阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第一百O二讲

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阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第一百O二讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切  著

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第一百〇二讲 2012年9月7日

　　【传记正文】

　　密之义传 第二章 具缘弟子亲见净相

　　今天所宣的是勒登所见的净相，勒登是色达的，哪一个寺庙不是很清楚，以前所宣讲的喇嘛仁波切的弟子我都很清楚，勒登不是很清楚，总之他是色达人。

　　上师亲述喇嘛传记编辑过程

　　以前喇嘛仁波切的自传是喇嘛仁波切自己所宣，每天忆念的时候宣讲一小篇、一篇或者半篇。有些时候是喇嘛仁波切亲自手写；有时候是喇嘛仁波切忆念以后宣讲，由普扎活佛记录；有时候是喇嘛仁波切宣讲，由侍者嘎玛记录；有时候是我把喇嘛仁波切所宣的内容记录下来。当时喇嘛仁波切宣讲自传的时候，并非按照从开始小的时候降生、长大以后趋入法门、最后依止上师这样的次第而宣讲。而是某一天忆念到小的时候或者依止上师、或者困难时期等等，忆念的一小篇、一小篇积累成为一大篇，是这样宣讲的。最后一大摞的篇章是由我、普扎活佛、堪布邬金仁增、嘎玛扎桑(已经示现圆寂)和索多编辑而成。

　　由于我经常去喇嘛仁波切住处，所以我不怕喇嘛仁波切，普扎活佛稍许有点怕喇嘛仁波切。当时在编辑的时候，遇到有争议、不明了的内容是怎样处理的？由我和普扎活佛到喇嘛仁波切处去祈请喇嘛仁波切断除增益。邬金仁增堪布负责编排；嘎玛扎桑和索多的诗学和正楷书写非常好，由他们两个负责文字书写等工作。当时由我总负责编辑工作。但是当时由于我年轻，吃穿资具都很丰盛之故，根本不知道传记的重要性，而且被懒惰懈怠所缚之故，认为有的玩是最好的，不能玩是最差的。因此由邬金仁增主要负责并经常监督我的工作，之后在两年当中完成传记编排工作。

　　当时开始编辑传记的时候是在冬季。在冬季早晨很冷，我们很早起来，大概六点钟起来开始生火，大家坐在一起做编排。编排之后做成一本书。传记在编排过程中经过十次修改。第一次编排不如意，再重新编排；有时候用铅笔标注，有时候用红笔标注……这样反复编排十次，最后才成为这本传记。

　　当时没有电脑，开始的时候以手抄书来整理此传记。扎西桑珠寺庙的僧人慈诚书写非常好，由他负责抄写工作。每天抄写一张，每张工钱为三四块钱。慈诚每天只能写一张，字迹非常工整。于是每天交给他一张原稿，抄写完成后交给我审阅。抄写不如法的纸张在火中焚烧，再重新抄写。这样整个传记在冬季三个月中才抄写完毕。刚开始抄写在长条形的藏文经函纸张上，当时抄写的字体是草写方体字。抄写好之后将抄写稿拿到汉地复印，复印后发放给每个僧众一本传记。

　　因此当时传记是手写方式，不可能有增、减或颠倒的错误存在。后来传记由电脑排版印刷，才有增减、颠倒之处。传记中后来增加了很多弟子，编排时不是我负责编排，我也不清楚增加这些内容的过程，所以我不是很清楚勒登来自哪个寺庙。

　　当时我在编排喇嘛仁波切自传的时候，就很多弟子以及很多不明了的地方祈请喇嘛仁波切给予开示，喇嘛仁波切断除增益以后，如是理解以后而做编排。无法理解的话，也无法编排传记。

　　自传中的“具缘徒众亲见净相”，当时喇嘛仁波切要求是由该弟子把自己所见的净相写出来，因为自己所见之净相是自己熟悉的。写好以后祈请喇嘛仁波切审阅，喇嘛仁波切同意之后才可以编写到自传当中。当时喇嘛仁波切要求每个弟子写下自己的净相之后，交到我的手中，由我来确认这个弟子所见净相必须是如如所见的净相；不仅仅在所见净相之上，而且也要考察在人格等其他方面、将来是否有益于利教利生、这个弟子所见之净相编入传记后是否会人格改变导致亵渎佛教、毁坏佛教……很多方面都要观察这个弟子有没有这样的过失，确认世间和出世间都如是圆满，最后才编辑进传记之中。

