善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 六、公案 — 求平等性智 2.无差别相

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 善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 六、公案 — 求平等性智 2.无差别相

 　　(一)公案本文

　　一日有屠者礼谒润州鹤林玄素禅师，愿就所居办供。玄素禅师欣然而往。

　　(缘起於现象界，屠户造杀业重，欲度之，需有相当能力始得。玄素禅师慈悲，故谓能度者即愿度之，大悲愿故。)

　　众皆见讶！

　　(徒众皆惊讶禅师之决定。)

　　玄素禅师曰：「佛性平等，贤愚一致。但可度者，吾即度之，复何差别之有？」

　　(佛性本无差别，只因无明造诸业，业力致使众生迷失本性。众生一念觉，善心起，即是向道之良机。禅师眼中无业重罪轻之分别心，能度者均一概慈悲度之。)

　　(二)玄祥释解

　　1. 前言

　　我们修行首在练习心对外境无着，进而练习去分别心，以建立平等性智。理地上言，佛、众生体性本自平等无差别，众生本体亦是无差别，仅是各自造业重轻受报而已。我们修行人对於众生的看法要有怨亲平等，然後亲疏平等。亲疏平等或许你可以接受，譬如说是家人、亲戚、朋友，或是疏远的朋友、亲戚的朋友，或者不是直接认识的朋友，在你的眼睛里面都是一般样，有东西大家吃，有好处大家都有。照顾方面也一样，没有选择性的就是没有差别相、没有差别性。我们刚开始对自己的亲戚、朋友会尽力去帮他们、度他们，让他们能得度；对於不认识或比较不亲近的人，就不会故意或强迫性的让他们得到佛法的滋润，这就是有分别心，我们要突破这种心态。

　　怨亲平等也就是说怨家跟亲家是一体平等的，对亲家友善容易，对怨家能释怀，那就要有开阔的、空无的心，才能给怨家跟亲家是一样的待遇。普通我们对於怨家或以前吵过架的、不如意的对象，常常会抱着敌意，不会想去帮他，但修行人内心里面要怨亲平等，对他还抱有怨心的话，表示你心还是不清净。他可以得罪你，你却要无所谓，尽量的做到无所谓，「无所谓」就是放下你自己内心的恩恩、怨怨的纠缠。

　　回过来讲，我们在帮助别人的时候，也不要说某甲来拜托你如何解脱色身的病痛，或是心里面的烦恼，一切业都有冤亲债主在那里纠缠，没有纠缠的话就没有病痛，你帮他的话，有的不是直接帮他色身问题的解决，而是打压其冤亲债主，让他的病或是烦恼能恢复正常，这样的话你就没有怨亲平等的概念，一般外道大部份都是用这种方法在处理事情，修佛法是不能够这样的！

　　任何两个人的纠葛都是无明所引起的，所以哪一个对？哪一个错？你也不能用对或错来判别是非，「业」是两个互相造的，所以不能说这个跟我比较好，或是我认识，现在有求於你，你就帮他来压制对方，这样是不太好！要嘛！你可以开示业缘形成的真实，不要再结怨下去，让双方去除敌意。有时不是用法力才可解决问题的，有时动动嘴巴，就能化解两人之间的恩怨。例如，某甲来找你，冤亲债主永远都是跟在他旁边纠缠着他，当你对他开示因缘果报现象时，表面上你对他开示因果报应的道理，其实冤亲债主们也能够感知。你开示正常的佛法概念，众生无明所造的业纠缠在一起，冤冤相报是没完没了的，冤怨一直报下去，一生又一生，也就是这生你害他，下一生他又回来害你，永远没完没了，所以冤家宜解不宜结。如果你以前欺负人家欺得太过份，他(债主)一口「怨气」不灭的话，麻烦就较大了！如此灾难就会比较多一点。

