韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十三

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 韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十三

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第四十三

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　本地分中菩萨地初持瑜伽处静虑品第十三

　　酉五、定度(即静虑品)4　戌一、征

　　云何菩萨静虑波罗蜜多？

　　戌二、列2　亥一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：

　　自性一切难　一切门善士　一切种遂求　二世乐清净

　　如是九种相　名略说静虑

　　亥二、长行

　　谓九种相静虑，名为菩萨静虑波罗蜜多。一者、自性静虑，二者、一切静虑，三者、难行静虑，四者、一切门静虑，五者、善士静虑，六者、一切种静虑，七者、遂求静虑，八者、此世他世乐静虑，九者、清净静虑。

　　戌三、释9　亥一、自性静虑3　天一、征

　　云何菩萨自性静虑？

　　天二、释

　　谓诸菩萨，于菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世[1]间心一境性，心正安住，或奢摩他品、或毗钵舍那品、或双运道俱通二品。

　　天三、结

　　当知即是菩萨所有静虑自性。

　　亥二、一切静虑3　天一、征

　　云何菩萨一切静虑？

　　天二、释2　地一、标列种类2　玄一、二种

　　谓此静虑略有二种。一者、世间静虑，二者、出世间静虑。

　　玄二、三种

　　当知此二，随其所应复有三种。一者、现法乐住静虑，二者、能引菩萨等持功德静虑，三者、饶益有情静虑。

　　地二、随释三种3　玄一、现法乐住静虑

　　若诸菩萨所有静虑，远离一切分别，能生身心轻安，最极寂静，远离憍举，离诸爱味，泯一切相，当知是名菩萨现法乐住静虑。

　　远离一切分别等者：谓诸菩萨，依诸静虑，观一切事远离一切言说自性，唯有诸法离言自性，心正安住，是名远离一切分别。于自所证定无疑惑，是名远离憍举。能舍彼乐，还生欲界，是名离诸爱味。思惟无相，圣住所摄，是名泯一切相。

　　玄二、能引菩萨等持功德静虑2　黄一、释2　宇一、能引等持

　　若诸菩萨所有静虑，能引能住种种殊胜、不可思议、不可度量十力种性所摄等持。如是等持，一切声闻及独觉等不知其名，何况能入。

　　宇二、能引功德

　　若诸菩萨所有静虑，能引能住一切菩萨解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智等共诸声闻所有功德。

　　黄二、结

　　当知是名能引菩萨等持功德静虑。

　　玄三、饶益有情静虑

　　菩萨饶益有情静虑有十一种，如前应知。谓诸菩萨依止静虑，于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴，于有苦者能为除苦；于诸有情能如理说；于有恩者知恩知惠，现前酬报；于诸怖畏能为救护；于丧失处能解愁忧；于有匮乏施与资财；于诸大众善能匡御；于诸有情善随心转；于实有德赞美令喜；于诸有过能正调伏；为物现通，恐怖引摄。

　　天三、结

　　如是一切总名菩萨一切静虑。此外无有若过若增。

　　亥三、难行静虑3　天一、征

　　云何菩萨难行静虑？

　　天二、标

　　谓此静虑略有三种。

　　天三、释3　地一、舍静虑乐还生欲界

　　若诸菩萨已能安住广大、殊胜、极善成熟、多所引发诸静虑住，随自欲乐，舍彼最胜诸静虑乐，愍有情故，等观无量利有情事，为诸有情义利成熟，故意思择还生欲界。当知是名菩萨第一难行静虑。

　　极善成熟多所引发等者：谓诸静虑，善能成熟自佛法故，是名极善成熟。引发无量神通及功德故，是名多所引发。

　　地二、能发起余菩萨等持

　　若诸菩萨依止静虑，能发种种无量无数不可思议，超过一切声闻、独觉所行境界菩萨等持。当知是名菩萨第二难行静虑。

　　地三、速证无上正等菩提

　　若诸菩萨依止静虑，速证无上正等菩提。当知是名菩萨第三难行静虑。

　　亥四、一切门静虑

　　云何菩萨一切门静虑？谓此静虑略有四种。一者、有寻有伺静虑，二者、喜俱行静虑，三者、乐俱行静虑，四者、舍俱行静虑。

　　谓此静虑略有四种等者：初静虑中有寻有伺，是名有寻有伺静虑。第二静虑喜根未断，名喜俱行静虑。第三静虑乐根未断，名乐俱行静虑。第四静虑舍相清净，名舍俱行静虑。

　　亥五、善士静虑

　　云何菩萨善士静虑？谓此静虑略有五种。一者、无爱味静虑，二者、慈俱行静虑，三者、悲俱行静虑，四者、喜俱行静虑，五者、舍俱行静虑。

　　谓此静虑略有五种等者：三摩呬多地中说：有爱味相应静虑等定。谓闻初静虑等所有功德，于上出离不了知故，便生爱味，恋着坚住。(陵本十二卷三页969)与彼相违，名无爱味静虑。又说四无量定，即此后四静虑应知。

　　亥六、一切种静虑4　天一、征

　　云何菩萨一切种静虑？

　　天二、标

　　谓此静虑，六种、七种，总十三种。

　　天三、释2　地一、六种

　　言六种者，一者、善静虑，二者、无记变化静虑，

　　无记变化静虑者：决择分说：为引导他，或为利益诸有情故，而起变化，当知是善。(陵本五十五卷十三页4440)今为简彼，说余变化，故是无记。

　　三者、奢摩他品静虑，四者、毗钵舍那品静虑，五者、于自他利正审思惟静虑，六者、能引神通威力功德静虑。

　　地二、七种

　　言七种者，一者、名缘静虑，二者、义缘静虑，三者、止相缘静虑，四者、举相缘静虑，五者、舍相缘静虑，六者、现法乐住静虑，七者、能饶益他静虑。

　　天四、结

　　如是十三种，名为菩萨一切种静虑。

　　亥七、遂求静虑

　　云何菩萨遂求静虑？谓此静虑略有八种。一者、于诸毒药、霜雹、毒热、鬼所魅等种种灾患能息，能成呪术所依静虑；

　　能成呪术所依静虑者：谓彼呪术能息种种灾患，以此静虑为所依止，故说静虑能成呪术所依。此中呪术，谓即呪句、明句。发心品说：若余众生为欲息灭疾疫灾横，所用无验呪句、明句，菩萨用之尚令有验，何况验者。(陵本三十五卷十五页2879)此应准知。

