；

　　若知倒说者：谓若知彼说法补特伽罗，于正法教不能以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、常委分资粮法如理宣说；由不如理，故名倒说。

　　若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻、所持、所了；若已多闻，具足闻持，其闻[19]积集；

　　若已多闻具足闻持其闻积集者：无量经典初中后分皆能听受，故名多闻。随所闻义皆能忆持，令不忘失，故名闻持。数习文义，令其坚住，是故说名其闻积集。

　　若欲无间于境住心；若勤引发菩萨胜定；

　　若欲无间于境住心者：谓于定境令心安住，发起乐欲，勤修加行。

　　若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；

　　若自了知上品愚钝等者：谓于所听闻法，难可信受、难不忘失，由是自知上品愚钝。又于所缘所知事境，难可摄心令住于定，由是自知其慧钝浊。以是因缘，而不往听，故无违犯。

　　不往听者，皆无违犯。

　　宿八、轻说法师

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依于文不依于义，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　但依于文不依于义者：谓诸菩萨为求义故，从他听法，不为求世藻饰文辞。菩萨求义不为求文而听法时，虽遇常流言音说法，但依于义，恭敬听受。如菩提分品说。(陵本四十五卷一页3613)与此相违，名但依文不依于义。

　　昃二、住饶益有情戒11　辰一、不为助伴2　宿一、有违犯2　列一、总标

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事，怀嫌恨心、怀恚恼心，不为助伴。

　　列二、举类

　　谓于能办所应作事，或于道路若往若来，或于正说事业加行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼，或于吉会，或于福业，不为助伴，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　谓于能办所应作事等者：谓若是事是所应作，及有力能成办彼事，是名能办所应作事。一切种相，如前住饶益有情戒中已释，唯前后译文略有不同。前说无倒事业加行，此云正说事业加行。前说义会，此云吉会。译虽不同，而事无别，其义应知。

　　若为懒惰懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。

　　宿二、无违犯

　　无违犯者，若有疹疾[20]；若无气力；若了知彼自能成办；若知求者自有依怙；若知所作能引非义、能引非法；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；

　　无违犯者若有疹疾若无气力等者：此简自无力能。若了知彼自能成办，若知求者自有依怙者，此简非定应作。若知所作能引非义、能引非法者，此简非所应作。余如文知。

　　若先许余为作助伴；若转请他有力者助；若于善品正勤修习，不欲暂废；若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说；若为将护多有情意；若护僧制；不为助伴，皆无违犯。

　　辰二、不往供事2　宿一、举有疾病2　列一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心、怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。

　　列二、无违犯

　　无违犯者，若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有势力，能自供事；若了知彼长病所触，堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品，令无间阙；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；若先许余为作供事。

　　宿二、例有苦者

　　如于病者，于有苦者为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。

　　辰三、不为说法2　宿一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情为求现法后法事故，广行非理，怀嫌恨心、怀恚恼心，不为宣说如实正理，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　见诸有情为求现法后法事故广行非理等者：谓若有情，于现法中不以正法追求诸欲，即为此故乐行恶行，是名为求现法事故，广行非理。若求生天及邪解脱，即为此故乐行恶行，或修苦行，如祠祀外道、宿作因论者等是，是名为求后法事故，广行非理。由不如理作意相应寻伺名非理故。

　　若由懒惰懈怠所蔽，不为宣说，非染违犯。

　　宿二、无违犯

　　无违犯者，若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若即彼人自有智力；若彼有余善友摄受；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言，若颠倒受，若无爱敬；

　　若知为说如实正理等者：由说正理令断恶行，不获彼心，故起嫌恨。或心忿勃，故发恶言。或住见取，故颠倒受。或心憎背，故无爱敬。由是不能令彼出不善处安立善处，菩萨知已，故不为说。

　　若复知彼性弊[忄+龙]悷；不为宣说，皆无违犯。

　　若复知彼性弊[忄+龙]悷者：自性弊下，难令离欲。自性[忄+龙]悷，难令调伏。菩萨知已，亦不为说。

　　辰四、不酬有恩2　宿一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所不知恩惠、不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　于先有恩诸有情所等者：有恩有情，如前已解。于其恩惠不如实知，是名不知；不能明记，是名不了。如前已说，暂见申敬，乃至若等若增财利供养现前酬答，非以下劣，是名现前酬报。又如前说，于彼事业应作助伴，乃至广说，是名如应酬报。

