乘一法师：楞严八十分义 根性真常分第四十五

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乘一法师：楞严八十分义 根性真常分第四十五

　　疑问断灭

　　阿难白佛言：世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提，涅槃，真如，佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于暗明动静通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因？欲获如来七常住果。世尊若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉？如来先说：湛精圆常。违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙吝。

　　【庵摩罗识】此云无垢识，虽能分别一切，而无染著，乃佛性纯净之相。

　　【空如来藏】意显离染，乃真如纯净，惟一真心更无他物。故曰空如来藏。

　　【大圆镜智】乃转第八识相应心品，与无垢识同时而发，普照十方，圆现尘刹，为果位之胜用。以上为如来七常住果。

　　【金刚王常住不坏】金刚王即首楞严王。常住不坏，即究竟坚固常住真心。

　　击钟验常

　　佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言我闻。钟歇无声佛又问言：汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言俱闻。佛问阿难？汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛，我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。惟闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱？阿难声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无！闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中，自有生灭。非为汝闻，声生声灭。令汝闻性。为有为无，汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断。终不应言，离诸动静闭塞开通，说闻无性。

　　引梦验常

　　如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声。别作他物。或为击鼓，或复撞钟，即于梦时，自怪其钟，为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。阿难！是人梦中，岂忆静摇开闭通塞，其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢。此性云何为汝销灭？以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。若弃生灭，守于真常。常光现前，尘根识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明。云何不成无上知觉？

　　【分义】阿难因疑此心离尘无体而误认毕竟断灭。世尊巧示根性真常。试将击钟、引梦以验，令其除疑。故令罗睺罗击钟验常，初击钟时问阿难闻否？意在验闻性。如来又敕罗睺罗击钟乃问阿难声否？是约声尘以验。先已报言无闻，次击时再问而报有声。若闻性果无，则随时已灭，同于枯木，不应又闻钟声。故责之报答无定，自语矫乱。以知有知无，自是声尘或有或无，非彼闻性为有为无。若实无闻性谁知无者，以此足征闻性真常。是故声於闻中自有生灭，非你闻性为有为无。故责阿难，你尚惑声为闻性，何怪以真常为断灭。是故不应言，离彼动静前尘便无闻性。世尊又举引睡梦之人，其形虽寐，闻性不昏。以此足知纵你形销，命光迁谢，而此性云何为你消灭呢？！此结显根性真常之义。下结示远离颠倒，以诸众生，循诸色声而逐念流转，不循真常而逐诸生灭，故尔生生杂染流转。若能弃生灭而守於真常，一旦常光现前，则根尘识心应时消落。想相识情二俱远离，则根尘顿消而你法眼应时清明，云何不成无上知觉。

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