　　二者、于界互违所生众病能除静虑；三者、于诸饥馑大灾旱等现在前时，兴致甘雨静虑；四者、于其种种人非人作水陆怖畏，能正拔济静虑；五者、于乏饮食堕在旷野诸有情类，能施饮食静虑；六者、于乏财位所化有情，能施种种财位静虑；七者、于十方界放逸有情，能正谏诲静虑；八者、于诸有情随所生起所应作事，能正造作静虑。

　　亥八、二世乐静虑

　　云何菩萨此世他世乐静虑？谓此静虑略有九种。一者、神通变现调伏有情静虑；二者、记说变现调伏有情静虑；三者、教诫变现调伏有情静虑；

　　神通变现调伏有情静虑等者：声闻地说三种神变教授。一、神境神变，二、记说神变，三、教诫神变。(陵本二十七卷二十二页2321)此说三种变现调伏有情，如彼应释。

　　四者、于造恶者示现恶趣静虑；五者、于失辩者能施辩才静虑；六者、于失念者能施正念静虑；七者、制造建立无颠倒论、微妙赞颂摩怛理迦，能令正法久住静虑；八者、于诸世间工巧业处，能引义利，饶益有情种种书算、测度、数印、床座、伞屧，如是等类种种差别资生众具能随造作静虑；九者、于生恶趣所化有情，为欲暂时息彼众苦，放大光明照烛[2]静虑。

　　亥九、清净静虑

　　云何菩萨清净静虑？谓此静虑略有十种。一者、由世间净，离诸爱味清净静虑。二者、由出世净，无有染污清净静虑。三者、由加行净，清净静虑。四者、由得根本净，清净静虑。五者、由根本胜进净，清净静虑。六者、由入、住、出自在净，清净静虑。七者、舍静虑已，复还证入自在净，清净静虑。八者、神通变现自在净，清净静虑。九者、离一切见趣净，清净静虑。十者、一切烦恼、所知障净，清净静虑。

　　谓此静虑略有十种等者：决择分说此十清净。一、清净清净，二、无漏清净，三、根本方便清净，四、证得根本清净，五、自在方便清净，六、住自在清净，七、引发神通自在清净，八、成熟有情自在清净，九、降伏外道自在清净，十、无上离系清净。(陵本七十五卷七页5765)当知是此所说略义。

　　戌四、结

　　如是静虑无量无边，能得菩萨大菩提果。菩萨依此圆满静虑波罗蜜多，能于无上正等菩提速疾已证、当证、今证。

　　本地分中菩萨地初持瑜伽处慧品第十四

　　酉六、慧度(即慧品)4　戌一、征

　　云何菩萨慧波罗蜜多？

　　戌二、列2　亥一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：

　　自性一切难　一切门善士　一切种遂求　二世乐清净

　　如是九种相　是名略说慧

　　亥二、长行

　　谓九种相慧，名为菩萨慧波罗蜜多。一者、自性慧，二者、一切慧，三者、难行慧，四者、一切门慧，五者、善士慧，六者、一切种慧，七者、遂求慧，八者、此世他世乐慧，九者、清净慧。

　　戌三、释9　亥一、自性慧3　天一、征

　　云何菩萨自性慧？

　　天二、释

　　谓能悟入一切所知及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转。一、内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。

　　天三、结

　　当知即是菩萨一切慧之自性。

　　谓能悟入一切所知等者：约俱生慧，名能悟入。约引发慧，名已悟入。

　　亥二、一切慧2　天一、征

　　云何菩萨一切慧？

　　天二、释2　地一、标列种类2　玄一、二种

　　当知此慧略有二种。一者、世间慧，二者、出世间慧。

　　玄二、三种

　　此二略说复有三种。一、能于所知真实随觉通达慧，二、能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧，三、能作一切有情义利慧。

　　地二、随释三种3　玄一、能于所知真实随觉通达慧

　　若诸菩萨于离言说法无我性，或于真谛将欲觉悟[3]、或于真谛正觉悟[4]时、或于真谛觉悟[5]已后所有妙慧。最胜寂静明了现前，无有分别，离诸戏论；于一切法悟平等性，入大总相；究达一切所知边际，远离增益、损减二边，顺入中道。是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。

　　或于真谛将欲觉悟等者：此中妙慧，有三位别。一、于真谛将欲觉悟，此即无漏加行慧。二、于真谛正觉悟时，此即无漏慧。三、于真谛觉悟已后，此即无漏后得慧。言真谛者，谓即法无我性真实义相。又复妙慧，即是菩萨四如实智。于真谛将觉悟时，说此四如实智最胜寂静明了现前，无有分别，离诸戏论。以于胜解行住上忍转时，趣现观心有如是相故。声闻地说：上忍生时，其心寂静，虽似远离，而非远离。又于尔时，非美睡眠之所覆盖，唯有分明无高、无下奢摩他行。(陵本三十四卷二十页2792)今说菩萨上忍转位，最胜寂静明了现前，准彼应释。于真谛正觉悟时，说此四如实智于一切法悟平等性，入大总相。谓入法无我时，于一切法离言自性、假说自性，平等平等如实通达故。此法无我，名大总相，遍一切法皆同一味故。于真谛觉悟以后，说此四如实智究达一切所知边际，远离增益、损减二边，顺入中道。住品中说：四如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净。(陵本四十八卷十六页3865)由是当知，四如实智，地前、地上一切位有，是故此中作如是说。

　　玄二、能于五明三聚决定善巧慧2　黄一、释2　宇一、于五明处

　　若诸菩萨，于五明处决定善巧，广说如前力种性品，应知其相。

　　宇二、于三聚中

　　及于三聚中决定善巧，谓于能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚，皆如实知。

　　谓于能引义利法聚等者：此中三种法聚，如其次第，能令有情堕三聚定。谓正性聚定、邪性聚定、不定聚定。是名能引义利，乃至能引非义利非非义利。

　　黄二、结

　　于是八处所有妙慧善巧摄受，能速圆满广大无上妙智资粮，速证无上正等菩提。

　　速证无上正等菩提者：此句下应有结文。谓如前标，应说：是名能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧。

　　玄三、能作一切有情义利慧

　　能作一切有情义利慧有十一种，如前应知。即于彼位所有妙慧，当知是名饶益有情慧。

　　亥三、难行慧3　天一、征

　　云何菩萨难行慧？

　　天二、标

　　当知此慧略有三种。

　　天三、释3　地一、知法无我

　　若诸菩萨能知甚深法无我智，是名第一难行慧。

　　地二、调伏方便

　　若诸菩萨能了有情调伏方便智，是名第二难行慧。

　　地三、离所知障

　　若诸菩萨了知一切所知境界无障碍智，是名第三最难行慧。

　　亥四、一切门慧

　　云何菩萨一切门慧？当知此慧略有四种。谓于声闻藏及菩萨藏，所有胜妙闻所成慧、思所成慧，于能思择菩萨所应作应随转中，及菩萨所不应作应止息中，思择力所摄慧，及修习力所摄三摩呬多地无量慧。