　　喇嘛仁波切和我的观念有些区别，为什么呢？喇嘛仁波切所见唯有净相之故，对好坏没有任何区别；而我的观念则不同。从出世间角度考察，这位弟子所见的道验与喇嘛仁波切所宣讲的是否相符；从世间角度考察，这位弟子现在是这样，但是以后是否会改变，在人格上谨慎观察。邬金仁增堪布更加重视这一点，并如是奉行。因此有很多弟子当时没有编入传记中，以前传记中亲见净相的弟子很少的原因也在此处。

　　刚开始编辑的传记是黄色封面，后来增加内容新出版的传记是我手中拿着的这个法本，这个法本也是喇嘛仁波切同意，益西东多堪布负责新增部分内容。喇嘛仁波切授权益西动多为喇嘛仁波切的语之化身，因此由益西动多增加了很多内容，但是增加时在电脑上操作出现一些有出入的地方。所以现今我对这些新增加的地方不明了的原因就在此处。

　　以前编排的传记中提到的亲见净相的弟子，比如普扎活佛、扎西桑珠活佛、堪布当秋、益西加措活佛等等，这些由我来负责编排，自然我也很明了；而现今宣讲的勒登是后来增加的内容，以前他曾在亚青，现今在什么地方，我不是很明了。

　　刚开始我们编排“具缘徒众亲见净相”这部分内容的时候，比如说这些具缘弟子什么时候来到亚青，是喇嘛仁波切第一批、第二批、第三批还是第四批弟子？而且到亚青后他们的吃住是怎样的，修行中所见之净相有是怎样，他们现今在什么地方……这些所有状况都很明了。

　　而现今所编辑的传记内容，比如说勒登刚开始什么时候来到亚青，修行时所见之净相是什么，现今在什么地方等等，都不是很明了。

　　刚开始编排传记的时候，我很清楚明了。如果不理解上中下之次第，自然无法编排这个传记。如理理解透彻上中下之次第以后，才去做地编排。比如说前面讲解堪布噶贡所见之净相的时候，讲到噶贡刚开始来亚青的时候，住的房间很破落，房间没有门窗，而且房间很小。七个人住着里面，晚上无法睡觉只能坐着。当时吃的食物只有糌粑，当时厨房在房间外的一个棚子里，棚子里只有一个炉灶，炉灶上除了一个茶壶之外什么都没有……很多情况现今都很明了。比如说扎西桑珠活佛、普扎活佛、益西加措活佛，他们来的时候是怎么样，当时住的房子怎么样，现今怎么样等等，这些都很明了。

　　但是现今新编辑的这些弟子，很多情况都不清楚。我讲解这些内容的目的是告诉大家我不知道的理由。最精通喇嘛仁波切传记的人莫过于普扎活佛、堪布邬金仁增和我。为什么这样讲呢？因为当时编排传记的时候，我们反复请教喇嘛仁波切、反复校对编排十次。

　　接着宣讲勒登所见之净相。勒登所见之净相亲述如下；

　　自己十九岁时，于木猴年5月4日在家乡色达做好准备来亚青。5月10日来到了亚青，第二天谒见了喇嘛仁波切。当见到喇嘛仁波切后说：“我没有任何功德。但是从小的时候，听到喇嘛仁波切的圣号和传记时，我非常喜悦，生起了非常大的信心、恭敬心，非常想要见到的心。”喇嘛仁波切说：“哦，是这样的。这也是上师与弟子有缘之相。”

　　当时喇嘛仁波切问我：“有没有修五加行？”当时我回答说：“修了。”喇嘛仁波切说：“现在你要开始详细修窍诀。”于是喇嘛仁波切从皈依、发心和四厌离心次第赐予法要，之后赐予心滴窍诀、辨别和断定，最后赐予圆满。两年中我开始修顿超，第二年百日闭关中开始显现界和明点。

　　当时有一天在梦中，梦见种种彩虹中有根本上师、法王如意宝和还有很多上师，根本上师喇嘛仁波切赐予两本经函，并对我说：“吾相续之密意迁移到你的相续。”

