阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第六十五讲

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阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第六十五讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切   著

　　阿松•桑昂丹增仁波切  传讲

　　第六十五讲 2012年7月4日

　　【前行要义】

　　意乐之重要

　　    所宣之法分为两种——所闻之法和闻法的方式。之前听闻过的大众都知道这一点，今天有很多新来的弟子，要注意所宣之法的分类。

　　闻法不重要，闻法的意乐最重要；修法不重要，修法的意乐最重要。闻法的意乐不如法的话，与所闻之法相违。修法的意乐不如法，也与所修之法相违。

　　因意乐重要之故，每天都在提醒和教诫大家其重要性。反复宣讲的缘故在于我认为大家都应知道意乐的重要性，但是大家做得不够。很多人认为自己听到了，也知道了，然若之后放弃的话，也是不如法的。

　　闻法重要，闻法的意乐更加重要。这一点大家要认识和明确。仅仅知道闻法的意乐重要，对自己有没有利益呢？是没有利益的。知道以后，如理奉行最为关要。

　　闻法的方式分为身语之行为和意之动机两种闻法方式。身和语之闻法方式称之为闻法之行为，这一点很重要。但更重要的是意，即闻法动机更为重要。

　　决断轮涅诸法根本为心

　　    漂流轮回的根本为此心在漂泊，从此轮回中解脱也是此心解脱。心漂泊的话，身和语跟随心而漂泊。心之外，无法安立轮回。开始轮回之时，也是这个心；中间漂泊也是这个心；最后解脱也是以此心而解脱。造作者是谁？仍然是此心。以此心而造作、以此心而修行、以此心而解脱。解脱之关键取决于这个心。

　　因此，闻法之时以什么来闻法？以此心来闻法。修法之时以什么来修法？以此心来修法。心之外还有一个闻法者和修法者吗？是没有的。

　　下至不清净的地狱，上至有顶之间，都是心来造作。暂时的世间安乐和究竟佛果，也都是心造作一切。因此，一切关键都在于这个心，心是最重要的。大家要如理去认识。

　　反观自心之重要

　　    如果仅仅知道心是最重要的，但知道以后放弃法义，这样有意义吗？无有任何意义。此时就应反观自心。

　　反观自心就能知道：轮回三界之根本为自心，自心迷乱之根本为我执。为断除我执，本师释迦牟尼佛宣讲种种方便法门。对治我执最好的方便是相续中生起的菩提心。以菩提心的方便来对治我执和自私自利之心，并清净自私之心。

　　同样的道理，在闻思修的时候，要对治我执；念诵、顶礼和转绕等一切修行之方便都是为了对治我执。

　　闻法之时是否如理如法，就要反观闻法之时，能否对治我执。如果能对治我执的话，则为如理如法之闻法。同样的道理，修行是否如理如法，也要反观修行能否对治我执。如果能对治我执的话，则为如理如法之修法。

　　现今很多人闻思很多，但相续中的我执更重、傲慢心更重，这就说明闻法并未如理如法。有的人修行很多年，但我执更重、傲慢心更重，这就说明修行并未对治我执，反而增长了傲慢心。三界痛苦之种子也来源于我执，也是因为我执而断掉了解脱。什么是法？法就是为了断除我执、消除我执。因此在闻法之前，要明白能都对治我执就称之为法。能够从根本上断除我执、清净贪嗔痴之方便为菩提心。

　　菩提心之重要

　　    什么称之为菩提心？相续中没有自私自利之心，并断除了我执，心里作意为利他之心，而且身语意如是去做，就称之为菩提心。

　　因此今天闻法之时，并非以“我”要安乐、“我”要幸福、来世“我”要往生西方极乐世界这样的我执而闻法，要以种种方便来对治我执、断除我执。听闻时，愿三界一切众生远离痛苦及痛苦之因、愿三界一切众生永具安乐及安乐之因，以这样的动机在此处听闻喇嘛仁波切大恩者的自传。哪怕一句偈，都要以菩提心所摄受来听闻，要以菩提心之发心来对治我执和自私自利之心。

　　仅仅口中谈论菩提心，能否在相续中生起菩提心呢？是无法生起。大家回去以后，要时常修习菩提心最为关要。

　　修行菩提心的方便很多，最关要的方便是要认识到一切众生都曾做过自己的母亲，这样认识以后，就要知道做自己的母亲的时候具备很多的恩德。如是熏修以后，会生起报恩之心。同样修习慈悲喜舍四无量心，熏修自己的相续直至生起菩提心。

　　修菩提心时，并非仅仅以观察修而修心。观察修至心感疲劳的时候，最后会不思善不思恶，在心的本面中祈祷上师而安住，以此止观交修而修心。

　　【传记正文】

　　密之义传 第二章 具缘徒众亲见净相

　　    当时我(阿松上师)见到喇嘛仁波切的能依所依一切身之坛城，如如现量地亲见了与圣尊无别的实相本来智慧，于是对喇嘛仁波切生起不退转的不共之信心。后来我将此呈报给法王如意宝，法王如意宝非常悦意地说：“是我们的活佛，是能干的人。”并且在数百弟子中也这样赞叹。