　　亥五、善士慧3　天一、征

　　云何菩萨善士慧？

　　天二、标

　　当知此慧略有五种。

　　天三、列2　地一、第一五种

　　一、听闻正法所集成慧，二、内正作意俱行慧，三、自他利行方便俱行慧，

　　自他利行方便俱行慧者：谓于一切所应作、所不应作如实了知，是名方便俱行慧。

　　四、于诸法法住、法安立无颠倒中善决定慧，

　　于诸法法住等者：如其法性，以无颠倒文句安立，是名法住。如有寻有伺地说应知。(陵本十卷十七页817)

　　五、舍烦恼慧。

　　地二、第二五种

　　复有异门。一、微细慧，悟入所知如所有性故。二、周备慧，悟入所知尽所有性故。三、俱生慧，宿智资粮所集成故。四、具教慧，能于诸佛、已入大地诸菩萨众所闻[6]法义具受持故。五、具证慧，从净意乐地乃至到究竟地所摄受故。

　　亥六、一切种慧3　天一、征

　　云何菩萨一切种慧？

　　天二、标

　　当知此慧，六种、七种，总十三种。

　　天三、列2　地一、六种

　　六种慧者，谓于诸谛苦智、集智、灭智、道智，于究竟位尽智、无生智，是名六慧。

　　地二、七种

　　七种慧者，谓法智、类智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。

　　谓法智类智等者：于内[7]共了、现见所知诸义境界无漏之智，是名法智。于不共了、不现见所知义境无漏之智，是名类智。依世间慧，如来为诸众生随其意解、随其随眠宣说妙法，名世俗智。如显扬论说应知。(显扬论二卷十六页31,489c)言相智者，谓于法相能正了知通达之慧。法相有三，一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、圆成实相。解深密经一切法相品广释应知。(解深密经二卷一页16,693a)十力作业，智为前行，是名十力前行智，由是说言处非处智力乃至漏尽智力。余文易知。

　　亥七、遂求慧3　天一、征起

　　云何菩萨遂求慧？

　　天二、总标

　　当知此慧略有八种。

　　天三、列释

　　一、依法异门智，所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智，所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智，所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智，所谓菩萨辩才无碍慧。

　　依法品类句差别智者：于一切法一切尽所有性、如所有性，名法品类差别。思择诸法四句等别，名句差别。

　　五、菩萨一切摧伏他论慧。六、菩萨一切成立自论慧。七、菩萨一切正训营为家属家产慧。

　　菩萨一切正训营为家属家产慧者：此中偏说在家菩萨。谓于家属能正训诲，及于家产能正营为故。

　　八、菩萨一切善解种种王政[8]世务慧。

　　善解种种王政世务慧者：此中王政，谓即事王。世务，谓余营农、牧牛、商贾、计算、书数、雕印种种工巧业处应知。

　　亥八、二世乐慧3　天一、征

　　云何菩萨此世他世乐慧？

　　天二、标

　　当知此慧略有九种。

　　当知此慧略有九种者：谓五明处善明净慧为五，及与示现、教导、赞励、庆慰四慧，故成九种。

　　天三、释2　地一、于五明处

　　谓诸菩萨，于内明处，能善明净、善安住慧；于医方明处、因明处、声明处、世工业明处，能善明净、非安住慧。

　　于医方明处等者：此四明处，唯是世间。于彼诸相能正解了，名善明净。然不爱乐味着，名非安住。

　　地二、于他所化

　　一切菩萨，即用如是于五明处善明净慧以为依止，于他愚痴、放逸、怯弱、勤修正行所化有情，如其次第，示现、教导、赞励、庆慰慧。

　　亥九、清净慧4　天一、征起

　　云何菩萨清净慧？

　　天二、总标

　　当知此慧略有十种。

　　天三、列释5　地一、于真实义

　　于真实义有二种慧。谓由尽所有性及如所有性取真实义故。

　　地二、于流转义

　　于流转义有二种慧。谓取正因果故。

　　地三、于执受义

　　于执受义有二种慧。谓颠倒、不颠倒，如实了知故。

　　地四、于方便义

　　于方便义有二种慧。谓一切所应作、所不应作，如实了知故。

　　地五、于究竟义

　　于究竟义有二种慧。谓杂染，如实了知杂染故；清净，如实了知清净故。

　　天四、结名

　　如是菩萨五义十种差别净慧，当知是名最胜净慧。

　　当知此慧略有十种等者：决择分说：慧波罗蜜多有五清净。一、通达诸相清净，二、通达缘起清净，三、通达教导清净，四、通达士用清净，五、通达证得清净。(陵本七十五卷七页5766)此说五义，如次应知。

　　戌四、结

　　如是菩萨极善决定无量妙慧，能证菩萨大菩提果。菩萨依此，能圆满慧波罗蜜多，速证无上正等菩提。

　　极善决定无量妙慧者：若诸菩萨已入大地，已善通达菩提自性，已善通达菩提方便，彼所有慧自内所证，不从他缘，名善决定。

　　申三、总辨2　酉一、明所摄2　戌一、摄一切种2　亥一、标

　　复次，如是六种波罗蜜多，世尊彼彼素怛缆中处处散说，今于此中摄在一处，略说应知。

　　亥二、释2　天一、举施

　　谓佛所说素怛缆中，所有施波罗蜜多乃至慧波罗蜜多，或标或释，彼皆于此或自性施，广说乃至或清净施趣入摄受，如其所应皆当了知。

　　天二、例余

　　如是所余，如所宣说戒乃至慧趣入摄受，如其所应亦当了知。

　　如是所余等者：谓如四摄事等，是名所余。于彼趣入及与摄受，亦如波罗蜜多应知。

　　戌二、摄一切行2　亥一、略明依止2　天一、举施

　　又诸如来为菩萨时，所行一切菩萨行中，所有无量本生相应难行苦行，当知一切与施相应，依止于施。

　　天二、例余

　　如说其施，如是戒、忍、精进、静虑、慧相应，依止戒、忍、精进、静虑、慧，当知亦尔。

　　亥二、辨依差别

　　或唯依施，广说乃至或唯依慧，或杂依二，或杂依三，或杂依四，或杂依五，或杂依一切六波罗蜜多，皆应了知。

　　酉二、明最胜2　戌一、因胜

　　如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集。是大白法溟，名大白法海；是一切有情、一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。

