乘一法师：楞严八十分义 耳根圆通分第四十九

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乘一法师：楞严八十分义 耳根圆通分第四十九

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

　　万行首楞严经分义卷六

　　耳根圆通分第四十九(分义卷六)

　　观音耳根圆证

　　尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。

　　【分义】由耳根圆证者，观世音菩萨，梵语阿那婆娄吉低输，此云观世音。菩萨于过去无量劫中已经成佛，号正法明如来。今以大悲愿力安乐众生，故现作菩萨。观世音名号含有二重意义：一者《法华经》中世尊释云，若有众生，受诸苦恼，一心称名，菩萨即时，观其音声，皆得解脱，以是故名观世音。此则能观者为耳根，所观者即世间众生称名音声，惟显利他果德。二者今经菩萨自释云，我从耳门因入流相，得三摩提，彼佛如来，授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。此所观者即听音根性，多彰自利因修。是故观世音名，具彰自利利他果因二德。果因二德虽有别，而圆通能利之法，则同彰耳根殊胜。所谓纳声为闻，达理为观。此圆通法门於音言观者，表取达理之观行。所达之理，非音声中理，乃耳根性理，然必托音声方显闻性。菩萨所师古佛名观世音者，此显观世音菩萨法门所由本源。彼佛教我从闻中思而修之的法门修行，闻是能闻的根性，思是正智思惟，修是以坐禅方法来修，一味反闻自性，渐渐得入正定。欲取三摩地，当从音闻入。经中文殊菩萨云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。”耳根圆证，今不约闻思修三慧，以返观如来藏性中，不生不灭耳根闻性，而入流成正觉。遂分四步：

　　一、亡前尘，脱动静。经言：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生”。众生六根一向出流奔境，故随妄情造生死业。今初於耳根闻性中修，反观闻性入流于内，逆彼业流返观闻性，入流渐深，忘却声尘动相，故曰入流亡所。反闻入流功夫逐渐增长，亡动尘而不住静境。返观闻性寂然，尘境遂空，则动静二相，了然不生。方为破除色阴。

　　二、尽内根，脱闻识。经言：“如是渐增，闻所闻尽。”由境寂灭，根结既解，复增观行，增加定力。以所闻声尘既无动静，则此闻根亦泯。所谓尘既不生，根无所偶，故根亦尽。根尘寂灭则闻识亦息，同时破除受阴，故曰闻所闻尽。所谓此根初解，先证人空，了分段生死。

　　三、空观智，脱重空。经言：“尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭”。能闻和所闻既消尽，还有观智，故要再修，空却观智。空观智者，谓根尘俱寂，犹有能观俱寂之智为碍，故必将此能观俱寂之智亦空掉，名为空观智。所谓根尘俱寂为尽闻之觉，而不住尽闻之觉为观智空。故曰觉所觉空。空观智名为空觉，明此空觉毕竟不可得名为空觉极圆。此空觉极圆，犹有空理空智为碍，故亦须增进观行，必将此空理空智亦任运空灭之。故曰空所空灭。此则泯谛理脱重空。所谓空性圆明，成法解脱。

　　四、尽俱空，证一心。经言：“生灭既灭，寂灭现前”。能空和所空都灭，还有灭相。有灭就有生，故须将生灭相都消尽。所谓解脱法已，俱空不生。生灭二字，总指前六结：即因动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，灭相全消。如是重重遣脱，至无遣脱地，则无生真理，寂常妙性，了然明现，是为圆证一心。故曰生灭既灭，寂灭现前。此妙行已圆，三谛一心平等显现。是名菩萨从三摩地入无生忍。一心顿证故，忽然超越世出世间。十界依正都是寂灭一心所现影相，所以圆满十方洞然无碍，故曰十方圆明。明相精纯，则一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。是故上合诸佛本妙觉心，圆照自心众生无不愿度，是为与佛同一慈力。下与六道众生共一法身，以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地，是为与众生同一悲仰。此法身、般若、解脱三果德一时获得，当知观音耳根圆证之法，最为殊胜。

　　三十二应现

　　世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻薰闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

　　【分义】此观音所证，由观如幻诸法，皆依法性，随缘应现，以如幻力，成于妙应。由无缘慈上等佛心，心遍十方，是故妙应亦遍一切。故能成三十二应入诸国土，以显妙用无方。《楞伽经》说，有三种意生身：一谓三昧乐意生身；二谓觉法自性性意生身；三谓种类俱生无行作意生身。观音以如幻闻熏闻修金刚三昧力故，圆证妙觉而成三十二应，正当种类俱生无行作意生身一时俱现。