　　若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。

　　宿二、无违犯

　　无违犯者，勤加功用，无力无能不获酬报；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；若欲报恩而彼不受；皆无违犯。

　　辰五、不解愁忧2　宿一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕在丧失财宝、眷属、禄位、难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往开解，非染违犯。

　　宿二、无违犯

　　无违犯者，应知如前于他事业不为助伴。

　　辰六、不施资具2　宿一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正希求饮食等事，怀嫌恨心、怀恚恼心，而不给施，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸，不能施与，非染违犯。

　　宿二、无违犯

　　无违犯者，若现无有可施财物；若彼希求不如法物、所不宜物；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；

　　若彼希求不如法物所不宜物者：若彼希求属他非同意物，是名不如法物。若有来求种种能引戏乐、能引无义所施之物，是名所不宜物。由令憍逸，行诸恶行，堕恶趣故。若有来求罩罗、罝、弶，为害众生及为习学，是名不如法物。若有病者来求非量、非宜饮食；及有性多馋嗜，更复来求珍妙饮食；是名所不宜物。如是等类，如施品中说。(陵本三十九卷四页3189)

　　若来求者王所匪宜，将护王意；若护僧制；而不惠施，皆无违犯。

　　辰七、不正摄受2　宿一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授、无倒教诫；知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资身什物，随时供给；是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　摄受徒众等者：菩萨摄受徒众由二因缘。一者、以无染心正摄徒众；二者、于自义利正教修习，非邪加行而陷逗之。然复不应于一切时摄取徒众，亦非不摄，亦非变异，是名略说菩萨于诸有情摄取摄受。于时时间，随入劳倦，如其所宜为说正法；于时时间，为令系念于所缘境，与正教授；是名随时无倒教授。于他毁犯，随时正举令其觉悟，应时如理诃责、摈罚，是名随时无倒教诫。于他所为财利因缘，成就上品经营遽务，过于自事，是故为彼追求资财众具，随时供给。如是等事，是诸菩萨摄受徒众正所应作。义如摄受品说。(陵本四十八卷二十七页3900)不作应作，成有违犯。

　　若由懒惰、懈怠、放逸，不往教授、不往教诫[21]、不为追求如法众具，非染违犯。

　　宿二、无违犯

　　无违犯者，若欲方便调彼、伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾；若无气力，不任加行；若转请余有势力者；若知徒众世所共知，有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏；皆无违犯。

　　辰八、不随心转2　宿一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情不随心转，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸，不随其转，非染违犯。

　　宿二、无违犯

　　无违犯者，若彼所爱非彼所宜；

　　若彼所爱非彼所宜者：谓诸菩萨，欲随所化有情心转，应审观察。若于如是如是相事现行身语生他喜乐，如是喜乐令他憍逸，行诸恶行，身坏已后堕诸恶趣，于如是事不随其转。虽彼所爱，然非宜故。

　　若有疾病；若无气力，不任加行；若护僧制；若彼所爱虽彼所宜，而于多众非宜、非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；不随心转，皆无违犯。

　　若彼所爱虽彼所宜而于多众非宜非爱者：谓于如是一有情事现行身语令生喜乐，虽彼所爱及是所宜，然余有情非宜、非爱，于如是事，为欲将护多有情意，亦不随转。如一有情，为所应作来求助伴，菩萨尔时若应许彼，虽彼所爱及彼所宜，然余多众由是因缘非宜、非爱，是故菩萨于如是事现行身语，应审思择，令不现行。如求助伴，求饮食等一切应知。