　　是一切有情一切种类圆满之因者：谓此六种波罗蜜多，能令无种姓一切有情皆往善趣，及令有种姓一切种类乘三乘法而得出离，由是名为圆满之因。随其所应，令诸有情皆得成熟故。

　　戌二、果胜

　　又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。

　　本地分中菩萨地初持瑜伽处摄事品第十五

　　未二、四摄事3　申一、征

　　云何菩萨四种摄事？

　　申二、列2　酉一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：

　　自性一切难　一切门善士　一切种遂求　二世乐清净

　　如是九种相　名略说摄事

　　酉二、长行

　　谓九种相摄事，名为菩萨四种摄事。一者、自性摄事，二者、一切摄事，三者、难行摄事，四者、一切门摄事，五者、善士摄事，六者、一切种摄事，七者、遂求摄事，八者、此世他世乐摄事，九者、清净摄事。

　　申三、释3　酉一、爱语9　戌一、自性爱语3　亥一、征

　　云何菩萨自性爱语？

　　亥二、释

　　谓诸菩萨，于诸有情常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语。

　　亥三、结

　　当知是名略说菩萨爱语自性。

　　常乐宣说悦可意语等者：此显爱语有三种相，所谓悦意、无染、唯善。令他庆悦，是名悦可意语，即悦意相。令自尸罗终无穿阙，是名谛语，即无染相。令他出不善处，安住善处，因之引摄利益安乐，是名法语、引摄义语，即唯善相。义如思所成地说。(陵本十九卷一页1611)

　　戌二、一切爱语3　亥一、征起

　　云何菩萨一切爱语？

　　亥二、总标

　　谓此爱语略有三种。

　　亥三、列释2　天一、别释三种2　地一、释3　玄一、慰喻语

　　一者、菩萨设慰喻语。由此语故，菩萨恒时对诸有情远离颦蹙，先发善言，舒颜平视，含笑为先，或问安隐吉祥，或问诸界调适，或问昼夜怡乐，或命前进善来，以是等相慰问有情，随世仪转，顺覩人性。

　　玄二、庆悦语

　　二者、菩萨设庆悦语。由此语故，菩萨若见有情妻子、眷属、财谷，其所昌盛而不自知，如应觉悟，以申庆悦。或知信、戒、闻、舍、慧增，亦复庆悦。

　　玄三、胜益语

　　三者、菩萨设胜益语。由此语故，菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语，利益安乐一切有情，恒常现前以胜益语而为饶益。

　　地二、结

　　是名菩萨一切爱语差别应知。

　　谓此爱语略有三种等者：此中三种，如次应知三相所摄。一、慰喻语，悦意相摄，此即悦可意语。言随世仪转，顺覩人性者，菩提分品中说菩萨善知世间。若见年德俱尊胜者，能正奉迎，敷座延坐，敬问、礼拜、合掌、殷勤，修和敬业。若见年德俱相似者，能正问讯、酬对、欢慰，以软美言共兴谈论，不依等慢而自格量。若见年德俱卑劣者，随力随能劝[9]修胜德，乃至广说。(陵本四十四卷十九页3605)此应准释。二、庆悦语，无染相摄，此即谛语，由庆悦他真实德故。三、胜益语，唯善相摄，此即法语、引摄义语。言一切种德圆满法教者，谓即如来于三聚法现等正觉之所宣说。何等为三？一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法、非能引无义聚法。由此相应语言，利益安乐一切有情，是故说名为胜益语。

　　天二、略摄二种4　地一、征

　　云何略说如是菩萨一切爱语？

　　地二、标

　　当知此语略为二种。

　　地三、列

　　一、随世仪轨语，二、顺正法教语。

　　地四、摄

　　若慰喻语、若庆悦语，当知是名随世仪轨语；若胜益语，当知是名顺正法教语。

　　戌三、难行爱语3　亥一、征

　　云何菩萨难行爱语？

　　亥二、标

　　当知此语略有三种。

　　亥三、释3　天一、于怨害所

　　若诸菩萨，于能杀害怨家恶友，以善净心、无秽浊心，思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知是名菩萨第一难行爱语。

　　以善净心无秽浊心者：谓诸菩萨怜愍意乐、增上意乐，名善净心。无恶分别，不欲恼害，是名无秽浊心。

　　天二、于愚钝所

　　若诸菩萨，于其上品愚痴钝根诸有情所，心无疑虑，思择为说种种法教，誓受疲劳，如理如法，如善摄取，当知是名菩萨第二难行爱语。

　　如理如法如善摄取者：依现、比、至教道理而说正法，非不依彼三量道理，是名如理。又所宣说应四圣谛，是名如法。义如力种性品说。(陵本三十八卷十七页3154)以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫，是名如善摄取。言摄取者，谓诸菩萨正御徒众，于彼有情摄取摄受故。义如摄受品说。(陵本四十八卷二十七页3899)

　　天三、于谄诳所

　　若诸菩萨，于其谄诈欺诳亲教、轨范、尊长真实福田行邪恶行诸有情所，无嫌恨心、无恚恼心，思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知是名菩萨第三难行爱语。

　　戌四、一切门爱语3　亥一、征

　　云何菩萨一切门爱语？

　　亥二、标

　　当知此语略有四种。

　　亥三、列

　　一、欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法。

　　为说先时所应作法者：所谓施论、戒论、生天之论，于诸欲中，能广开示过患出离清净品法，是名先时所应作法。如声闻地说应知。(陵本二十五卷四页2086)

　　二、远离诸盖心调善者，为说增进四圣谛等相应正法。三、在家出家多放逸者，无倒谏诲，方便令其出离放逸行，住不放逸行。四、于诸法中多疑惑者，为令当来离疑惑故，为说正法论议[10]决择。

　　戌五、善士爱语4　亥一、征

　　云何菩萨善士爱语？

　　亥二、标

　　当知此语略有五种。

　　亥三、列

　　谓诸菩萨为所化生，能说如来及诸菩萨有因缘法、有出离法、有所依法、有勇决法、有神变法。

　　亥四、释5　天一、有因缘

　　若所说法，得处有因，制立学处，是故此法名有因缘。

　　若所说法得处有因等者：谓有缘起，制立一切所学处故。如摄异门分释。(陵本八十三卷七页6295)