　　【三十二应】现十法界身，圆应群机，开之有三十二，合之唯四圣六凡，摄尽群类。

　　一佛身

　　世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。

　　【分义】凡诸菩萨无不希望成佛，然尔既是十地菩萨坐宝莲花王座，垂成正觉，亦须别佛说教闻熏，方令断除最后生相无明而成妙圆正觉。胜解现圆者，此指各随所修法门，因行已极根本，证智将圆满之时。若相似菩萨位，入相似三摩地，进修中道无漏，则分证胜解现圆；若分证菩萨位，入分证三摩地，进修金刚无漏，则究竟胜解现圆。是故观音大士现佛身应机说圆顿法，令得分证或究竟解脱。圆顿上根，固而一生事办。所谓从初发心，即成正觉，渐起大用。此正当为等觉说法，观行所证之智，理无可疑。以离因位，刹那证入，故曰解脱。

　　二独觉身

　　若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。

　　【分义】诸有学者，以各门在修习位功极，将证入无学时。诸字指同一类多人而言。独觉，梵语毕勒支低劫，出无佛世，观物变易，自觉无生，故名独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。当知此非是天然外道，皆是多生受佛小教熏习，当历七生方证无学。今第七生出无佛世，证期已至，忽然触境证入，似不历教而实已受教於多生，观音大士现同类身而为说法，令期证入佛智，故曰解脱。

　　三缘觉身

　　若诸有学，断十二缘。缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身而为说法，令其解脱。

　　【分义】缘觉，梵语辟支迦罗。依教观十二因缘作流转还灭，而观缘悟道。知迷蔽胜性由十二缘，於是断之。若无明悲忧苦恼诸缘空灭，则真性显现，故曰缘断胜性。未发真性之前名为有学，真性显现理智将圆之时，故曰胜妙现圆。观音大士现同类身而为说法，令其证入，故曰解脱。

　　【十二缘】十二缘，亦云十二缘起，亦曰十二支。十二者：1、无明。2、行。此二支为过去因。3、识。4、名色。5、六入。6、触。7、受。此五支为现在果。8、爱。9、取。10、有。此三支为现在因。11、生。12、老死。此二支为未来果。顺此则漂流六道，逆之则成辟支佛果。所谓断者，不再续流於生死。

　　四声闻身

　　若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身而为说法，令其解脱。

　　【分义】声闻者，由听闻佛说法而入道者。三果以前，贤位圣位皆为有学。第四阿罗汉果方名无学。四谛者，即苦集灭道四声闻法。苦者，即生死烦恼苦果；集者，是惑业苦因；此二者为世间因果。灭即涅槃乐果，道是道品乐因，此二者为出世间因果。声闻得闻空无我理修道入灭，故曰四谛空。初果后，见惑已除，故进断三界八十一品俱生思惑，证入四谛空理空智。四谛空故，胜性现圆。菩萨现声闻身而为说法令其速证。（应现圣乘竟）

　　五梵王身

　　若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。

　　【分义】欲心明悟，谓深达淫欲为招苦之根本。故尔厌欲界苦障，欣禅天静妙，故曰欲身清净。观音大士现梵王身而为说四禅出入定法，令其离欲界而生于梵世。此现色界梵行。

　　六帝释身

　　若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身而为说法，令其成就。

　　【分义】帝释，梵语释提桓因，居忉利天，统领三十三天。菩萨现同类身，为说上品十善法，令其成就。

　　七自在天身

　　若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身而为说法，令其成就。

　　【分义】自在天，梵语婆舍跋提，此云他化自在天，是欲界顶天。假他所作以成己乐，就是魔王。或曰六欲天之上别有魔王居处，亦属自在天摄。正报如意，受五欲乐而随意变化得自在，随欲得游六欲天四大洲之十方，故曰欲身自在。菩萨现同类身，为说上品十善等法，令其成就。

　　八大自在天身

　　若诸众生，欲身自在，飞行虚空。我于彼前，现大自在天身而为说法，令其成就。

　　【分义】大自在天，居色界天顶，即摩醯首罗天。摩醯首罗天王，即大论云三目八臂骑白牛执白拂者是。以四禅及四无量心为因，能过五万亿国推寻供佛，飞行虚空，能至他界。菩萨现同类身而为说法，令其成就。

