善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 六、公案 — 求平等性智 5.月有圆缺

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 善祥法师：公案禅机  肆、开悟后功用行 六、公案 — 求平等性智 5.月有圆缺

 　　(一)公案本文

　　僧问舒州投子山大同禅师曰：「月未圆时如何？」

　　(缘起现象界，行者心未净时妄识频生，将有何现象？)

　　禅师曰：「吞却两叁个。」

　　(着有相而证不至空相者，前五根着境生识後尽攀缘故，所谓住境生心者是！)

　　僧问：「圆後如何？」

　　(月未圆行相如上，那月圆时又如何呢？行者心证得清净，获圆通、圆满法以後的境界又怎麽样呢？)

　　禅师曰：「吐却七八个。」

　　（七识末那妄执性已灭，八识善恶业异熟识亦断，始可谓月圆也。月圆者当证得叁身四智，成就佛道，未得者不能执取其境，不然都是大妄语也。）

　　(二)玄祥释解

　　1. 前言

　　一个未有消息行者，所要修的法是去除前五识着境生识(六识)之毛病；开悟的行者要修的是断除六、七识的妄分别与执着，两者差别主要在於粗、细习气的去除而已。若一个自谓已悟行者，去不掉五根入尘後的见闻觉知心，反而常生起分别心想，产生我是他非、我高他低、我对他错等差别想，不知去断除自心的妄执性，那真是不知修行的方法，此种人定是未开悟行者，那怕是自已印证自己说已开悟了。

　　怎麽说呢？若是一个真开悟行者，已登菩萨地之门槛，当得诸佛、菩萨的亲自教悔与护持，他定能由自性中与诸佛法身相应，也能常住空寂之中，若有因缘来时心中起法相，然行者馀习犹存，还会受微细馀习来烦恼。正当那麽时，诸佛、大菩萨会以「语化」或「意化」来教化此已开悟的行者。

　　简单讲，一个真开悟的行者，因心眼已开，虚空中诸佛、大菩萨心意念起，您很容易接收得到，因此能受诸佛、大菩萨的「语化」、「意化」来教导您，故此开悟行者，行为是中规中距的，永远不会有差错的行为，更不会引起世间人诤论、毁谤等事端。若不是像这样的话，此行者没能进入「执杖牧牛」的境界，当然就没有开悟的事实。那行者除自我观心、牧心外，如何受诸佛、大菩萨的语意教化呢？例如，当行者内心对某大事尚不能释怀时，心会冒起烦恼妄想，此时诸佛、大菩萨会飘送一句话给您：「放下！」，提醒行者诸法幻有，自当不理不睬而放下。诸佛、菩萨再提醒您做「执杖牧牛」的工作，一个行者若不知或不能轻易的做「执杖牧牛」工作，表示此行者还没「牛」可牧，当然也可说未有真实开悟的境界可言。

　　2.释题

　　本公案名为「月有圆缺」，以「月」来代表要寻找的自性，例如禅语录中的「指月录」，即是以「月」来表示行者要获得的佛性，以「指」来显示各种修行的法门或话语。月圆代表一切圆满，所谓一切圆满包括满足六波罗蜜多，获得福德两足，得叁身、四智，具一切种智，这是如来地的初步境界。月未圆者当然说是月缺者，月缺是行者修行於半途之中，既然行者在途中，得要自己知道应如何修行，如何来突破色身的束缚，如何来控制五根入尘生识的烦恼，如何让六、七意识住境不生心，或更进一步做到六、七识住境时，有「应无所住而生其心」的修证境界。

　　行者开悟後在调伏业识中，第六意识、第七意识等所起的妄想、习气、毛病，行者都要调伏之。调伏前、後的境界是不同的，所以「月」代表我们的体性，体性是圆满的时候，它是清净的，如果有缺月的时候，就是我们的业力妄想习气尚勇，所以修前、修後的境界根本是不同的。

　　一般而言，若是一真正开悟行者，其心是很敏感的，一住外尘境即起无数的分别想念，当然也能看到众人的内心世界去；当此之时，就要修习妄执性减低，使其心的敏感性不那麽强烈，之後才能慢慢进入觉而後得无碍的境界，这是对第六意识妄分别的调理。之後，当对第七末那识妄执性去除，第七识常执第八意识中的法尘为真，诸法中有我。凡夫也因为这样妄执为真，才没有办法证得解脱，那怕是证入色界、无色界等善境界行者。若真能对八识心田中的种子、法尘不起妄执，此行者当已去除善、恶业异熟识的行相，当然能证得自在解脱了。