　　第二天我来到喇嘛仁波切尊前如是呈报梦境、顿超的界以及金刚链等稳固之相，喇嘛仁波切说：“是的，但不要执着。祈祷上师、上师与自心无二，回去后好好打坐。”接着喇嘛仁波切让我谒见身之坛城并做了直指，相续中生起了视喇嘛仁波切为真实佛陀的真实、无改造的信心，也生起了与往前不同的证悟之相。

　　之后我将其他道验、上师与自心无二相融稍许呈报给喇嘛仁波切后，喇嘛仁波切说：“哦，要与上师心意相融如是精进去做。我们师徒两个此生来世都不会分离。以后你还要护持徒众。一切功德之基就是戒律，你守持清净戒律，无间断地精进去修的话，一定能够做好利益众生的事业。”并恩赐了一件法衣。我视喇嘛仁波切为佛。

　　(此处大恩上师喇嘛仁波切赐予勒登之教言暂略，待翻译校对完毕再作补充。敬请谅解。)

　　接着宣讲益西将措所见之净相。

　　之前宣讲的益西加措是喇嘛仁波切家族里的益西加措，也是小活佛们的叔叔。

　　益西将措所见之净相亲述如下：

　　我在上弦月的13日来到了喇嘛仁波切的尊前，得到喇嘛仁波切慈悲摄受后，喇嘛仁波切为我讲解具足三量之加持传承，开始传授窍诀法之根本——皈依到辨别、断定和自解，现量如是引导，并传授大圆满的成熟灌顶和解脱窍诀，赐予了无量恩德。我无间断地精进修持，观察修和安住修交替修行。在自己的相续了知到：如同玛哈和阿努般的风心入中脉而现前光明在大圆满中是无有的，安住之方便、清净觉性之混浊如是清净之相。喇嘛仁波切金刚持说：“是这样的。应该做到与两种无明相违。显现迷乱之本体具足苦乐因果等，而解脱之兆为不放逸之行为最重要。”于是让我修行顿超。

　　修顿超中显现如海般的寂忿佛众，对此无有执着。法性中现解同时清净，在自己的相续中生起境心相融之念。呈报给喇嘛仁波切以后，喇嘛仁波切非常细致地辨别风相和觉相。如是详细讲解辨别以后，在自己的相续生起了如是道验。喇嘛仁波切说：“是这样的，你在中阴就能解脱。”

　　第二年在大圆胜慧甚深密意的窍诀觉性妙力之灌顶，此时灌顶处经堂并未变大，喇嘛仁波切身之坛城如同三千大千世界，虹光中遍满广大无边如来寂忿本尊，超越意念如是见到。在自己的相续中生起尊意无别，证悟无相安住的智慧，之后自然而然生起信心和悲心。相续中的见解稍许与后得、梦中相融，时常与喇嘛的显现无需要分离。当呈报给喇嘛仁波切金刚持后，喇嘛仁波切非常喜悦地说：“地道之辨别、验证之辨别都详细讲解了，总之你能断定无改造任运之坛城、见解自解之大觉洲。修行要远离无边执之心，上师的授记成熟于此时，能利益众生。此生解脱的窍诀无有遗漏，生生世世不会分离。”喇嘛仁波切如是宣说。

　　接着宣讲曲扎所见之净相。

　　曲扎活佛是喇嘛仁波切的亲外甥，是喇嘛仁波切妹妹的儿子。

　　曲扎从小读书、写字和闻思，一切都是喇嘛仁波切所赐予。

　　演法无畏如狮吼悲心无尽度众生

　　曲扎从小依止喇嘛仁波切，现今已有三四十岁了，至今也不具足任何功德；同样我(阿松活佛)也是从小依止喇嘛仁波切，现今也不具足任何功德；益噶也是从小依止喇嘛仁波切，现今也不具足任何功德。为什么会这样呢？并非是喇嘛仁波切的原因，而是因为我等三人太差之故而造成的。我们从小依止如佛般的喇嘛仁波切，关键在于我等被懈怠、懒惰、延误所缚之故，造成现今我等不具足功德。现今在此处宣讲曲扎活佛所见之净相和功德，这些都是来自喇嘛仁波切大悲加持和恩德。