　　天二、有出离

　　若所说法，于所受学有毁犯者，施设还净，是故此法名有出离。

　　天三、有所依

　　若所说法，四依所摄，施设无倒法律正行，是故此法名有所依。

　　若所说法四依所摄等者：此中四依，所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物。由依此故，于善说法毗奈耶中出家受具，成苾刍分。如忍品说。(陵本四十二卷九页3440)由是此说施设无倒法律正行，谓能超越一切恶戒诸毁犯故。

　　天四、有勇决

　　若所说法，能正显示出一切苦不退还行，是故此法名有勇决。

　　出一切苦不退还行者：谓即道谛应知。

　　天五、有神变

　　若所说法，作三神变，一切所说终不唐捐，是故此法名有神变。

　　若所说法作三神变者：谓即神境神变、记说神变、教诫神变，名三神变应知。

　　戌六、一切种爱语4　亥一、征

　　云何菩萨一切种爱语？

　　亥二、标

　　当知此语，六种、七种，总十三种。

　　亥三、释2　天一、六种

　　言六种者，一、于应听法开听爱语，二、于应制法遮制爱语，三、开示诸法法门爱语，四、开示无倒法相爱语，五、开示无倒训释诸法言辞爱语，六、开示无倒法句品类差别爱语。

　　开示诸法法门爱语等者：此中四种爱语，如其次第，当知以四无碍慧为所依止。四无碍慧如慧品释。(陵本四十三卷七页3500)由此遣他展转所生疑惑，是名开示。

　　天二、七种

　　言七种者，一、慰喻爱语；二、庆悦爱语；三、于他有情一切资具少希欲中，一切所作及以正至少希欲中，广恣爱语；

　　广恣爱语者：恣彼所求，对彼宣说悦意语故。

　　四、安慰种种惊怖爱语；五、如理宣说所摄爱语；六、为欲令他出不善处安立[11]善处，正见闻疑举诃爱语；

　　正见闻疑举诃爱语者：举谓谏举，诃谓诃责。声闻地说：谓若有余，于增上戒毁犯尸罗，于增上轨毁犯轨则，由见闻疑能正谏举，真实不以虚妄，应时不以非时，饶益不以衰损，柔软不以粗犷，善友不以憎嫉。如是名为善能谏举。(陵本二十五卷三页2079)又戒品说：若诸有情，有下中上过失违犯，内怀亲爱无损恼心，以软、中、上诃责而诃责之。(陵本四十卷十三页3302)此说举诃爱语，准彼应知。

　　七、请他有力饶益爱语。

　　亥四、结

　　如是菩萨十三种语，当知名为一切种爱语。

　　戌七、遂求爱语4　亥一、征

　　云何菩萨遂求爱语？

　　亥二、标

　　当知此语略有八种。

　　亥三、列

　　谓诸菩萨依四净语，起八圣语，是名菩萨遂求爱语。

　　亥四、释2　天一、四净语

　　四净语者，谓离妄语及以离间、粗恶、绮语。

　　天二、八圣语

　　八圣语者，谓见言见，闻言闻，觉言觉，知言知，不见言不见，不闻言不闻，不觉言不觉，不知言不知。

　　戌八、二世乐爱语3　亥一、征

　　云何菩萨此世他世乐爱语？

　　亥二、标

　　当知此语略有九种。

　　亥三、列

　　一、说正法断亲属难愁忧爱语，二、说正法断财位难愁忧爱语，三、说正法断无病难愁忧爱语，四、说正法断净戒难众苦爱语，五、说正法断正见难众苦爱语，六、说正法赞美净戒圆满爱语，七、说正法赞美正见圆满爱语，八、说正法赞美轨则圆满爱语，九、说正法赞美正命圆满爱语。

　　当知此语略有九种等者：此中前五种难，即五衰损之异名。谓眷属衰损、财位衰损、无病衰损、净戒衰损、正见衰损。由是因缘，住诸苦恼，故生愁忧。菩萨为说正法，能善开解，令得远离，说彼名断。于戒品中，略说少分应知。(陵本四十卷十页3288)

　　戌九、清净爱语3　亥一、征

　　云何菩萨清净爱语？

　　亥二、标

　　当知此语有二十种。

　　亥三、指

　　谓二十相宣说正法，应知如前力种性品。

　　当知此语有二十种等者：力种性品说：菩萨说正法相略有二十。如彼应知。(陵本三十八卷十七页3158)

　　酉二、利行2　戌一、总标2　亥一、征

　　云何菩萨利行？

　　亥二、释2　天一、指共相

　　谓此利行广如爱语，应知其相。

　　天二、明差别

　　于利行中余差别义，我今当说。谓诸菩萨，由一切品差别爱语，随说彼彼趣义利行，饶益有情，故名利行。

　　由一切品差别爱语者：前说爱语，略为二种。一、随世仪轨语，二、顺正法教语，是名一切品。即于此中，若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，名一切品差别。

　　戌二、别辨9　亥一、自性利行3　天一、征

　　云何菩萨自性利行？

　　天二、释

　　谓诸菩萨由彼爱语，为诸有情示现正理，随其所应，于诸所学随义利行，法随法行。如是行中，安住悲心、无爱染心，劝导、调伏、安处、建立。

　　天三、结

　　是名略说利行自性。

　　为诸有情示现正理等者：声闻地说，随顺学法略有十种，谓能对治十种违逆学法应知。(陵本二十八卷四页2336)是名于诸所学随义利行。身语意业无倒随转，正闻思修，是名于诸所学法随法行。菩萨为诸有情，于彼彼行随其所应，示现四种真实道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理，是名示现正理。

　　亥二、一切利行2　天一、征

　　云何菩萨一切利行？

　　天二、释2　地一、标列种类2　玄一、二种

　　当知此行略有二种。一、未成熟有情能成熟利行；二、已成熟有情令解脱利行。

　　玄二、三种

　　即此利行复由三门。一、于现法利劝导利行；二、于后法利劝导利行；三、于现法后法利劝导利行。

　　地二、随释三种3　玄一、于现法利劝导利行2　黄一、明劝导

　　于现法利劝导利行者，谓正劝导，以法业德，招集、守护、增长财位，当知是名于现法利劝导利行。

　　黄二、释现乐

　　由此能令从他获得广大名称及现法乐；由资具乐，摄受安住。

　　以法业德招集守护增长财位者：如理寻伺，是名以法。由自勤劬，是名以业。由工巧智，是名以德。由是方便，于彼财位能令获得，是名招集。能善防护，是名守护。能令广大，是名增长。