　　辰九、不显德等2　宿一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德不欲显扬，他实有誉不欲称美，他实妙说不赞善哉，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　他实有德等者：真实功德略有五种，谓信、戒、闻、舍、慧，如前已解。戒、见、轨则、正命圆满，具足悲愍，无倒无动，由是名称遐迩流布，名实有誉。能为有情善说正法，于诸欲中，能广开示过患出离清净品法，又能宣说苦等圣谛相应言论，名实妙说。是为贤圣之所称赞，故言善哉。菩萨于此实有德等而不显扬、称美、赞叹，成有违犯。

　　若由懒惰、懈怠、放逸，不显扬等，非染违犯。

　　宿二、无违犯

　　无违犯者，若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼、伏彼，广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染憍举无义，为遮此过；若知彼德虽似功德，而非实德；若知彼誉虽似善誉，而非实誉；若知彼说虽似妙说，而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论究竟；不显扬等，皆无违犯。

　　辰十、不诃责等2　宿一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责、应可治罚、应可驱摈，怀染污心而不诃责；或虽诃责，而不治罚、如法教诫；或虽治罚、如法教诫，而不驱摈；是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　应可诃责应可治罚应可驱摈者：若诸有情有其过失违犯，随下中上品类差别，如其所应而诃责之、或治罚之、或驱摈之，由是说言应可诃责、治罚、驱摈。

　　若由懒惰、懈怠、放逸，而不诃责乃至驱摈，非染违犯。

　　宿二、无违犯

　　无违犯者，若了知彼不可疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此斗讼诤竞[22]；若观因此令僧喧杂、令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净；而不诃责乃至驱摈，皆无违犯。

　　知彼有情不怀谄曲等者：此通前三所观察事。谓观待时，及复知彼能速还净，具二因缘，而不诃责乃至驱摈。如是若观因此斗讼诤竞，若观因此令僧諠杂等，具二因缘，当知亦尔。此中不覆己恶，如实自显，是名不怀谄曲。于所毁犯心不忍受，深生羞耻，是名成就增上猛利惭愧。如法速疾发露悔除，防护当来终不重犯，是名疾疾还净。

　　辰十一、不现神通2　宿一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情，应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之，避信施故，不现神通恐怖、引摄，是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　具足成就种种神通等者：种种神通若变若现诸所有相，已如前释。随其所欲一切事成，是名威力。于乐恶行无信有情，为恐怖彼而现神通，是名应恐怖者能恐怖之。为诸有情欢喜踊跃，方便引令入佛圣教，由是示现种种神变，是名应引摄者能引摄之。若诸菩萨，为避有情于如是事生希奇想，信顺于己而行奉施，不为现通恐怖、引摄，成有违犯，舍有情故。

　　宿二、无违犯

　　无违犯者，若知此中诸有情类多着僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖、引摄，无有违犯。

　　盈三、摄无违犯

　　又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。

　　又一切处无违犯者：于有违犯及无违犯，是染非染，已于前文一一具说，今更总显于一切处说无违犯，如文易知。

　　日三、劝修学处

　　复次，如是所起诸事菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说，谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。今于此菩萨藏摩怛理迦综集而说，菩萨于中应起尊重，住极恭敬，专精修学。

　　如是所起诸事菩萨学处者：如前所显一一事相，皆依三戒开示建立，故下自释谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，是名诸所作事菩萨学处。

　　荒三、明不应犯

　　是诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯。

　　荒四、明还净法3　日一、标应悔除

　　设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。

　　由善清净求学意乐等者：此中意乐总有三种，如其次第配属三戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。菩萨自性戒中略有四德，从他正受，如前广说。今此更显善净意乐及与深敬专念无有违犯，如文可知。

　　日二、显悔除法2　月一、对他发露2　盈一、由恶作摄

　　又此菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力于语表义能觉能受小乘、大乘补特伽罗，发露悔灭。

　　又此菩萨一切违犯当知皆是恶作所摄者：所犯罪聚略有五种，一者、他胜罪聚，二者、众余罪聚，三者、陨坠罪聚，四者、别悔罪聚，五者、恶作罪聚。如是罪聚摄一切罪，是名一切违犯。随所犯罪心不忍受，便生恶作，是故说言皆是恶作所摄。此有五种差别，如摄事分释应知。(陵本九十九卷九页7427)