　　大众可以认为曲扎、益噶或我原来是很差劲的弟子，可以这样想、也可以这样说，但是你们是不是也是这样的弟子呢？

　　现在我说自己是最差的弟子，而且相续中没有芝麻许的功德，大家也要如是反思。我说自己很差，这不是喇嘛仁波切所造成的，而是因为我自己懈怠懒惰之故所造成的，现今的大众是不是这样的呢？

　　这里有的人到亚青有三年、七年或十年的时间，如果在这么长的时间里，自己的相续没有生起芝麻许的功德，是上师差？还是自己懈怠懒惰延误所造成的呢？这些都是自己的过失所造成的。如是自己继续被懈怠、懒惰和延误所缚的话，再去谒见上师、入佛门和接受殊胜的窍诀，有这个必要性吗？！

　　大众反观自己到亚青多少年了？遇见上师和听闻殊胜的法以后，自己的相续有如何的功德？生起何种道验？……这些都要反观自心。

　　在座的大众并非是无知的小孩，也并非是已经痴呆的老年人，什么不知道，并非是这样。大家能想能思，但自己被懈怠和懒惰所缚，应不应该这样呢？自己要思维。

　　有的人无法看到自己的过失而在指责别人。如果不知道也看不到自己的过失，有没有资格去指责别人呢？如果不知道自己的过失，也不清楚自己好坏都不清楚就去指责别人，这样的话如同笑话一样，也没有这个必要。因此请大家反观自心，否则长时间住在亚青没有任何意义，长时间身穿三衣也没有任何意义。

　　比如这些狗在亚青有十多年的时间了，可是它们对此生来世没有任何意义，任何事情都没有做圆满。

　　不要说自己在亚青三年中自己的相续有没有功德？从今年春季到秋季，我一直在这里宣法。但你们被懈怠、懒惰和延误所缚的话，是我差？还是所宣之法差？还是源自于自己的过失呢？要反观自心。

　　今年春季开始到现在宣讲的喇嘛仁波切传记，其中讲过很多偈颂教言。现在请大家中的一个人背诵一个四句偈，能不能背下来呢？如果背不下来，这样的听法有没有意义呢？

　　喇嘛仁波切的藏文著作有五本。在藏族弟子中，有些人看过这五本著作十遍、十五遍或三十遍，最少一遍，一遍也没有看过的人是没有的。你去问他们的话，也是这样的。这次所宣讲的传记中所赐教言中，多的已经背诵了十个教言或者十五个教言，最少背诵了一个教言，一个教言也没有记住的是没有的。虽然每天下午我时间不足，但是每隔一天，就有很多女众十个人一组、五个人或者七八个人一组都来到我面前，背诵喇嘛仁波切传记中所赐的教言，你们没有听见吗？！你们没有看见吗？！

　　现在汝等大众中能背诵喇嘛仁波切的传记中教言有多少人呢？在男众女众中只有极少数人能够背诵一些教言，其他人不要说教言，连四句偈都背不下来。这么长的时间宣讲喇嘛仁波切的传记，你们连传记中的一句偈都背不下来，除此之外你们在做什么样更重要的事呢？一句偈都不重要，在这里做其他什么重要的事情呢？！在座的各位，你们是否一直在睡懒觉、执著于吃的喝的之上？还是贪嗔痴、嫉妒、诽谤和傲慢之上？！这样做是在欺骗自己还是他人呢？是自利还是他利呢？！这些都是自己欺骗自己！

　　现今有些人没有病痛，有吃有穿，就认为很自在、很安乐了。除非上师和管家来指责你，一般也没有人指责你，就可以睡懒觉了，吃的用的都很充足，认为这就是安乐。并非是这样的。你终究会年老，而且会显现病痛。显现痛苦时会后悔得抓着胸口，此时已经晚矣！此时已经晚矣！此等是不是这样呢？请大家深思。

　　我小的时候，吃的、穿的、用的都很丰盛，除了有时怕喇嘛仁波切呵斥以外，大多时候被懈怠懒惰延误所缚，所以造成如今很差的境况。现今我已经三四十岁了，才开始后悔。

　　在座的大众也会显现同样的境况。在座各位剃了头、身披三衣、出了家，并接受居士供养，以为什么都有了，自由了、自在了、安乐了。依止寂静之处没有父母和亲朋好友在身边监督，任意羞愧之事都敢去做，懈怠、睡觉、吃穿……随意想做什么就做什么。现今你们会认为这样是安乐，但是年老的时候会怎么样呢？临终的时候会怎样呢？后世会怎样呢？以后的痛苦会越来越多。现今三十多岁会如是痛苦，以后四十会更加痛苦，五十岁会更加痛苦，临终时面对中阴会更加痛苦，中阴后世会更加痛苦。