　　九天将军身

　　若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就。

　　十四天王身

　　若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前，现四天王身而为说法，令其成就。

　　十一天王太子身

　　若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身而为说法，令其成就。

　　【分义】天大将军即帝释所管四方四王主帅，统领八大将军八部鬼神，韦驮为上首，镇护四方。四天王系属帝释大臣，即须弥山腰各居统一方，分统四洲，统领鬼神，救护国土。四天王各有太子九十一人，即哪吒之类，辅政护生，救世益人。观音大士现同类身而为说五戒十善法，先令成就，后导出离。（应现天身竟）

　　十二人王身

　　若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身而为说法，令其成就。

　　【分义】人王者，即金银铜铁轮王及粟散。粟散即世间邦国诸候小王，散於天下，如粟之多。同以五戒十善化他为因，有德怀仁，不忍世乱，发愿为有道之君，以理邦国。观音大士现人王身而为说法，令其成就。

　　十三长者身

　　若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身而为说法，令其成就。

　　【分义】长者，须具十德。即：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上所称叹，十下所归顺。十德全备，名大长者。大士现长者身而为说法，令其成就。

　　十四居士身

　　若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现居士身而为说法，令自成就。

　　【分义】博闻强记，不求仕宦，隐居求志，故名居士。所谓有德无位，然谈道论德为人师范，著书立言垂教后世。大士现居士身而为说法，令其成就。

　　十五宰官身

　　若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就。

　　【分义】三品辅相，州牧县长，悉号宰官。治政邦家，移训风俗，剖判决断民事枉直而为职任。大士现同类身而为说法，令其成就。

　　十六术士身

　　若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。

　　【分义】婆罗门，此云净行。爱诸数术，即天文地理，阴阳度算为数。巫医相卜，符水咒印为术。推步盈虚，调护身寿，炼神调气，爱好长生，故曰摄卫自居。大士现术士身而为说法，令其成就。

　　十七比丘身

　　若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身而为说法，令其成就。

　　【分义】比丘此云乞士，即出家男僧。尸罗此云戒，毗尼此云律。由依律法防非止恶，故名戒律。诸戒律者，即自十戒以至进具二百五十戒，以及菩萨十重戒四十八轻戒等。

　　十八比丘尼身

　　若有女子，好学出家，持诸禁戒。我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。

　　【分义】女比丘名比丘尼，亦自十戒进具五百戒。所谓戒德自严，轨物成化，进行弥速，远出三界。

　　十九优婆塞身

　　若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身而为说法，令其成就。

　　【分义】优婆塞，此云近事男，为亲近承事佛法之善男子。五戒者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。前四属性罪，性即是罪故。后一是遮罪，遮违成罪故。以五戒自守，堪任近侍出家比丘承事佛法。

　　二十优婆夷身

　　若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身而为说法，令其成就。

　　【分义】优婆夷，此云近事女，以奉五戒自守，堪任近侍出家比丘尼承事佛法。

　　二十一内政女人身

　　若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人命妇大家而为说法，令其成就。

　　二十二童男身

　　若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身而为说法，令其成就。

　　二十三童女身

　　若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身而为说法，令其成就。

　　【分义】若有女人，内政立身，以修家国。大士现女主身及国夫人命妇大家身而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，名为童子。大士於彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女，愿常为处女，终不出嫁，坚贞自守，纵有强施侵暴，亦誓所不从。大士於彼前现童女身而为说法，令其成就。（应现国民身竟）

　　二十四天众身

　　若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。

　　【分义】诸天即天界之人。天身正报受乐，亦有二苦。二苦者，一者为乐所醉，不得见佛闻法修行；二者虽受天身，而别业福微，尚有饥渴。故有乐意脱离天伦者。大士现同类身而为说法，令其出离成就。

　　二十五龙众身

　　若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。

　　二十六药叉

　　若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就。

　　二十七乾闼婆

　　若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身而为说法，令其成就。

　　二十八阿修罗

　　若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身而为说法，令其成就。

　　二十九紧那罗

　　若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身而为说法，令其成就。

　　三十摩呼罗伽

　　若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。

　　【分义】龙伦有三苦：一热沙炙身，二风坏宫衣，三金翅鸟啖。故有多苦，乐出龙伦。药叉亦名夜叉，此云轻捷，其行捷痴，其形丑恶，有地行空行飞行之不同。乾闼婆，此云寻香，亦云香阴。以香为食，其身出香，为天帝俗乐之神。阿修罗，此云非天，虽有天福而无天德，以骄慢心，好战乐胜故。紧那罗，此云疑神，其形似人，头有一角，见者生疑，为帝释法乐之歌神。摩呼罗伽，此云大腹行，亦云地龙，即大蟒神之类。八部七趣，虽皆具神通，福德威权，然均名恶趣，各有苦恼，是故多欲脱去为人。观音大士现八部之形而为说法，令其出类成就。