　　因此，未悟行者，月未圆故，所以五识有染，更不用谈六、七识的毛病了。已悟行者六、七识的微细习气犹存，但不会严重到发露於外，导致无谓的世间诤论。再经内心的调伏，当能使六、七识妄执性彻底地瓦解，获得内外身心的自在、无碍境界。

　　3.语体文解

　　僧问舒州投子山大同禅师曰：「月未圆时如何？」月者代表我们的体性，如果体性还没有清净、圆满的时候，是什麽境状呢？按语说：缘起现象界，行者心未净时妄识频生，将有何现象？月没圆是现象界里的事情，妄识未灭时，将显示出什麽现象呢？

　　大同禅师曰：「吞却两叁个。」二加叁变成五，可谓指五根门头入六尘之境。语意反过来讲，五根住境生尘後都被它(五识)吞下去了。就是说我们的妄执性着境，眼、耳、鼻、舌、身这五识还不能自主，还受第六意识所左右的时候，五识就不能清净，会对外境攀缘，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所接触的色、声、香、味、触等尘境都会起法来相应，所以就有无量的心法产生，也就有无量的烦恼发生，要把它灭掉。

　　前面的二叁已述，二加叁等於五，代表前五识，圆後讲吐却七、八个，可说在讲七、八识等，怎麽没有讲到六呢？换一算法可说二叁即是六，此第六意识分别心依附在前五识的。若以唯识论来说明禅师的意境，当知前五识不净时，是因第六意识妄分别而成不净，不然五根面对五尘境生识是不会造业的，它们仅有了知其尘境的功能，不会有很强的业用，都是第六意识使它们蒙蔽。前五识要起法用，是要加上第六意识才能起功用，所以谈到五识要有功用的话，一定要加上六识，光是眼识它不会起分别作用的，也不会造业的。耳识也是一样的，鼻识、舌识、身识都一样的，只能了其境，不能知其分别现象。

　　「了」跟「知」有什麽不同呢？假设有一个东西，我们能够知道这是东西，那是「了」，但是那是什麽东西就不知道了，要知其境就要第六意识加进来。「吞却两叁个」就是说把你眼、耳、鼻、舌、身等识生法相，再加上第六意识才能够狼狈为奸，生起一切法，造一切烦恼业，这是月未圆的众生心行相。

　　按语说：着有相而证不至空相者，前五根着境生识後尽攀缘故，所谓住境生心者是！

　　僧又问了：「圆後如何？」月未圆是那麽样的行相，那月圆时又如何呢？行者心证得清净，获圆通、圆满法以後的境界又怎麽样呢？月未圆有五识加六识起外境妄执的执着，当心对外境能不执後，再转修内心的不净，将内心对八识心田中的妄执性灭时，应有何境相可言呢？

　　师曰：「吐却七八个。」第七末那识有妄想执着的妄执性，第八识是根本的识心，第七识妄执第八识一切法尘为真，这是无始无明的根本，也是造业及轮回的根本原动力。

　　现在禅师说：「吐却七、八个」，第七识就是我们常常讲的妄执的根，本体清净的阿赖耶识要起一个心法，我心妄执这个心法为真，这是什麽？是第七意识，只要第八识风吹草动，它都把它抓来当真，所以你在修心中心法、持咒、念佛，叫你能够起功用来念佛、持咒的是第六意识，专心在第六意识上，念佛之间还有一个念头在飘，有一些念头在飘，这时你发觉有两个心，一个是在念佛的心、念咒的心，一个是脑筋里面还有飘动的念头，飘一些好像知道，又好像不知道的妄想念。

　　这来自於那里？来自於第八识田中的种子，种子总是有影像、有念头的，当第七意识来抓它，就现其境了，这个境就会在心湖中产生念头飘呀飘的，所以你不念咒、念佛的时候，不用意识心去想，它也在飘，在无意识之下我们的念头也会飘，那种现象跟现在不一样，这个根本心识就是第八识的种子。