　　法王如意宝和喇嘛仁波切两位尊者称赞了我，从此以后对见解越来越能断定，明现也越来越呈现。

　　正确理解传记之引导

　　    你们是如何认识如何理解这段法义呢？是不是我见到喇嘛仁波切的身坛城，然后呈报给法王如意宝，法王如意宝非常悦意并高兴地赞叹。仅仅是这样理解的吗？还是有其他的理解呢？这样的词句对你们的实修有何意义呢？仅仅是这样理解，是没有意义的。之前讲过法是用来对治我执的。仅仅讲述我见到喇嘛仁波切的身坛城等内容，能对治你们相续中的我执吗？是无法对治的。所以说，闻法的意乐最为重要，取决于此处。

　　当我见到喇嘛仁波切的身坛城时，喇嘛仁波切为导师，我为弟子。你们能认识导师与眷属的身份吗？

　　此时喇嘛仁波切为法身的导师？报身的导师？还是化身的导师呢？此时的弟子是我，此时为化身的眷属？报身的眷属？还是法身的眷属？你们是如何理解？如何认识的呢？

　　闻法时，应如是闻法、如是思惟。仅仅闻不去思，没有意义；仅仅闻思也没有意义，必须要去实修。仅仅听闻我见到喇嘛仁波切身坛城的法义没有意义，要去思惟如何见到喇嘛仁波切身之坛城？如理实修才具有意义。

　　如何认识喇嘛仁波切身之坛城？喇嘛仁波切之身本来就是如来之刹土？还是通过闻思修、把庸俗之身改造成如来之刹土呢？当我见到喇嘛仁波切身坛城时，本来如是而现量见到？还是本来不是但通过思惟改造而见到的呢？

　　仅仅说见到喇嘛仁波切身坛城没有意义，要思惟如何见到身坛城？以何种方式见到？见到了什么？以什么样的眼识见到身坛城？所见到的身坛城是圆的还是方的？是扁的？是广大的还是细小的？是怎样的呢？这些法义要如是认识、如是思惟。

　　当我向法王如意宝呈报自己现量见到的境相，并非是呈报那里有个佛像或者有个鬼，而是与法相应、如理如法地呈报给法王如意宝，如是呈报以后，法王如意宝悦意地赐予赞叹。

　　在座的各位都说自己在实修光明大圆满法，但若不能正确理解修行的理趣，此光明大圆满法仅仅是名言之光明大圆满法，并非是如理如法地实修光明大圆满法。

　　显密之差异

　　    显宗和密宗虽有区别，但和密宗一样，所欲求的都是佛的果位。显宗通过无量劫的积资净障而获得佛果，密宗在三世、七世或者十六世都能证得佛的果位，尤其是光明大圆满法，在年月当中能证得金刚持之果位。其间区别就在于光明大圆满法之速道——现量见到喇嘛仁波切之身坛城。因此要在此区别上而认识光明大圆满法。若不认识身之坛城，仅仅说我欲求一生一世得到金刚持之果位，是没有任何意义的。

　　显宗和密宗虽然都欲求佛果，但成佛时间长短的区别就在于：密宗修行方便多、根机为上等根机、行为无辛劳、见解不迷惑。关键的区别就在于见解之净观和净相。什么称之为净相呢？净相并非把不净之轮回改造为清净之刹土，而是本来就是清净之刹土，如是观待称之为净相。因此喇嘛仁波切之身坛城本来就是佛之刹土，现量见到此净相之故，喇嘛仁波切的密意迁移到我的相续中。这就是光明大圆满法深道、速道的密意就在此处。你们实修光明大圆满法，关键就要具备净观和净相，净观非常重要。证悟实相以后，会为众生直指心性，因此得到法王如意宝的赞叹：“我们都是活佛，非常好！”

　　虽然今天所宣之法只有短短的一个篇章，不能仅限于今天的听闻，要更加深入、更加广大地去理解。收的时候，摄收到喇嘛仁波切之身本来就是如来之坛城之上。

　　闻思的时候要广，实修时要把一切法和窍决聚集于上师的教言之上。于无念中安住非是清净之法，仅仅思维也并非是清净之法，仅仅念诵也并非是清净之法。

　　修法关键在于不紧不松

　　    玛吉拉尊所说的断法究竟之密意什么？——“不紧亦不松，具备见解之要点”。闻思修都要不紧不松。大家在修行中都要具备不紧不松，尤其汉族弟子必须要把握不紧不松的尺度。因我和你们是师徒关系，所以应该指出你们的过失所在。

　　有些人认为自己应该精进而过于紧张，有些人满足于自己的修行而过于松散。当我指出你们的过失的时候，应该反观自己修行是否太紧或太松，而不能自以为是觉得自己没有这些过失。如果不依教奉行的话，依止上师则意义不大。