　　三十一常人众

　　若诸众生，乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。

　　【分义】六道之中，唯人身难得，故求舍身之后，愿复得人身。以求不失人身，亲近三宝，进修佛法，取证圣果。大士现人身而为说法，令其成就。

　　三十二非人众

　　若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。

　　【分义】有形者，谓有色阴，如休咎精明之类。无形者，谓无色阴，如空散消沉之类。有想者，谓有受想行识四阴，如神鬼精灵之类。无想者，谓无受想行识四阴，如精神化为土木金石之类。此非人类，皆八难中摄。大士现同类身而为说法，令其成就。（别列妙应竟）

　　妙应通结

　　是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻薰闻修无作妙力，自在成就。

　　【分义】妙心如海，诸身如海印发光。缘至而现，缘尽而没，则来无所从，去无所至，无碍无滞，故称妙净之应。熏变执习，修治自性，唯用返闻，故曰闻熏闻修。六结即解，妙用现前，不假造作，任运而应，故曰无作妙力，自在成就。实显自性圆明，随缘应现，利益众生。

　　十四无畏

　　世尊！我复以此闻薰闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方，三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。

　　【分义】菩萨证同体悲，以菩萨心与众生心，同一悲仰，同体无二故。悲者悲苦，仰者仰乐。悲仰为感，与拔为应。以菩萨身心与诸众生无有二相故，菩萨金刚三昧即众生悲仰业用，众生悲仰即菩萨悲仰。故令诸众生於菩萨身心获十四无畏功德。

　　一苦恼

　　一者由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

　　【分义】菩萨不似众生一向粘著六尘，而是反观闻性，根尘顿脱。故令苦恼众生观自称菩萨名号之闻性，即使苦恼众生，闻名感发，悉得解脱。

　　二火烧

　　二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。

　　【分义】见根属火，与一切火性相通。知见旋复见性，则了无尘相，心体内寂轻安。是故众生业报欲火，恶业大火，悉不能烧害。

　　三水溺

　　三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。

　　【分义】闻根属水，与一切水性相通。观听旋复闻性，则了无尘相，心体虚明湛寂。是故众生业报爱水、恶业水、烦恼水，悉不能溺害。灭除九界妄水，即登佛地。

　　四鬼害

　　四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。

　　【分义】妄想如鬼物，能戕害法身而伤慧命。今旋复自性，断灭妄想，无杀害心。是故众生入诸鬼国而鬼不能害。

　　五刀兵

　　五者，薰闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

　　【分义】以三昧力返闻自性，内熏妄闻，以成纯真闻性。一根返源，六根一时清净，身心世界泯於无形。是故业果刀兵，犹如吹光割水，剑断春风，自无能伤害，性无动摇故。

　　六鬼见

　　六者，闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全。能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等。虽近其傍，目不能视。

　　【分义】罗刹，此云可畏。鸠槃茶，此云魇魅鬼。毗舍遮，此啖精气鬼。富单那，此云热病鬼。诸鬼魅皆生性幽暗。今闻熏精明，慧性发光，圆明法界，则诸暗相永不能昏。譬如烈日，幽暗冷霜，遇之自销。是故能令鬼魅虽近其旁，而不能视害。

　　七枷锁

　　七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。

　　【分义】音性圆销，则内无所系。观听返入，则外无所累。系累生於贪著。今既离诸妄尘，是故禁系枷锁自脱。

　　八盗贼

　　八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。

　　【分义】六根尘为贼媒，自劫家宝。今既灭音圆闻，则六根尘顿空，了无自他。是故虽涉险而贼不能劫。灭音即外脱声尘，圆闻即证极根性，性遍一切。灭尘则无外敌对，圆性则咸使内融，故遍生慈力。是故能令惨心毒人，悉皆化为慈悲眷属。

　　九贪淫

　　九者，薰闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。

　　十嗔恚

　　十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。

　　【分义】贪欲以缘尘爱取，嗔恚以逆境激心。今以闻熏离尘，根境顿空，则无所取亦无所对。是故能令众生远离贪欲嗔恚。

　　十一痴暗

　　十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。

　　【分义】阿颠迦，此云无善心，为痴心最重之人。具足见惑为昏，具足思惑即钝，具足无明为性障。今以闻熏三昧妙力，销尘复明，身心洞然，永破诸暗。是故能令一切昏钝性障众生永离痴暗。