　　你在打坐也好，修心中心法也好，都会现诸法。很多人写报告时提到，他看到了什麽影像，晃一下就没有了，这影像是来自於他的第八识田中，以前你看过什麽东西，脑筋里面就记下来，在修法的时候，气扫到它，它就会起现行；很多人不知道就执着这些境，好境执着还无所谓，坏境执境就会被吓坏，其实不管善、恶境界的影像都不要理它，一晃它就会没有了。你要是认真去看它，它也会没有，不能起意识心，因为起了意识心就没有了。

　　有人报告上写了，起了什麽影像，好像什麽似的，要把它看清楚一点，它就不见了，看清楚一点是第六意识起功用了，第六意识起功用就回到现实，回到你的意识心的话，就没有法尘影像了。人在定中迷迷糊糊也好，或进入另一个世界也好，潜意识里它就会现出来，如果你看到好的、不好的就执着的话，就回到第六意识为主，也就是回到我们人间来的样子，所以那个境就没有了。

　　第六意识是分别心，你起了分别心它就不见了，你起的意识心要把它看清楚点，它也就没有了；很多比较好奇的人，会想看看那是什麽？会发光哦！那我要看看是发什麽光？这个念头起它就没有了，这些都是禅修之间的必然会起的现象，起後不要去执着它，现就现，不现就不现，微光就微光，亮光就亮光，这些都是妄想执着。

　　第七识末那识已灭，有妄想当来自於第八识种子映现，七识去执着它而化出来。若第八识善恶业异熟识也破灭了，才是真正得解脱的时候。善恶业异熟识在金刚道以後才灭，行者开悟以後再修到不动地(八地)，最後才能入金刚道。开悟者是地上菩萨，开悟後到不动地（第八地）菩萨，在小乘法里是阿罗汉，在大乘法里是不动地的菩萨，心能如如不动，神通万端，再下去就会入金刚道，金刚道就是如来地。到得金刚喻定以後，才可说是真正的觉者之定---佛定。八地菩萨还有善恶业异熟识，虽然他能面境如如不动，且能神变无量，但轮回的根本没有灭，善恶业异熟识没有破，还是善有善报，这些善业还没有灭，故说修到不动地的时候，行者还要闭关。

　　「闭关」干什麽？是求诸佛、菩萨来给你灌顶，主要来灭这个善恶业异熟识。现在行者的闭关并不是这回事情，闭关 是谢绝外缘，然後自己在里面看大藏经，天天在关里做功课，打坐、念佛、拜佛，这种闭关跟当初禅宗所讲的闭关是不一样的。

　　禅宗修证过程列有叁关，开悟时是破本参，不破本参不入山，山是丛林，以前的丛林都是在深山圣地里面，有好山好水，风水很好，有山有水，又是什麽龙穴之类的。开悟以前为什麽不入山呢？因开悟以前刚好要去磨练自己心志，且要广积福德，培养开悟的资粮。

　　那些开悟的人内心没有很大的毛病， 有贪、 、痴、慢、疑等微习，有毛病但是淡薄、微细的，这样就是资粮具足。我们积福德，修自己德行，供养诸佛、菩萨，功德圆满的话，有天诸佛、菩萨就跟他加持，他就会有机缘开悟了。所以一个人要成就，定有佛、菩萨的协助。

　　行者破本参後，就要开始入山，反而修断内心的妄想、执着。行者开悟以前不入山，天天在人、事、物上，面对好人、坏人地去磨练自己的心智。这个人太离谱，我面对他的时候，我可以不见怪，甚至於也可以接受他的欺负，这样的去磨练自己，修自己的德行。

　　有些道场丛林的训练制度，是将初出家者排到第一线去贩卖东西，这个摊位由你去看，前来参观、礼拜者，有佛教徒有非佛教徒，他们来买东西的时候，挑东挑西的，你用什麽心态去面对呢？是笑脸？是生气？还是逆来顺受呢？从认识众生中学习自心自在，修行本来就是这麽吸取经验的，修得差不多了，福德具足了，有点基础了，诸佛、菩萨就会来跟你加持，让您有机缘开悟。

　　开悟以後入山是干什麽？入山是修内心，行者心对外境的人、事、物，所起的贪、 、痴、慢、疑等微细的毛病都在这里断，慢慢的断，断到对一切念、一切妄想都不执着了，心能够如如不动，心不动就是禅定力。