　　在大众当中很多人具足此自私自利之过失。比如有的人在修顿超的时候，我告诉他不要过紧。虽然修行过程中，他会显现顿超的道验，但因过于太紧、过于执着显现之故，最后导致精神病。

　　有些人在修行中过于松缓，并不具备修行要点，以自私自利之心满足于自己的修行，会增长自己的傲慢心，认为自己比上师更好。大众当中都具足如是之过失。

　　依止上师后，关键要一心一意依靠上师，而且如理如法地依教奉行。上师以种种方便令弟子趋入正道，而不会让弟子堕入偏道。

　　以前有位来自那曲地区的扎巴，打坐非常精进。因为他的修行太紧了，所以我就告诉他要出去看看传记、修修心，放松一下，不要太紧了。他回答说，看书是迷乱的做法，唯有打坐才是修行。因为他不听话，不能依教奉行，所以最后导致背痛、头痛和心脏痛而无法安住这样一种状况。起先我让他看传记、修修心，他没有听；后来让他心外散，也没有听；最后我告诉他，要到炉霍去看病，从打卦的卦象上看也非常好。去的过程中，沿路的景象令这个修行者心外散。到了炉霍以后，也会让这个修行者心外散而放松下来。最后他又回到了亚青说病好了。其实根本没有治疗，因为心放松后他的病自然就好了。

　　因为这个修行者修行过紧导致生病，所以我安排他去炉霍是为了让他的心通过外散而是放松。他能依教奉行，他的病自然不治而愈。但有些人以自私自利之心认为去外地会更散乱，不能依教奉行的话，我也无法利益他们。

　　再举个例子。青海玉树囊谦地区的一位觉姆，来到亚青以后打坐中生病。她向我祈请要到甘孜去看病，我没有同意。她要到玉树去看病，我也没有同意。最后她祈请要到青海去看病，我也没有同意。最后我说：“如果你要离开亚青看病的话，就再也不要回到亚青！”最后这个觉姆发愿死也不离开亚青。

　　为什么这样宣讲呢？因为这位觉姆生病是因为无法超越修行中气脉明点显现的道验。如果我同意她到甘孜治病，也许她会因业际颠倒而不再做觉姆。为避免此等过失之故，所以我没有让她离开亚青。当她超越修行中的道验，她的病就会痊愈，恢复到原来的身体状况。所以，以此公案来教诫大家。但有些弟子无法听从上师的教言。

　　唯有依靠上师才能做得不紧不松

　　    依止上师以后，当上师教诫弟子不要太紧或者不要太松的时候，一定要依教奉行。否则，依照自己的想法想做什么就做什么，以后仍然如往昔般漂泊于轮回之中。

　　上师具备明亮的双眼，弟子如同盲人一样。当上师指导弟子去往何处，但弟子以自私自利之心随意行走，不听从上师的话，很容易掉下悬崖。因此，依教奉行最为关要。

　　修行中能否做到不紧不松，要依止上

　　师。上师会根据弟子的根机和修行之量而断定并加以引导。尤其是汉族弟子要知道和认识这一点。

　　忠言良药之教言

　　    在丹哲勇士金刚舞法会期间，我曾和很多堪布讨论过这个情况。让有些汉族弟子入正道，可是他们偏偏走入邪道。尤其当有人引导他们入邪道，他们反而很高兴地跟着别人走。

　　比如说，接受没有任何誓言、欺骗性的灌顶，他们就会认为这位上师太慈悲了。如果上师因为他们根机不够而不赐予灌顶的话，他们会认为这位上师没有慈悲心，并加以诽谤，认为上师太低劣了。

　　我对于弟子的修法要求是：从前行四厌离心、五加行次第性地修行，最后传窍决。但很多人因为这个要求而不愿意到我这里来求法，而是希望不修五加行马上传窍决和大圆胜慧。如果上师马上传窍决，就会认为上师太慈悲了，而且会有成百上千的弟子闻风而去求法。

　　同样的道理，我讲真话，他们不会供养我；但如果我讲很多欺骗的话，他们听了很高兴，不把钱当回事，马上掏出大笔钱来供养。汉族弟子就是这样的。比如说，今天新到的一位弟子，若我对他说，你业障很重，应该次第性地修法。他听了以后会很生气；如果我说：你是某位某位活佛的转世，他听了以后会非常高兴，马上把自己的钱全部掏出来供养。现今这种现象已经流行、已经成为一种陋习，所以你们汉族弟子要聪明一点，一定要学会取舍。

　　我并非是轻视或者藐视汉族弟子，也并非轻视和诽谤他人，是因为汉族弟子业力沉重的缘故吧，很多人受到欺骗。我看到这些现象以后，生起悲悯之心。    这些本来就无需隐瞒，也无需讲解。为了让你们认清是非、知道什么为恩德大？什么是没有恩德？为了勉励大家，今天把这些讲解给大家。

　　总之，今天所宣之法关键之处为不紧不松，不紧不松之修法状态要完全依靠上师的指导。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。

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