　　修行人要慢慢突破事情对、错的观念，那一个对、那一个错？不能以世俗的眼光来待之。对於亲疏、怨亲都要看成一样情，对怨家要抱着慈悲心，舍不得伤害他，不要说信徒来，就以咒来驱逐他的冤亲债主，念咒好像要害人家似的；另外，念「大悲咒」不是用来害人家的，而是要用在消你的业障。很多人说「大悲咒」的威力无量，所以就一直背，背了以後碰到不如意的事，或碰到那个感觉不称心的非人，就持起大悲咒想来害它，这样是不好！这是你心里面还有争斗的心，争斗心强的人，是无法修得解脱道的，有时还会落入阿修罗道中，不能不慎。

　　为什麽《金刚经》里世尊告诉我们「忍辱波罗蜜---要修忍辱法，不要去修战斗法。」经云忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜，忍辱是不用他法仅用一忍辱法，这法实在是一个不得了的法，它其实不在忍辱，而是在修无生法忍。什麽是「无生法忍」？对一切顺、逆、善、恶境界，你的心都不起一念相应，才有能力学到高深的禅定力，此「禅定力」从那里来？从修忍辱而来，修忍辱法证到无生法忍的话，可以证到空体，空体是我们清净的体，面对一切境界的时候，不起一法相应，这才是悟到真的体空。顺逆、善恶境界都不起一法相应，那不是无生法忍吗？不是回到我们原来的空体吗？也就是说，你可以用忍辱波罗蜜渡到彼岸，所以修真正佛法的，不适合去用「法」来争战一切众生。

　　2.释题

　　这个公案标题是「无差别相」，以本体空性来讲的话，每一个人体性都是一样的，佛、众生也没有高低、贵贱这些差别相，因本性本无别，故可说是无差别性。但是一进入因缘果报现象界的话，每一个个体就有每一个因果报应的现象。众生有差别相，但我们对众生不要有差别性看他们。何谓无差别性，就是不管众生业重不重，不要有选择性地来影响您的行为，这个业较轻，我可以来度他；那个业障太重了，我没办法度他，就回绝人家。遇障重者不要就这样退缩，当然我们自己的能力有限，那个该度呢？不是我们该来决定的，其实冥冥之中就有因缘决定何人能帮，何人不能帮。因缘果报是非常微妙的，那个善根具足的人，不管是他有病，或遇到障碍了，他就会有因缘来你住处，能来见你 表示他福德具足，当然你就能为他开示，之後当能解决他的问题；如果一个福德不具足的人，虽然你有心要帮他，但大都他来不到你的住处。我们常常碰到这种事情，虽然跟他约好时间了，一到时候，他就是不能来。我们很清楚他为什麽不能来？就是有因缘作怪，而他不知避开阻碍的因缘，故不能如约的前来，这就是障碍！有些本是不成障碍的障碍，譬如说他的那位亲戚要来了，故取消约见；或病情更严重了，一紧张就不来了。其实硬着头皮来的话，一切就会OK的，就是因为他没有智慧来观破一切障碍的业缘，就没有办法看空这些现象，其实这些都是怨亲债主在制造问题，若无智慧就会被它们搞得鸡犬不宁。

　　有的人来听佛法以後，因善根还不具足，或是冤亲债主不让他再去听法，故来一次、二次就不能再来了。或有的是外道鬼神与他结缘，外道护法神认为它(自己)行，不希望你去听正法，因你听多了正法，心里面只有自我的观念，就不可能会再听从它的。譬如说我们上完课回向时，都要唱叁皈依 自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，自我是至高无上的，本来你就是至高无上，故要自皈依佛法僧，如此有谁能来影响你？故正知见的佛教徒，可说是无神论者。学佛法是在学什麽？学佛陀能得自我解脱，不是在学神教的拜神而已。我们拜佛、礼佛是求谦卑，其实佛也不要你拜，拜佛是谦卑我们自己，把我们贡高我慢的心打掉，佛已悟空体，入涅槃境，他好好的还要你来拜？他已经解脱入空了，你越拜他，他越欠你，你拜他是在种善因，拜一千拜、一万拜，他不得不给你一点好处，不然不拜他也不会怎麽样，也就是说很多境界都是因缘法而生的。但若真的诸佛都不礼，就是有点慢心，自己还是有心病的。