　　为什么我一直说自己是最差最差的，原因在于提醒和教诫大家不要被这样的懒惰、懈怠和延误之心所缚，这样痛苦会越来越多、越来越增上，因此希望大众不要认为现前的这样资具丰盛就是安乐，这是自己在欺骗自己。大家应该深思。

　　修法最好在寂静之处，但依止寂静之处也要避免此等过失。有些人到寂静处没有亲朋好友父母在身边监督自己，于是没有任何羞愧之心如同狗一样，随意想做什么就做什么。现今在坐的弟子中有没有这样的人呢？还是有的。

　　比如说在亚青，在座的僧众最畏惧的人就是上师。但是有些人在没有上师在场的时候，如同疯子般的蹦蹦跳跳地行走；当见到上师的时候，就弯着腰，身也调柔、语也调柔、意也调柔，这样的话能够修成法吗？！此生表里不一的话，来世能具义吗？！

　　为什么要这样宣讲呢？因为我小时候就这样做过，现今很后悔。但是后悔有什么意义呢？能把自己变回小时候吗？以前没学过的智慧能再去学吗？以前未曾实修能再返回实修吗？这些都无法返回，此时后悔已经晚了，如是之故教诫大众。

　　在座的汉族弟子在寂静之处后，身边没有亲朋好友和父母等认识的人，也根本没有羞耻和惭愧之心，随意想什么就去做什么，随意睡懒觉，没有羞耻和惭愧心；尤其在金刚道友间产生嗔心也根本不当回事，根本没有羞耻和忏悔之心，也根本没有畏惧之处；上师悦不悦意也无所谓，如果上师让自己做的话，就认为非常好；如果上师不让自己做的话，就打算离开亚青。而且认为去处很多，上师也有很多，根本没有令上师悦意、生生世世依止上师这样的心。在汉族弟子中，没有羞耻心与惭愧心，难道不是吗？！请深思。

　　非法行持之公案

　　之前我也讲解过一位汉族弟子来到我这里求窍诀，被我呵斥后，说了很多不好听的话：“上师不只有你一个！世界上有成百上千的上师可以去依止！”当时她离开的时候把哈达都带走了，她并没有认为上师是生生世世依止之处。而且我已经赐予给她成熟灌顶和解脱窍诀法，她却没有丝毫羞耻和惭愧之心。

　　当时她求窍诀的时候有很多人，有汉族弟子和藏族弟子。在这么多人面前说这样的话，丝毫没有羞耻和惭愧之心。她没有想到作为一个汉族弟子，这样做的话会给汉族弟子抹黑。

　　当时这位汉族弟子生气得连自己背包都忘记拿了，离开之后两三个小时又回来取包，也没有任何羞耻之心。昨天做了这样的丑相，后来再次回来以后哭泣着请求忏悔。她能够如理如法忏悔非常好，但是她仍然被懈怠和懒惰所缚。这样的人还有没有呢？仍然有的。

　　对我来说没有任何区别，没有什么失败和损失。一天当中会供养一千条哈达，少一条哈达对我来说没有任何损失；一天当中会有一千个多人来谒见我，少一个人对我来说也没有任何损失。

　　对于弟子来说，在这里吃的穿的一切具足，但却虚度此人身，空耗此人身。因有这样的过患之故，我以自己为例，直接指出你们的过失。如果没有任何汉族弟子，对我来说也没有任何损失。失利的人是谁？断除资粮的人又是谁呢？是自己失去利益，也断除了自己的资粮，大家要深思并认识这一点。

　　现今所有大众，吃的穿的用的一切具足却在虚度人身，为什么会是这样？我小时候因懈怠和懒惰束缚之故虚度人身，现在很后悔。现在弟子中也有这样的过失，为避免你们继续产生这样的过失之故，我如是讲解和提醒大家。

