佛教期刊文章选读：追思庐山慧远大师(常耘)

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 佛教期刊文章选读：追思庐山慧远大师(常耘)

 　　追思庐山慧远大师

　　常耘

　　中国的名山多，而名山与名人，不知是谁衬托了谁?或者说，不知是谁因为谁而出名。

　　就说这庐山吧。据说，西林之东，虎溪之上，旧时有匡续祠，相传老子的弟子匡续(又作匡俗)，结庐于虎溪修道，时人以先生姓呼匡山，又曰匡庐，庐山之名由此而来。近代佛教居士高鹤年三顾庐山：第一次，清光绪十九年癸巳(公元1893年)，二月初六；第二次，民国二年癸丑(公元1913)，五月十五日：第三次，

　　民国十三年甲子(公元1924年)，六月十日，因病在庐山小天池休养。他在《名山游访记》中用8页纸来渲染庐山。这不得不引起我对庐山的兴趣。

　　庐山素以雄、奇、险、秀闻名于世。它有雄奇挺拔的山峰，变幻莫测的云海，奇特多姿的瀑布，历史悠久的名胜古迹。然而，我不是为这些景色去的，我去庐山，是冲着庐山脚下东林寺开山祖师慧远大师去的。

　　从远处看东林寺，有茂林修竹，参天大树；寺后有奇石险峰，飞瀑映带左右，云雾悬在苍穹之中。眼低下，溪水潺潺而流，把千百年遗留下来的山石冲刷得干干净净，呈现在清澈的溪水之中，一览无余，和盘托出大自然的美丽，让人有无尽的遐思。难怪苏东坡来到西林寺前，面对庐山感慨万千：

　　“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”他再怎么看，也不能识透庐山的“真面目”，最后得出结论是，“只缘身在此山中”。寺前古时的虎溪桥没有了，有的是现代的复制品，虽然是仿古而造，但不缺古时的韵味，我怀旧的心情一时涌上心头，久久不能释怀。

　　看着这些景色，我茫然了。我是为了这些景色而来?还是……我想，我是为一千六百年前的慧远大师而来，来寻觅他的遗迹。我站在慧远大师舍利塔遗迹前，不见雁门僧，唯见几块散落的石块杂乱地堆在一起，脑海里浮想联翩，仿佛大师的影子未曾远逝，不断地浮现在我的眼前，一幕一幕。

　　说起慧远大师来庐山，有—段小小的插曲。

　　时间追溯到东晋兴宁三年(公元365年)前后，为了避免北方连年的战乱，道安法师率徒众南下，准备到东晋统治下的襄阳。当时，他已是拥有数百徒众的佛教界领袖人物，有着举足轻重的影响。众人行至新野(今河南西南)时，他说“今遭凶年，不依国主，则佛事难立。又教化之体宜令广布。”为此，他决定“分张徒众”，派遣一部分弟子到各地去弘扬佛法。他叫竺法汰等40余人沿江东下，到扬州，使江南佛法大盛；又叫法和等人到蜀地去，蜀地佛法的兴盛与道安法师弟子的弘化有着密切的关系；他自己则带领慧远等四五百人，直抵襄阳。

　　据《高僧传》载，道安法师到了襄阳，又一次分张徒众，慧远不想远离师父，跪在道安法师面前说： “独无训勖惧非人例。”道安法师说：

　　“如公者岂复相忧。”慧远于是与弟子数十人南迁荆州住上明寺，准备到广东的罗浮山，途经九江时，见庐山清净幽雅，足以息心，于是停留下来，住在龙泉精舍。当时慧远大师的同门旧好慧永法师是西林寺的寺主，随即登门造访刺史桓伊：

　　“我同门旧好慧远法师，来庐山弘扬大道正法3年，徒属众广，来者日见增多，他是道安高足，佛界新星，区区西林，无以容纳，请为其另建一座新寺。”桓伊听说，庐山还有这么一名高僧，实在不易，喜之不胜，并欣然应允支持。从府库中拔出白银，按照慧远选定的地方－－虎溪边兴建佛寺，缔构伽蓝，慧远带领徒众披星戴月，不辞辛劳，建设佛寺。

　　在建寺过程中，有很多的传说。有的流传至今，有的建筑景点以此宋命名，可见这些传说的影响之深远。建寺之初，木材供不应求，慧远很是烦恼，晚上睡觉时忽然梦见一位白须白发白袍自称是庐山之神的老人，慈颜悦色地告诉他：

　　“此处幽静足以栖”。说完，天空中雷鸣电闪，风雨交加，寺前的池塘中，忽然源源不断地涌出许多木材。所以东林寺的大殿也叫“神运殿”。如今大雄宝殿重建以后，神运殿就改为了供奉慧远祖师像，为祖师殿。而现在天王殿前的出木池，依然如故，所不同的是池中多了许多五颜六色的放生鱼，多了当年慧远大师亲手栽植的水莲，显现出木池的艳丽。还有一个神话故事，是说在各殿堂都建好后，慧远派遣弟子到太行山请佛像。三圣菩萨都请好了，普贤菩萨也请了，只缺一尊文殊菩萨，在护送佛像回寺的途中，他们正担心此事不好向师父交代时，这时从远处传来隐隐约约的梵音声，一尊金碧辉煌的文殊菩萨铜像，乘风而来。

　　《庐山记》记载，东林寺曾于唐代会昌五年乙丑(公元845年)毁于一旦，于大中二年戊辰(公元848年)，也就是在三年以后东林寺又重新恢复了。真是“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”在会昌法难短短的六年中，给佛教的打击是非常大的：拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万零五百人，收充两税户，拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。看到这些数据，我们很清楚佛教发展到唐代时有多兴盛。会昌法难后，到了宋元时期中国佛教开始呈衰微的趋势。佛教遭受统治者法难后，一蹶不振，大伤元气，这是历史规律，有盛必有衰，有衰也有盛。这个问题，道安法师独具慧眼，早在分张徒众时他就说过“不依国主，则佛事难立。”综观佛教传入中国两千余年的历史，一直都走在这条道路上。也因此佛教能够蔓延不断，直到如今。