　　3.语体文解

　　本公案所讲的是润州鹤林玄素禅师平等度众事，大师度化众生，为众生解除苦难，是没有分别心的。

　　「一日有屠者礼谒」

　　某一天有位杀猪宰牛的屠者来礼拜禅师。屠牲畜者是犯杀业，其业障深重，度起来较花费功力的。经典上言，释迦牟尼佛在『密宗法要』里面开讲，第一宗义就是说，有人要来打坐，要先问他是做什麽行业，如果是杀猪、牛、鸡．．等业者，不要就学打坐、学禅修，而是要先教他回去好好的拜忏！

　　为什麽呢？因为这种人的杀业太重，所以业力也就重，冤亲债主结太多了，每杀一条命，他就要还它一生，所以无数的业缘成立後，他一打坐的话，心里面自己困扰，尚不打紧，外在的冤亲债主一定会来纠缠，故很容易着魔，也很容易出差错，造成乱心，所以这一类的人就不要先学打坐，要先回去好好的拜忏！

　　我们打坐录影带中也有讲这一段，在还没有正式讲课之前有一段文字，警告：「屠业为生者最好不要修打坐，最好去佛寺庙拜忏，多忏悔、多拜忏，等功德圆满後才可以学打坐。」

　　「愿就所居办供，玄素禅师欣然而往。」

　　有天这位屠者来拜见玄素禅师，他来礼拜禅师的目的是要在他居住的地方，办些素菜来供养禅师。既然有人要供养，玄素禅师毫不加以拒绝，高兴的答应前往。当然，禅师也知道他是杀猪宰牛的，现在他既然发心要供养法师，当然就欣然答应。真正大修行者的慈悲心就在这里，知道很难度的众生，他还是欣然接受了。

　　我常常讲若那个和尚愿意接受你供养的话，你要心存感激，不要说我给你一千块或两千块，好像在施舍师父一样，那就错了！你不是在施舍，是在挖他修行的功德，知道吗？很多观念比较不正确的出家人，或是他认为自己修得不是很好，不要人家供养的人，这种人是不希望人家供养他的，就是有很多人都想要供养他，免谈！他不要跟你结这个缘，这样当然是对，也是不对！对 就是说，自认不要跟这些人结缘，攀缘太多了，自己修行都来不及了，还跟你们攀缘结缘，接受你供养好像欠你似的，因缘果报嘛！若修得不好受人供养，以後还要披毛戴角来还的。

　　有很多人希望不要跟人家结缘受供养，但有些人不管怎麽样，来者不拒，多多益善，修得好当然是无所谓，修得不好受人供养，也是会有因缘果报的，没有高超的德行来帮助你、化导你，最後！下一世出生为动物 披着毛或带着角 来还债，帮你拉犁、耕田．．等，这个问题就大了。

　　不受供养有何不对，因修行人最後当行菩萨道，以培养成佛资粮。若一出家人不受人供养，不与众人结善缘，往後要行菩萨道时，因无结缘故无有一众生可度，此种出家人就是修得很好，但其徒众会是很少的。

　　既然业重的屠夫要供养，玄素禅师也有法力来化解，他可度脱他，所以就欣然而往，没有分别心，没有说这个难度，或者说这个要花多少精力才能度脱他，禅师毫不考虑且很高兴的答应说：好！我去！我们按语说这个公案是缘起於现象界，是从世间一件事情缘起。屠户造杀业重，欲度之，需有相当能力始得，禅师慈悲，故谓能度者即度之。