　　玄二、于后法利劝导利行2　黄一、明劝导

　　于后法利劝导利行者，谓正劝导弃舍财位，清净出家，受乞求行以自存活，当知是名于后法利劝导利行。

　　黄二、释后乐

　　由[12]此能令决定获得后法安乐，不必获得现法安乐。

　　玄三、于现法后法利劝导利行2　黄一、明劝导

　　于现法后法利劝导利行者，谓正劝导，令在家者、或出家者渐次修行，趣向离欲，当知是名于现法后法利劝导利行。

　　黄二、释俱利

　　由此能令于现法中，得身轻安、得心轻安，安乐而住；于后法中，或生净天，或无余依涅槃界中而般涅槃。

　　令在家者至而般涅槃者：谓受近事律仪，名在家者。由是律仪，渐令修离恶行，远离诸欲，名渐修行，趣向离欲。此增上力，于现法中，不造诸恶；于后法中，当生欲界清净天果。若受苾刍律仪，名出家者。由是律仪，渐令修离恶行及离欲行，依世间道及出世道而趣离欲，名渐修行，趣向离欲。依世间道而离欲者，于现法中，得安乐住；于后法中，当生色无色界诸清净天。依出世道而离欲者，于后法中，当于无余依妙涅槃界而般涅槃。

　　亥三、难行利行3　天一、征

　　云何菩萨难行利行？

　　天二、标

　　当知此行略有三种。

　　天三、释3　地一、于无善因有情所

　　若诸菩萨，于先未有[13]胜善根因诸有情所，能行利行，是名第一难行利行。何以故？彼诸有情难劝导故。

　　地二、于极放逸有情所

　　若诸菩萨，于有善因现前耽[14]着广大财位、众具圆满诸有情所，能行利行，是名第二难行利行。何以故？彼于广大极放逸迹、极放逸处耽着转故。

　　地三、于着邪见有情所

　　若诸菩萨，于诸外道、着本异道、邪见、邪行诸有情所，能行利行，是名第三难行利行。何以故？彼于自宗愚痴执故，于正法律憎背执故。

　　亥四、一切门利行3　天一、征

　　云何菩萨一切门利行？

　　天二、标

　　当知此行略有四种。

　　天三、列

　　谓诸菩萨，不信有情，于信圆满殷勤劝导，乃至建立；犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导，乃至建立；恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立；悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立。

　　亥五、善士利行3　天一、征

　　云何菩萨善士利行？

　　天二、标

　　当知此行略有五种。

　　天三、列

　　谓诸菩萨，于真实义劝导有情；于应时宜劝导有情；

　　于真实义劝导有情等者：谓若宣说超胜四种圣谛相应言论，是名于真实义劝导有情。又若宣说初时所作无倒言论，所谓施论、戒论、生天之论，于诸欲中，能广开示过患出离清净品性，是名于应时宜劝导有情。

　　于能引摄胜妙义利劝导有情；于诸有情柔软劝导；于诸有情慈心劝导。

　　于诸有情柔软劝导等者：谓若谏举罪时，言不粗犷，名于有情柔软劝导。起怜愍心，欲作饶益，名于有情慈心劝导。

　　亥六、一切种利行3　天一、征

　　云何菩萨一切种利行？

　　天二、标

　　当知此行，六种、七种，总十三种。

　　天三、列2　地一、六种

　　云何六种？谓诸菩萨，若诸有情应摄受者，正摄受之；若诸有情应调伏者，正调伏之；若诸有情憎背圣教，除其恚恼；若诸有情处中住者，令入圣教；若诸有情已入圣教，正于三乘令其成熟；若诸有情已成熟者，令得解脱。

　　地二、七种2　玄一、征

　　云何七种？

　　玄二、释2　黄一、举善资粮守护长养

　　谓诸菩萨，安处一分所化有情，于善资粮守护长养。所谓或依下乘出离，或复依于大乘出离。

　　黄二、例远离等2　宇一、列四种

　　如令所化于善资粮守护长养[15]，如是或于远离、或于心一境性、或于清净诸障、或于修习作意，正安处之。

　　宇二、明安处

　　若有声闻、独觉种性，即于声闻、独觉乘中而正安处；若有如来种性有情，即于无上正等菩提最上乘中而正安处。

　　安处一分所化有情等者：谓于五处如应安立，是名安处。云何五处？一、护养定资粮处，二、远离处，三、心一境性处，四、障清净处，五、修作意处。声闻地中别释其相。(陵本三十卷五页2498)此说于善资粮守护长养，乃至或于修习作意，准彼应知。然此安处唯说所化有情，为简非化，故言一分。由彼非化无有种性[16]，定不堪任故。

　　亥七、遂求利行3　天一、征

　　云何菩萨遂求利行？

　　天二、标

　　当知此行略有八种。

　　天三、释2　地一、举无惭缠

　　谓诸菩萨，见诸有情于应惭处为无惭缠之所缠绕，方便开解，令离彼缠。

　　地二、例无愧等

　　如无惭缠，如是见有于应愧处为无愧缠之所缠绕，若惛沈缠、若睡眠缠、若掉举缠、若恶作缠、嫉缠、悭缠之所缠绕，方便开解，令离彼缠。

　　当知此行略有八种等者：此依八缠而得建立，如文可知。

　　亥八、二世乐利行3　天一、征

　　云何菩萨此世他世乐利行？

　　天二、标

　　当知此行略有九种。

　　天三、释3　地一、依净身业

　　谓诸菩萨于他有情，依净身业，劝令远离一切杀生；劝令远离诸不与取；劝令远离诸欲邪行；劝令远离一切窣罗、若迷隶耶，及以末陀放逸处酒。

　　地二、依净语业

　　依净语业，劝令远离一切妄语，劝令远离诸离间语，劝令远离诸粗恶语，劝令远离一切绮语。

　　地三、依净意业

　　依净意业，劝令远离一切贪欲、瞋恚、邪见。

　　亥九、清净利行4　天一、征

　　云何菩萨清净利行？

　　天二、标

　　当知此行略有十种。谓诸菩萨于诸有情，依外清净有五利行，依内清净有五利行。

　　天三、释2　地一、依外清净4　玄一、征

　　云何菩萨于诸有情依外清净有五利行？

　　玄二、列

　　一、无罪利行，二、不转利行，三、渐次利行，四、遍行利行，五、如应利行。

　　玄三、释5　黄一、无罪利行

　　谓诸菩萨，于诸有情杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，于诸善中能正安处，是名菩萨于诸有情无罪利行。