　　禅定力还没有修得以前，我们说是散位不定，很多人的报告写者「散乱」，散乱是对的，但是「散位不定」是不一样的，「散位不定」不等於「散乱」;「散位不定」就是你的位置已经是登地菩萨，但是你心还是不能如如不动，这种乱是内心在乱，表面上没有乱，开悟的人有智慧，内心在乱、内心交战，他不会表现在外表上，什麽习气现起时，虽能照知，但是他不会去做。

　　很多人搞不清楚，散乱而不控制，就是有一点跟神经不正常一样，想什麽就做什麽，这就是精神不正常。以前在大乘精舍上课时，有一位修密法的插班同学，有一次打电话给我，跟我讲昨天他不晓得怎麽样，晚上两、叁点突然想要到高雄去，然後他就真的起床，不晓得怎麽找到车子，真的就去了高雄，这种是无慧照诸境界。神经病就是这个样子，想什麽就自以为是的当真，把幻境当真，冤亲债主或是不清净的东西，就利用你这种认识不清的心态来给你制造事端，把你搞得天翻地覆，本来人家不知道你神经不正常，就给你搞得大家都知道你神精是有点不正常。

　　如果说我只有内心在乱，有很多胡思乱想的念头，但我没有表现在外，虽然没有到开悟的阶段，现在很多修心中心法修到第五印，大家的妄念很多，你不要写我心散乱，你要写成「妄想」，因为我没有去做，没有乱掉，只是心很杂乱而已，一个念头一个念头一直出来，所以要说是妄想，不要说散乱，散乱是有一点神经不正常的语气。

　　那散位不定是有智慧的人，开悟以後有智慧化解他对外境、内境的妄想，所以他内心乱不会显现在外面，人家不会看清楚，这就是处於禅的境界中，因为心还不到如如不动，所以他的心很敏感，看到什麽、听到什麽，常常还会乱攀缘，因觉知心强盛故。

　　这个礼拜天告诉各位，有很多人修到根起通的时候，眼睛可以看到光，看到鬼神，看到佛相，．．等等，有位同学私下讲当他结手印时，莲花就现出来，有谁看到？这是你还有根，还在世间禅定里面，能够用耳朵听到什麽，或用眼睛看到什麽东西，这都是色界天里面的天神境界，如此放不下怎麽能求解脱，没有办法修解脱，你要超越这些现象，不是以这个为目标，要进到无色界就要突破色身。

　　无色界只有心没有相，看不到什麽相，只有心感而已，所以很多不管是天生的或是修什麽法得到色根（眼根、耳根、舌根、．．）等这些异能，你不好好用心把它超越的话，那你还是世间的凡夫，永远没有办法突破，我已经讲好几次了，很多人还是有这些毛病，不知道超越，你看老上师的书，到最後什麽都没有了，你能看到什麽就跟魔为伍，所以只能用心去体会一切境，未达此境就要突破。

　　要开悟就是要进入无色界，无色界的天神跟地上菩萨的色身境界是一样的，只是无色界的天神不去修解脱法，执着一切心意念为真，所以到最後禅定力衰弱的时候，照样去轮回。那地上菩萨不一样，菩提萨 不一样，菩提萨 观一切法虚幻不实在，不去执着为真，这样才能对一切内、外境界时，真真、假假的都把它空掉，这样怎麽还有妄执性去轮回呢？没有了！

　　所以这个是很重要的关卡，不破本参不入山，另一句言：不到重关不闭关，「重关」是什麽？是如如不动的本来样子，到这一关你的心就可以对境如如不动，对法也能如如不动，本来就是这样子。故重关是回到老家一样的，我们不迷失时就是能如如不动，现在也已能如如不动，就是已到重关了。

　　还没有迷失以前我们就有这种功夫，然後迷失掉了，所以造了无量的业，轮回了千万亿劫，不晓得沦落到那里去了。现在有幸又修回来，修到找回来我们自己的清净体的境界，这时候再求闭关时，就是要来破善恶业异熟识，因为它轮回的种子还没有灭，种子还在，所以求诸佛、菩萨加持灌顶。

　　接着就是金刚道，金刚道後异熟识才灭，所以说「金刚道後异熟空」，到这个时候才真正没有轮回了，种子识没有了，八地菩萨种子不灭，但是他不去受生，为什麽？因为他有解脱的知见，所以就没有烦恼，不执一切法，虽然有不清净的种子在，但他不去受生，大阿罗汉就是这样，大阿罗汉跟八地菩萨是一样的境界。而罗汉是修自己而已，自己解脱就好，菩萨呢？心如如不动外，还有一个为众生痛苦过意不去的执着，要度化众生的心意未去，这是菩萨跟罗汉的差别。