　　「众皆见讶！」

　　他的徒众一听禅师答应要去，大家都觉得非常惊讶，禅师怎麽做这样的决定呢？这种人杀业很重，禅师居然毫无分别的要接受他的供养！

　　「佛性平等，贤愚一致，但可度者，吾即度之，复何差别之有？」

　　玄素禅师看见大家一脸的讶异相，就说话了：以佛性来说，佛众生、善恶人等是平等的。贤德、愚痴者也是一致的， 要善心起，就是能度者。 要可度者，我即要度之，说来有何差别？从这句话来看，不管是杀业重的，或者是办公室的、或是做生意的，佛性本来是平等没有分别的，聪明、愚痴的也是都一样，只要他有善心发起，就要给他们一个机会。不管何人要起善心是很难的，除非前世今生有结一些善因缘，当此善因缘成熟时，就会发起善心来。

　　第一念善心要起是很难的！譬如说你当初第一次为什麽想听佛法，那是你的宿根作用，宿根有善心、有善因缘。或者有的是因为有病痛、不如意、烦恼，所以急着想找能够解决心里面的烦恼、身体上的病痛，找到那里就与那个道场结了缘，这样你也可开始修行。那一个人无缘无故的可以生起善心，要来供养一位师父呢？这是本来就有宿世善根存在，但是宿世善根归善根，今生你因屠业造业又是另一回事情。所以有时候看亲戚、朋友家是杀猪、宰牛的，长久下来，他们家里很不如意，他的後代都不是很好。经云「自做孽自承当」，不会报到他人身上的。为什麽我们看屠业者後代会不好，是否报到他的後代去呢？不是的，应是他的儿子或孙子都是他杀的这些众生来投胎的，儿女们是来要债的，当然家里是会吵吵闹闹，没完没了的，儿女们本来就是要来索命的。

　　佛性平等，贤愚一致，就等於是说杀业重的与一般人的业不一样，但善心起即要度之。佛法讲的「放下屠刀，立地成佛」，有的人喜欢抬 ，就在这里做文章，放下屠刀就马上能成佛吗？当然放下屠刀第一个你要有意念来觉醒，其实这已经是一「觉」了，既知杀业不好就要放下，不管杀人或杀动物，能够觉悟因缘果报道理的话，你才能放得下。但放下是一回事情，所造的业是不是就不会受报呢？不可能的！你以前杀了多少众生，这些都还是会来要命的。问题是说，你这一生还没死亡的时候，能不能悟道？能不能超越恶业种性？甚至於能不能种无量的善根，让此善业先成熟而往生西方净土？能往西方净土就是你用功得太精进了，跟诸佛、菩萨结了无限的善缘，所以善业比恶业先成熟，先成熟先受报，故能够带业往生净土。放下屠刀就成佛吗？成佛是内心的一种因缘果报的觉悟，你有生之年能够修得还没被这些冤亲债主来要命之前，就已经能带业往生西方了，要这样讲才能讲得通。

　　造恶业者善心起希望能供养法师，这个屠户能不能受度呢？这是可度的！既然可度，禅师又能化解他的一大堆冤家怨气，所以禅师就去度他了。当然禅师也要功夫够，不然有时候会碰到一些障碍。譬如说造深业者到那个寺庙去，他们看到这个恶业不能化解时，马上就对你说：你回去，不要再来这里了。因为他功夫不够，没有能力化解这些问题，帮不了忙，所以会要你回去，这跟修行的境界也有关系的。

　　玄素禅师心里面没有差别相，业重的、业轻的对他来讲都是一样，他从理地佛性观入，一体平等，不是从他的业障去观，如果从业缘去观的话，就有轻、重之分，从佛性空体去观，让他能从空性悟入的话，业重不重是另一回事情。了解这个道理以後，对以前所造的业相现起时，内心能够坦然的面对它，学习不要常抱着我有罪的念头来面对。冤亲债主都还没来，你就被自己内心所起的妄想、影像吓得半死，这样是不对的。

　　(86 年 7 月 15 日 讲於 龙潭)

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