　　于诸有情杂恶行者等者：造不善业，名杂恶行。即于彼业先时所作，名先恶行。生现法罪、生后法罪、生俱法罪，名有罪行。由贪瞋痴为因缘起，名杂染行。

　　黄二、不转利行

　　又诸菩萨于诸有情，不于非解脱、非定清净处，求为真解脱、求为定清净者，即于其中能正劝导，是名菩萨于诸有情不转利行。

　　不于非解脱非定清净处等者：若诸有情，以正方便求真解脱及定清净，不以非方便求，是则名为不于非解脱、非定清净处，求为真解脱、求为定清净者。菩萨于中能正劝导，令非方便毕竟不转，是故名为不转利行。

　　黄三、渐次利行

　　又诸菩萨，于诸有情先审观察。知劣慧者为说浅法，随转粗近教授教诫；知中慧者为说中法，随转处中教授教诫；知广慧者为说深法，随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品，是名菩萨于诸有情渐次利行。

　　黄四、遍行利行

　　又诸菩萨，于诸四姓[17]乃至天人一切有情，随力随能行义利行、求利乐者，即于其中随类劝导，是名菩萨于诸有情遍行利行。

　　于诸四姓等者：谓诸世间剎帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众，是名四姓。又众会中八众差别，一、剎帝利众，二、婆罗门众，三、长者众，四、沙门众，五、四大天王众，六、三十三天众，七、焰摩天众，八、梵天众，是名天人一切有情。

　　黄五、如应利行

　　又诸菩萨于诸有情，若于自义诸善法品，随下中上功能差别可劝导者，及由方便功能差别可劝导者，随其所应，于彼、如彼方便劝导，是名菩萨于诸有情如应利行。

　　玄四、结

　　是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。

　　若于自义诸善法品等者：谓诸声闻、独觉、菩萨，为求自义法随法行有多品类，名于自义诸善法品。彼诸有情，或为软根、或为中根、或为利根，名下中上功能差别。依彼有情种姓根行别故，建立三乘圣道，令得自义，是名方便功能差别。菩萨于彼三乘种姓有情，如彼三乘圣道方便而为劝导，是故名为如应利行。

　　地二、依内清净3　玄一、征

　　云何菩萨于诸有情依内清净五种利行？

　　玄二、释5　黄一、由悲意乐

　　谓诸菩萨，于诸有情起广大悲意乐现前而行利行。

　　黄二、由心无倦

　　又诸菩萨，于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳，而心无倦，深生欢喜，为诸有情而行利行。

　　黄三、由心谦下

　　又诸菩萨，虽现安处最胜第一圆满财位，而自谦下，如奴如仆，亦如孝子、旃荼罗子，其心卑屈，离憍离慢及离我执，于诸有情而行利行。

　　黄四、由实哀怜

　　又诸菩萨，于诸有情心无爱染、无有虚伪，真实哀怜而行利行。

　　于诸有情心无爱染等者：决择分说：若诸菩萨，于己有恩诸有情所，随顺恩想，相续发起亲友意乐，以有染心，方便摄受欲为朋党，当知有罪。或于有怨诸有情所，随顺怨想，相续发起怨雠意乐，有秽浊心，当知有罪。或于无恩无怨诸有情所，相续发起中庸意乐、放舍意乐，当知有罪。(陵本七十五卷四页5757)今说于诸有情心无爱染，翻彼应知。又诸菩萨，于诸有情饶益方便，于大菩提趣证方便，无颠倒智俱行胜解，是名菩萨无虚妄意乐。如增上意乐品说。(陵本四十七卷十一页3766)此说无有虚伪，义应准知。

　　黄五、由毕竟慈

　　又诸菩萨，于诸有情生起毕竟无复退转慈愍之心而行利行。

　　玄三、结

　　是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。

　　天四、结

　　如是依于内外清净各五利行，总有十种，是名菩萨清净利行。

　　酉三、同事2　戌一、征

　　云何菩萨同事？

　　戌二、释2　亥一、总显略义2　天一、释同事名

　　谓诸菩萨，若于是义、于是善根劝他受学，即于此义、于此善根或等或增自现受学。如是菩萨与他事同，故名同事。

　　若于是义者：摄异门分说：是所求事故、能引义利故，名之为义，可爱乐故、无有罪故。(陵本八十三卷十七页[18]6329)此中义言，应准彼释。

　　天二、成就所作3　地一、标

　　所化有情知此菩萨所修同事，便于自已受学善根坚固决定，无有退转。

　　地二、征

　　何以故？

　　地三、释2　玄一、令无疑虑

　　彼作是思：菩萨劝我所受学者，定能为我利益安乐。由此菩萨所授我者，即于其中自现行故，无有知无利益安乐自现行者。

　　玄二、令无反诘

　　非诸菩萨如是同事劝导有情，他得诘言：汝自于善不能受学，云何以善殷勤劝导，数数教授教诫于他？汝应从他殷勤谘受、教授教诫。

　　亥二、四句分别2　天一、总标

　　有诸菩萨是他同事，而不自显与他同事；有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事；有诸菩萨是他同事，亦自显现与他同事；有诸菩萨非他同事，亦不自显与他同事。

　　天二、别释4　地一、第一句

　　第一句者，谓有菩萨与诸菩萨功德威力皆悉平等，于菩萨道自谓为师，功德威力与等菩萨隐自善故，而不显己[19]功德威力。

　　于菩萨道自谓为师等者：谓彼功德威力与等菩萨，于彼徒众教授教诫正现前时，名于菩萨道自谓为师。

　　地二、第二句

　　第二句者，谓诸菩萨，见有下劣信解有情，于甚深处心生怖畏，便正思择，为欲方便化导彼故，自现己[20]身与其同法。所谓下于旃荼[21]罗类乃至狗[22]类，欲作饶益、欲除灾患、欲调、欲化，故思于彼旃荼[23]罗、狗[24]同分中生。