　　对内心的种子有能力不让他成熟，那才会没有业缘现、果缘现，金刚道就不一样，金刚道是异熟识种子都没有了，诸佛、菩萨差别就在这里，诸佛他内心清净了，菩萨不见得善恶业异熟识去掉，一切的异熟识都在第八识里面，那你悟了以後体性清净无为了以後，第七识、第八识这些毛病都去掉了，这样才是真正修佛法修到最後成佛的境界。

　　我们按语说：七识末那妄想已灭，八识善恶业识亦断，始可谓月圆。月圆者当证得叁身四智，成就佛道，未得者不能执取其境，不然都是大妄语也。

　　前几天有一位同学到我家来，他说跑了很多的道场，各道场对开悟的定义都不一样，当然是不一样，有的因为行者对一特殊的境界有所了解就认为这是开悟，有的人说我看到光明了，就是开悟了。有的人认为是我内心无念就是开悟了，有的人说开悟以後，看到内心妄想习气一直冒出来才叫做开悟，所以外面的人说开悟有叁不等。其实禅宗讲开悟一定要是大彻大悟。

　　以後待机缘成熟，当把禅宗讲的大彻大悟境界讲清楚、说明白，但现在简单讲大彻大悟应有身、心两方面的改变，一者身体的气脉全通，真气布满整个色身，不能睡觉，也不用睡觉，只要稍加调息精神即能恢复。二者心能出离，识神常要脱离色身他往，甚或想永远脱离色身而入灭。叁者待神识能控制不再要入灭後，即能执杖牧牛，断种种微细妄习。四者心初净後即能以心感知种种人、事、物的事端。五者心知万境而能不黏，且无碍、自在。开悟的行者心地到达自在、无碍的境界，总在15~25年间，看各人的福德与智慧而不同。

　　在十几二十年间，行者修空、无相、无愿等叁叁昧中，很多地上菩萨做了很多善事，他都不会去记忆，等於在阿赖耶识里不太去想它，不会再记下来，这样你才能解脱超越。不是说不要去做善事，不要去做恶事，恶事一定不会去做，到如如不动的阶段时连善事也不想去做，等到过了这个阶段，心慢慢又被打开来，再接纳世界的一切。之前，因为他要证到如如不动的境界，他要尽量秉弃外缘，不跟人家交往，这是在学习禅定力。

　　定力有了的时候，才可以再把心开放，欢迎一切境再来，因为我有定力了，不怕有多重的业，或怎麽样的，讲清楚一点就是我已经练得一身的功夫了，所以你们尽管来，我再跟你们打交道，但我绝不会被你们转了。这时候的境界又高了一层，到了十地法云地，清净的心就可以给众生无量的清净。

　　昨天有位同学打电话给我，说为了另一半家里障碍重重的。以前我也曾提过有位同学，心里 心起震撼整个世界。在大乘精舍上课时学员都要先打坐，我突觉得奇怪，今天道场怎麽会有一股怨气那麽重呢？ 心实在太重了！下坐後即上课，上完课後有位同学就带了一位女孩子前来介绍，问她有什麽事，她说：「我的那一半怎麽没有道理，怎麽另结新欢，我很生气，我要毁他，要把他毁掉。」刚在打坐时，她的 心震撼整个道场，连十方虚空都受震撼！

　　你能不能看到她的 心？喜欢用眼根去看人家的，她的脸色有黑黯光。但 心是无色无相的，只能用心去感觉、去感受。跟她讲一些话後，她回去後即清净一个多礼拜，这种 心已经没有了。但昨天她又来电讲了，每一次打电话来时跟她讲一讲，她的心就可以平静一点 ，这是什麽？是跟你讲话的人、或是周围之间修空、无为的人，所释放出来的一种空无的能量，即能使她清净；你修那个可看到光，看到影像的，可以算命的，可以．．．，有什麽用？帮助不了众生的。

　　修佛法认识不清楚会走错路，你要修的是空，空掉一切相，在空之间人家会感受那种跟你一样的清净，你要什麽法？没有什麽法！她跟我讲电话，我答她而已，这个就是佛法修的如如不动的心，就可以感动周围或感动天地一样的清净。

　　( 86 年 10 月 6 日 讲於 龙潭 )

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