　　盈二、依犯品别3　昃一、上品犯

　　若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。

　　昃二、中品犯2　辰一、举犯他胜

　　若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志！或言：大德！我如是名，违越菩萨毗奈耶法，如所称事犯恶作罪。

　　以上品缠违犯如上他胜处法至犯恶作罪者：当知此中，他胜处法上品缠犯，不可还净。以于所犯不生恶作，数数现行，无惭愧故。由是失戒律仪，应当更受，是故不说发露除恶作法。中、下品缠容可还净，发露悔法，如文易知。

　　辰二、指余违犯

　　余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。

　　余如苾刍发露悔灭恶作罪法应如是说者：五罪聚中，犯众余罪及犯粗罪，是名为余。若犯粗罪，应对于四补特伽罗发露悔除，是即四众所作羯磨。若众余罪，应于二十众前发露悔除，是即二十众所作羯磨。如摄事分说。(陵本九十九卷十三页7440)是名余如苾刍发露悔灭恶作罪法。此亦如前作如是说：长老专志！乃至犯恶作罪，是名应如是说。

　　昃三、下品犯[23]

　　若下品缠违犯如上他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗，发露悔法，当知如前。

　　若下品缠至当知如前者：此中余言，谓别悔罪、或陨坠罪、或恶作罪。应对于一补特伽罗发露悔除，是即二众所作羯磨。此悔除法，当知如前，先当称述所犯事名，乃至广说。

　　月二、自誓防护

　　若无随顺补特伽罗可对发露，悔除所犯，尔时菩萨以净意乐，起自誓心：我当决定防护当来终不重犯。

　　日三、结明还净

　　如是于犯还出还净。

　　若无随顺补特伽罗至终不重犯者：谓若有力于语表义能觉能受小乘、大乘补特伽罗，于自所犯，堪令除遣所生恶作，是故名为随顺补特伽罗。应对于彼发露所犯，灭除恶作。若无彼人，应以当来无犯意乐，起自誓心，断灭犯罪因缘，生起猛利惭愧。由是因缘，防护当来终不重犯。

　　洪二、由自受2　荒一、举如法受

　　又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受，偏袒右肩，右膝着地，或蹲、跪、坐，

　　若不会遇具足功德补特伽罗者：谓若同法菩萨已发大愿、有智有力于语表义能授能开。如是等相，是名具足功德补特伽罗。

　　作如是言：我如是名，仰启十方一切如来、已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二、第三亦如是说，说已应起。

　　荒二、例余一切

　　所余一切如前应知。

　　所余一切如前应知者：受律仪戒，已如上说。戒律仪法，应如前知。谓即四种他胜处法，乃至广说诸事处相，是名所余一切如前应知。

　　宇二、起犯差别2　宙一、释无余犯2　洪一、标简

　　又于菩萨犯戒道中，无无余犯。

　　又于菩萨犯戒道中无无余犯者：谓如前说：善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行。由现行业，可名犯戒；然由方便能作他利，名菩萨道；总说彼事名犯戒道。由是菩萨正所应作，不犯他胜处法，是故说言无无余犯。五罪聚中，四种罪聚，名有余罪；他胜罪聚，名无余罪故。如摄事分说。(陵本一百卷二页7474)

　　洪二、释义2　荒一、引佛说

　　如世尊说：是诸菩萨多分应与瞋所起犯，非贪所起。

　　如世尊说至非贪所起者：此引教证成无余犯道理。由诸菩萨，于诸有情多所作业。若以憎嫉增上力故而等起者，是名有犯。若以爱怜增上力故而等起者，应名无犯。由是说言多分应与瞋所起犯，非贪所起。此中贪言，非谓烦恼，假说爱怜名为贪故，由是当知是密意说。

　　荒二、释密意

　　当知此中所说密意。谓诸菩萨爱诸有情、怜诸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩萨所作，非非所作；非作所作可得成犯。若诸菩萨憎诸有情、嫉诸有情，不能修行自他利行，作诸菩萨所不应作；作不应作可得成犯。