　　地三、第三句

　　第三句者，谓诸菩萨，见所化者所受善根犹可摇动，为令坚住，现与同事或等或增。

　　地四、第四句

　　第四句者，谓诸菩萨自行放逸，弃舍他事。

　　午二、总辨2　未一、作业2　申一、标略说

　　如是已说多种施、戒，广说乃至最后同事。其中所有波罗蜜多，能自成熟[25]一切佛法；所有摄事，能成熟他一切有情。当知略说菩萨一切善法作业。

　　申二、辨因缘3　酉一、总标

　　又如前说多种施、戒，广说乃至最后同事，如是众多助菩提分无量善法，由三因缘应知现行，由二因缘应知最胜，由三因缘应知清净。

　　酉二、别释3　戌一、现行

　　谓由身语意三因缘故，应知现行。

　　戌二、最胜2　亥一、标

　　彼诸善法由广大故、无杂染故，应知最胜。亦名无上、亦名不共。

　　亥二、释2　天一、由广大2　地一、标

　　当知此中，由有情无别故、事无别故、时无别故，名为广大。

　　地二、释3　玄一、有情无别

　　有情无别者，谓诸菩萨，普于一切有情处所，普为一切法界有情，修行如是施等善根，非专为己[26]。

　　普为一切法界有情者：谓诸有情，于法界无量中，由种种法或染或净差别可得，是故名为一切法界有情。

　　玄二、事无别

　　事无别者，谓诸菩萨，普于一切及一切种施等善根精勤受学。

　　玄三、时无别

　　时无别者，谓诸菩萨，恒常无间不离加行、不舍善轭，若昼若夜、现法后法，即由此因，施等善根常行无替。

　　天二、由无杂染3　地一、标

　　当知此中，由四种相成无杂染。

　　地二、释4　玄一、净欢喜俱

　　谓诸菩萨怀欢喜心修诸善法；由是因缘，无苦、无忧、无诸变悔。

　　玄二、无不平等

　　又诸菩萨不损恼他、不着见趣、不杂恶行修行施等无量善根。

　　玄三、殷重

　　又诸菩萨殷重遍体，于其施等无量善法唯见功德、唯见真[27]实、唯见寂静，极善决定，不从他缘、非余引夺而正受学。

　　玄四、无依

　　又诸菩萨不因所修施等善法希异熟果，或转轮王、或天帝释、或魔、或梵；亦不于他希求返报。无所依止，不依一切利养恭敬世俗名誉，乃至不依养活身命。

　　地三、结

　　由如是相净欢喜俱、无不平等、殷重、无依，修行施等，广说乃至同事[28]为后无量善法，名无杂染。

　　无不平等者：此不平等，谓不善行。决择分说：由非爱果义，名不平等行故。(陵本六十二卷四页4977)此配前说不损恼他、不着见趣、不杂恶行。

　　戌三、清净2　亥一、标

　　由炽然故、无动转故、善清净故，应知清净。

　　亥二、释2　天一、炽然无动2　地一、标

　　若诸菩萨已入清净意乐地者，一切善根炽然无动。

　　地二、释2　玄一、炽然

　　言炽然者，谓此菩萨意乐净故，一切善法不由思择，炽盛现前。

　　玄二、无动2　黄一、无减

　　言无动者，谓此菩萨意乐净故，随所获得、随所积集所有善法皆无退转，于当来世能无退减。

　　黄二、唯增

　　如是菩萨，随所经历彼彼日夜、随所过度彼彼自身，所有善法如明分月，唯增无减。

　　天二、善清净

　　若诸菩萨住到究竟地、或系属一生最后有者，所有善法名善清净。此上更无菩萨地摄胜净法故。

　　酉三、总结

　　如是施等同事为后无量善法，三因缘故应知现行，二因缘故应知最胜，三因缘故应知清净。

　　未二、感果2　申一、别辨8　酉一、一切施等

　　此中所有一切施、一切戒，广说乃至一切同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感无上正等菩提金刚坚固身、正法久住果。

　　金刚坚固身正法久住果者：谓于金刚喻定位中，能断二障，证得菩萨不可思议转依，是名金刚坚固身。现等正觉，宣说正法，乃至般涅槃后，经尔所时，正行未灭、正法未隐，是名正法久住。

　　酉二、难行施等

　　此中所有难行施、难行戒，广说乃至难行同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来成就无等希奇法果。

　　酉三、一切门施等

　　此中所有一切门施、一切门戒，广说乃至一切门同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来一切最胜有情天人所供养果。

　　酉四、善士施等

　　此中所有善士施、善士戒，广说乃至善士同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来于诸有情无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想及以非想非非想处，于此一切有情类中最尊胜果。

　　酉五、一切种施等

　　此中所有一切种施、一切种戒，广说乃至一切种同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相、八十随好庄严身果。

　　酉六、遂求施等

　　此中所有遂求施、遂求戒，广说乃至遂求同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来坐菩提座，一切魔怨不能恼触、不倾动果。

　　酉七、二世乐施等

　　此中所有此世他世乐施、此世他世乐戒，广说乃至此世他世乐同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来最胜静虑、解脱、等持、等至乐果。

　　酉八、清净施等

　　此中所有清净施、清净戒，广说乃至清净同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来四一切种清净果。谓所依净、所缘净、心净、智净。亦感如来三不护、十力、四无所畏、三念住、一切不共佛法极清净果。

　　如来四一切种清净果等者：此中四一切种清净、三不护、十力、四无所畏、三念住，如建立品别释其相。(陵本四十九卷十五页3948)不共佛法总有百四十种，今说一切，是彼少分应知。

　　申二、总结

　　如是菩萨施等善法，能感无上到究竟果，当知亦感生死流转顺菩萨行所余无量无边可爱无罪胜果。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第四十三

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　　[1] 「世」，大正作「出」。

　　[2] 「燭」，磧砂、大正、陵本作「觸」。

　　[3] 「悟」，磧砂、陵本作「寤」。

　　[4] 「悟」，磧砂、大正、陵本作「寤」。

　　[5] 「悟」，磧砂、大正、陵本作「寤」。

　　[6] 「聞」，磧砂作「開」。

　　[7] 編按：顯揚論原文無「內」字。

　　[8] 「政」，磧砂、大正、陵本作「正」。

　　[9] 「勸」，披尋記原作「勤」。卷四十四原文作「勸」。

　　[10] 「議」，磧砂、大正、陵本作「義」。

　　[11] 「立」，磧砂、大正、陵本作「住」。

　　[12] 「由」，磧砂作「中」。

　　[13] 「有」，磧砂、大正、陵本作「行」。

　　[14] 「耽」，大正作「執」。

　　[15] 「如令所化於善資糧守護長養」，披尋記原置於【黃一、舉善資糧守護長養】一科之下。

　　[16] 「性」，韓清淨手稿作「姓」。

　　[17] 「姓」，陵本作「性」。

　　[18] 「十七頁」，披尋記原作「十一頁」。

　　[19] 「己」，陵本作「已」。

　　[20] 「己」，陵本作「已」。

　　[21] 「荼」，大正作「茶」。

　　[22] 「狗」，磧砂作「茍」。

　　[23] 「荼」，大正作「茶」。

　　[24] 「狗」，磧砂作「茍」。

　　[25] 「熟」，磧砂作「就」。

　　[26] 「己」，陵本作「已」。

　　[27] 「真」，磧砂作「貞」。

　　[28] 「事」，磧砂作「利」。

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