　　慧远大师生于雁门，从小博览群书，综观六经，尤善老庄。宿儒莫不叹服，其聪慧过人。他本想渡江投到范宣门下，谁知值石虎已死，中原战乱，南下愿未遂，志不获从。便转投太行恒山道安法师，

　　“一面尽敬，以为真吾师也。”后来，听道安法师讲《般若经》有所领悟，由衷地感叹：

　　“儒道九流，皆糠粃耳”。便与其弟慧持，剃除须发，出家为僧。精进修学佛法要领，道安感动地说“使道流东国，其在远乎!”我想，慧远大师如果不出家，在文坛上肯定也是叱咤风云的人物。

　　他24岁就代替道安法师登台讲经说法，僧俗踊跃参加，无不心服口服。在讲经说法的过程中，他经常引用老庄和儒家的思想来解释佛教思想，以此让人进一步认识佛教，方便理解。在当时如果是别人，道安法师肯定会呵斥的，因为道安法师非常痛斥“格义佛教”的弊病。他说过“格义佛教，于理多违”，所以对于自己的门徒，是不允许用俗书来解释佛教思想的，但对慧远又是另当别论了，“特听慧远不废俗书”。这不是特殊照顾慧远，而是只有慧远对俗书与佛经之间，可以把握得失。

　　四

　　古人爱山水，不是没有道理的，所谓“智者乐水，仁者乐山”。而“读万卷书，行万里路。”就是让你游山玩水，与大自然近距离接触，从而抒发心中的感慨。慧远大师选择东林寺这个地方，既有山，也有水，水依山，山靠水，相依为伴。

　　慧远大师入住东林寺后，三十余年未出山一步，直至老死。周围慕名拜访者络绎不绝。著名的有：彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等，都是当时的僧俗界名士。他们弃世遗荣，依远游止。慧远大师于无量寿佛前，建斋立誓，共期西方。令刘遗民著发愿文，曰：“惟岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日乙未，法师释慧远，贞感幽奥，宿怀特发，乃延命同志息心贞信之士百有二十三人，集于庐山之阴，般若台精舍阿弥陀像前，率以香华敬荐而誓焉。……绍众灵以继轨，指太息以为期。究兹道也，岂不弘哉?”慧远带领僧俗一百二十三人，长跪于阿弥陀佛像前，发愿往生西方。往来僧俗，日益增多。几百年后，到了唐代佛教宗派大盛，净土宗也创立成熟，尊慧远大师为中国净土宗的鼻祖，东林寺也就成了净土宗的祖庭。

　　住庐山未几，慧远感慨佛教经典虽流江东，但多有未备者，禅法无闻，律藏残缺，所以命弟子法净、法领等人，西行求法。道安法师的时候，请过昙摩难提译《阿毗昙心》，但慧远觉得未善晋言，颇多疑滞。当厕宾沙门僧伽提婆来庐山时，慧远大师请他重新翻译《阿毗昙心》和《三法度论》，于是二学乃兴，并且制序标宗，贻于学者。每当西域来僧，慧远大师便恳恻咨访，志在孜孜为道，务在弘法。当听闻罗什法师入关的消息，他马上遣书通好，请教佛法问题。信中大意是这样说的：如果令*轮常转不停，三宝不辍音于将尽之期，则满愿不专美于绝代，龙树岂独善于前踪。并赠法衣，愿大师登高座著之。罗什大师回信说：我实在惭愧呀，欲令登法座时著，当如来意，但人不称物。后来慧远大师著《法性论》，并送一份给罗什大师。罗什大师见之，叹曰：

　　“边国人未有经，便暗与理合，岂不妙哉”。从此他们在修行上成了道友，在学问上成了文友，慧远大师经常写信问一些佛教问题。这从当时经典的翻译来讲是很正常的，因为有很多经典东晋时期还没有流传。庐山这个地方起到了贯穿南北，流通经典的枢纽，成了佛教中心之一。从外国来的僧人，听闻慧远大师事迹，都称中国有大乘佛教，每当烧香礼拜时，都向东稽首，献心庐岳，远远地敬仰慧远大师。大师的威望可见一斑。

　　当年，桓玄是几个军队的盟主，他带军经过庐山时，威震一时，要慧远大师远出虎溪相迎。慧远大师只是称疾不堪，未从。桓玄无奈只得自己入山。见到慧远大师就气呼呼地说：

　　“不敢毁伤，何以剪削?”慧远大师说：“立身行道”。桓玄还有问题想再问，听慧远大师这么回答，不敢再问，走前对他的左右说，

　　“实乃生所未见”。没有多久，桓玄要沙汰(淘汰、拣选)众僧，对他的部下特别关照：

　　“沙门有能申述经诰，畅说义理，或禁行修整，足以宣寄大化，其有韦于此者，悉皆罢遣。唯庐山道德所居，不在搜简之例。”桓玄沙汰众僧，庐山的僧人躲过了一劫。慧远大师并没有因此而自顾自乐，他想到了整个佛教界安危，致书桓玄，让他停止沙汰众僧，自己则制定秩序。桓玄从之。从而制止了一场沙汰众僧的重大事件。

　　顷刻之间，一千多年已过去了。我站立在舍利塔遗址前，看着那些形态各异的古石，心中感慨万千，追思着千百年前的庐山僧人——慧远大师，空谷回音，佛号声声……

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊

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