　　宙二、指释犯品

　　又诸菩萨软中上犯，如摄事分应当了知。

　　又诸菩萨软中上犯等者：此说犯罪意乐贪瞋痴缠，有软中上品类差别。若由软品贪瞋痴缠所犯众罪，是下品罪；若由中品，是中品罪；若由上品，是上品罪。即摄事分中调伏事摄。(陵本九十九卷七页7421)

　　宇三、所学差别2　宙一、举圆满3　洪一、标列

　　如是菩萨依止一切自毗奈耶勤学所学，便得成就三种圆满，安乐而住。一者、成就加行圆满，二者、成就意乐圆满，三者、成就宿因圆满。

　　依止一切自毗奈耶至宿因圆满者：菩萨自乘所摄戒藏，是名自毗奈耶。此有三种，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，故名一切。依此三种净戒差别勤学所学，如其次第便得成就三种圆满。谓依律仪戒，成就加行圆满；依摄善法戒，成就意乐圆满；依饶益有情戒，成就宿因圆满。由此圆满，得安乐住。此中住言，谓善法可爱生展转住。此由于诸善法不放逸力，能令后后往善趣生，乃至能得大般涅槃，由是故说安乐而住。

　　洪二、随释3　荒一、加行圆满

　　云何名为加行圆满？谓诸菩萨于净戒中行无阙犯，于身语意清净现行，不数毁犯发露自恶。如是名为加行圆满。

　　荒二、意乐圆满

　　云何名为意乐圆满？谓诸菩萨为法出家，不为活命；求大菩提，非为不求；为求沙门、为求涅槃，非为不求。

　　为求沙门为求涅槃者：贪瞋痴等毕竟断义，是沙门义。证惑解脱及苦解脱，是涅槃义。

　　如是求者，不住懈怠下劣精进，不杂众多恶不善法、杂染后有、有诸炽然众苦异熟、当来所有生老病死。如是名为意乐圆满。

　　不住懈怠下劣精进等者：谓为求大菩提，故说不住懈怠下劣精进。为求沙门及与涅槃，故说不杂众多恶不善法乃至当来所有生老病死。此中恶不善法，即谓贪瞋痴等。众苦异熟生老病死，即谓苦所依身。别配为求沙门及与涅槃，其义应知。

　　荒三、宿因圆满

　　云何名为宿因圆满？谓诸菩萨，昔余生中修福修善，故于今世种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资身什物自无匮乏，复能于他广行惠施。如是名为宿因圆满。

　　洪三、总结

　　菩萨如是依毗奈耶勤学所学，成就如是三种圆满，安乐而住。

　　宙二、例衰损

　　与此相违，当知成就三种衰损，危苦而住。

　　地三、难行戒等2　玄一、结前生后

　　如是略广宣说菩萨若在家品、若出家品一切戒已，自斯已后，即于如是一切戒中，分出所余难行戒等差别之相，应当了知。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第四十一

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 披尋記原無出處。

　　[2] 「議」，磧砂、大正、陵本作「義」。

　　[3] 「議」，磧砂、大正、陵本作「義」。

　　[4] 「議」，磧砂、大正、陵本作「義」。

　　[5] 「想」，披尋記原作「相」。卷五十九原文作「想」。

　　[6] 「苦」，磧砂作「若」。

　　[7] 「己」，陵本作「已」。

　　[8] 「己」，陵本作「已」。

　　[9] 「母邑」，磧砂作「女色」。

　　[10] 「生多」，磧砂作「多生」。

　　[11] 披尋記原無出處。

　　[12] 「妓」，大正作「伎」。

　　[13] 「妓」，大正作「伎」。

　　[14] 「弊」，大正作「蔽」。

　　[15] 「違犯」，披尋記原作「無犯」。

　　[16] 「聞」，磧砂作「聲」。

　　[17] 「一頁」，披尋記原作「七頁」。

　　[18] 「染」，磧砂作「深」。

　　[19] 「聞」，磧砂作「間」。

　　[20] 「疹疾」，磧砂作「疾病」。

　　[21] 「誡」，大正作「誠」。

　　[22] 「競」，磧砂作「竟」。

　　[23] 【昃三、下品犯】，披尋記原無此科，依文義加入。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多韩清净居士佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------