　　上师为镜反观自心

　　我说自己差也有差的地方，好也有好的地方。比如说现今宣讲喇嘛仁波切的传记，喇嘛仁波切的百千条教言我都能铭记于心，也能为大家宣讲。

　　在座的弟子在亚青呆了三、四、五年，喇嘛仁波切所恩赐的教言中，哪怕是十个教言，你们有没有铭记于心？暂且不提以前喇嘛仁波切所赐的教言，现今我所宣讲的喇嘛仁波切传记中的十句教言，你们有没有铭记于心？如果没有，就说明你们很差，差就差在此处。

　　虽然我很差，但在喇嘛仁波切如海般的教言中，一两滴我能铭记于心。在座的弟子中，四五年之中所闻思过的喇嘛仁波切如海般的教言之中，哪怕是一两滴，有没有铭记于心？

　　虽然我很差，但视喇嘛仁波切的教言为稀有难得的窍诀，我所记录的喇嘛仁波切的教言大概有五六本的笔记；虽然自己差，但是我录下喇嘛仁波切所宣讲的教言磁带有上千盒。现今你们在亚青呆了五六年的时间，你们有一张纸的笔记吗？有一盒磁带吗？是没有的。

　　虽然我很差，但是无论去哪里，每天都会随身携带喇嘛仁波切的教言随时听闻学习。而你们呢？不管在汉地还是在藏地，不论在任何地方，有没有随身携带记录喇嘛仁波切教言的一本笔记呢？要深思。如果没有的话，你们真的是很差的弟子。

　　如果这样做的话，自己能否成为上师的弟子吗？虽然我现今白天很忙，但是晚上在听闻喇嘛仁波切的教言，在临睡之前翻阅喇嘛仁波切的一页传记，醒来后继续翻阅，如是精进奉行。即便是上洗手间我也是手持教言而翻阅奉行。应该如是奉行。如果不这样奉行，懈怠懒惰真的有意义吗？

　　虽然我这样精进奉行，仍然被之前的恶习所缚，那么在座的大众呢？虽然剃了头、身着三衣，就这样接受居士的供养如法吗？

　　尤其你们汉族弟子，下午五六点开始吃晚饭，天未黑就开始睡觉。如果早晨没有上师讲法，就睡到七八点钟再起来，或是一直睡懒觉。这样做的话，你们真的如法吗？当睡醒无法继续睡眠的时候，才起来，对自己没什么规定和约束，你们有些根本没有丝毫羞愧心与惭愧心！

　　大家去翻阅喇嘛仁波切传记和昌根阿瑞活佛的传记，他们都是自己约束自己，自己给自己定法规，自己做自己的上师，自己主宰自己，自己监督自己精进修行。并非在寂静之处没有任何人而懈怠和懒惰，并且丝毫没有惭愧之心，根本没有这样。

　　比如喇嘛仁波切每天在修法的时候，如果自己未修成法，就惩罚自己这一天少吃东西；如果修法修得好的情况下，就鼓励自己多吃一点食物。

　　而在座的大众呢？如果今天玩了一天，没有修成法也会吃得很好；或者今天修法修得好，也没有任何喜悦之心。有些人根本没有反观自心，这个法有没有修成？根本没有这样反观自己、监督自己。

　　今天如是教诫大家，很多人认为上师在呵斥，上师今天是否不悦意了。我并没有不悦意之心，而是无法放弃你们，所以宣讲这些教言。你们也很恭敬我，请我坐在法座上，我也是以利益之心教诫大众。如是教诫之后，希望大众铭记于心、依教奉行。

　　本来今天要宣讲曲扎所见之净相，因为时间不足，十点半要和管家商议亚青以后戒律法规、闻思修法的事情，今天法就讲到此。希望大众一定要谨慎、一定要谨慎！一定要如理奉行、一定要作实修！我对你们有些人不相信：有些还是不知道，有些没有如理理解，有些没有铭记在心，是否有这些过失？自己要反观自己。

　　回   向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法而作整理，本讲之中传记正文为现场翻译，之前未成文字，目前整理讲记之时难度较大、工作亦多，加以时间仓促，故必有不妥之处，且有诸多省略，故于大恩上师及道友面前挚诚忏悔！还望诸位海涵！待喇嘛仁波切的的自传完全定稿之后再做补充和校对，敬请期待。

　　祈愿大恩上师法体健康！*轮常转！众生断恶行善！离苦得乐！佛子法喜充满！早证菩提！

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