　　十二求男

　　十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

　　【分义】男子有做事之能，供佛则表其能事。以供佛故福德具足，以三昧熏闻故智慧圆满，法王子则能绍继法王家业，故有男子之道。是故能感令无子众生即得福德智慧之男。

　　十三求女

　　十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬，有相之女。

　　【分义】承顺即坤义柔德，有女子之道。微尘如来秘密法门，皆能受领无失，此女德之象。是故能令求女众生得端正柔顺之女。

　　十四持名

　　十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数。修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容遍周法界。能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊！我一号名，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。

　　【分义】六十二恒河沙数诸法王子，以权实二智教化众生，虽各各不同，然皆不离法界全体。今以三昧熏闻得圆通本根，则身心微妙，周遍法界。即可以一身为无量身，以无量身为一身名，多一互融故。是故能令众生持一名号与彼众多无异，而所求福德亦无有异。由菩萨修习得真圆通故。

　　无畏通结

　　是名十四施无畏力，福备众生。

　　【分义】菩萨以三昧妙力，施与众生，福德圆备，无苦不拔，无乐不与，饶益众生，无有穷尽，令得无畏。是故名为十四施无畏福备众生。

　　四不思议

　　世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

　　【分义】观音大士圆证一心，妙契涅槃，故得四不思议。所谓一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。全体业用，随机适时，应心变现。如是业用，心不可思，言不能议，是谓无作妙德。

　　一妙容说咒

　　一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首，三首五首，七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首，二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六，十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。二目三目，四目九目，如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。

　　【分义】此别明妙容说咒不可思议。所谓初於闻中，反闻自性。反闻即始觉，自性为本觉，始本合一，二俱成妙，故曰妙妙。心精遗闻，即闻所闻尽，唯一心精，脱尽根相，一根反源，六根解脱。以脱粘遗闻故六用不隔，纯一圆明清净宝觉，本妙明心，万用具足，故能现众多妙容而说无边秘密神咒。首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智。以众生迷蔽本妙明心而为八万四千尘劳烦恼，故众生业力不可思议。今圆证本妙明心，故转众生业力而为八万四千金刚首、妙咒手印、清净宝目，无作妙用不可思议。通身手眼毛孔光明微妙，应慈应威，定慧圆明，调伏众生，得大自在。

　　【烁迦罗】此云具足坚固不坏，犹如金刚。

　　【母陀罗臂】母陀罗此云印，言手手各有妙印。

　　【清净目】谓金刚眼睛，照彻尘劳，照明佛法用。

　　二妙形说咒

　　二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。

　　【分义】由是从闻思修入三摩地，解脱六根的缠缚，超越六尘的障碍。如声逾垣墙，墙不能阻隔。是故能发挥妙用的功能，随缘任运，可因机而示现各种各样的身形，说各种神咒，运用这些身形和神咒，以无畏施诸众生，解除众生的恐怖和烦恼。所以十方微尘数的国土，都尊称观音大士为施无畏者。

　　三博施肯求

　　三者，由我修习本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。

　　【分义】由於菩萨修习本妙圆通，得证清净本然的如来藏性，一切无染无着。凡是大士所游的世界，皆令众生，舍弃自身所有的珍宝，供养诸佛菩萨，求观音大士哀怜悲悯而纳受，施作佛事。

　　四供佛利生

　　四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

　　【分义】菩萨由获得诸佛秘密因地心，依之起修，证得佛心究竟平等的首楞严大定，入妙壮严性海，具无量福慧。故能以无限法施回向，以种种珍宝，供养十方如来，傍及法界六道众生。使求妻的得妻，求子女的得子女，求三昧的得三昧，求长寿的得长寿，以至求证大涅槃的就得大涅槃。世出世间，凡有所求，无不获益。

　　耳根通结

　　佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。

　　【分义】佛今问圆通，观音菩萨以从耳根一门深入，反闻闻性的功夫成熟，六根一时销落，寂灭现前，证圆照三昧，获二殊胜。上同诸佛，下化众生，随缘施设，无不自在。今能够如此，起修实在于逆性反闻，入流亡所，因此而得三摩提，成就菩提道，圆成果地修证。若论圆通，当以耳根为第一。当时大士所师之佛，名观世音，授以如幻闻熏闻修金刚三昧，故得如上无量功德。是以果觉为因心，因赅果海故。并於会中，授记观世音号。观听圆明，十方无碍，如声逾垣，若月印水，有感必应，故观世音之名，遍闻十方世界。

　　【授记】佛对於发菩提心之众生，授与将来必当作佛之记别。

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