韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第六十三

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 韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第六十三

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第六十三

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　摄决择分中三摩呬多地之二

　　庚二、相违2　辛一、能障趣入2　壬一、正出障法

　　复有五种定相违法。一、毁犯禁戒，二、无无间加行，三、无殷重加行，四、有沉没，五、他所扰恼。

　　他所扰恼者：谓于昼分多诸諠逸，于夜分中多蚊蝱等众苦所触，乃至广说一切处所不随顺性。如本地分说应知。(陵本二十卷二十二页1791)

　　壬二、举彼对治

　　复有三种远离。一、住处远离，二、见远离，三、闻远离。

　　辛二、能障清净2　壬一、略辨2　癸一、标列过失

　　复次，心清净行苾刍，略有五种等持相违厚重过失，能为定障。一、忿，二、慢，三、欲贪，四、萨迦耶见，五、不能堪忍。

　　癸二、释名厚重3　子一、标

　　有五厚重三摩地相，由彼于此障碍而住，是故说名厚重过失。

　　子二、征

　　云何五相？

　　子三、列

　　一者、获得随宜资具便生喜足；二者、好乐求诸善法；三、于身财无所顾恋；四、于生死及与涅槃，见大过失、最胜功德；五、于加行堪忍勤苦。

　　壬二、广释2　癸一、别辨相5　子一、忿3　丑一、举因缘

　　此中忿者，谓怀忿故，若往他家不得利养，或得而少，或弊或迟，或不恭敬，由此便生颦蹙[1]愤戚[2]。

　　丑二、明引发

　　从此因缘，发恚寻思及害寻思，多随寻伺。

　　丑三、出过失

　　彼由此故，先所未生胜三摩地不能得生，设彼已生还复退失。

　　子二、慢3　丑一、举因缘

　　所言慢者，谓怀慢故，慢所制伏为性，于法不生恭敬，于诸师范尊重福田，不能时时身心卑屈敬问谘请：云何为善？云何不善？亦不勤求所有善法，由此不能解了引发三摩地义。

　　丑二、明引发

　　从此因缘，发起轻慢相应寻思，多随寻伺。

　　丑三、出过失

　　彼由此故，先所未生，如前广说。

　　子三、欲贪4　丑一、举因缘

　　言欲贪者，谓怀贪故，多诸爱染，于身财等深生顾恋，由此于外五妙欲中多生散乱。

　　丑二、明引发

　　从此因缘，生欲寻思、眷属寻思、国土寻思、族望家势相应寻思，多随寻伺。

　　丑三、出过失

　　彼由此故，先所未生，如前广说。

　　丑四、显对治2　寅一、略标

　　彼复不净能为对治。

　　寅二、别广

　　应知不净略有三相。谓粪秽相、彼等流相、能依所依差别相。

　　谓粪秽相等者：受用饮食变坏所成，名粪秽相。糜饭之所长养，名彼等流相。父母不净和合所生，名能依所依差别相。如是三种，唯说身相应知。

　　子四、萨迦耶见2　丑一、举因缘2　寅一、见相违6　卯一、世法难舍

　　萨迦耶见者，谓由身见制伏因缘，会遇世法，便为高欣、下戚涂染。设欲弃舍，便为身见相违而住。

　　卯二、亲爱难舍

　　又即于彼世法众相，亲爱恒流之所漂溺。设欲弃舍，便为身见相违而住。

　　亲爱恒流之所漂溺者：谓由爱结，无始时来堕驶流河，随流漂溺故。

　　卯三、寻思难舍

　　又即世法众相所生不正寻思之所娆[3]恼。设欲弃舍，便为身见相违而住。

　　卯四、散动难舍

　　又即于彼世法众相追求之时，种种扰乱散动所逼。设欲弃舍，便为身见相违而住。

　　卯五、忧悲难舍

　　又即由彼身见因缘，恒常执着世法所依无常诸取，由是因缘，为忧悲等之所逼恼。设欲弃舍，便为身见相违而住。

　　恒常执着世法所依无常诸取者：欲取、见取、戒禁取，是名诸取。此所取事，世间八法之所依止，然有变异，故是无常。

　　卯六、垢秽难舍2　辰一、举下地

　　又复即彼为欲除遣下地垢秽勤修善时，于彼加行不生喜乐。于此所治设欲弃舍，便为身见相违而住。

　　辰二、例上地

　　如为除遣下地垢秽，为遣上地所有垢秽，当知亦尔。

　　寅二、心颠倒

　　由此因故，虽作是心：我当于彼生死、涅槃，观大过失、观胜功德，便复颠倒。

　　丑二、出过失

　　由此因缘，先虽获得诸三摩地，然于未生圣谛现观胜三摩地，不能得生。

　　子五、不堪忍2　丑一、举因缘

　　不堪忍者，谓怀不忍故，虽已获得圣谛现观胜三摩地，不能堪忍蚊蝱等苦，舍离加行，多生懈怠。

　　丑二、出过失

　　由此因缘，于所未生入根本定不能生起，设复已生还即退失。

　　癸二、出为障3　子一、前三过失

　　前三过失，能为最初三摩地障。

　　子二、次一过失

　　次一过失，为谛现观三摩地障。

　　子三、后一过失2　丑一、第一义

　　后一过失，为入根本三摩地障。

　　丑二、第二义3　寅一、标因缘

　　复有差别。谓有八种弃舍近住弟子因缘，于彼杂染之所染污。由染污故，彼便弃舍近住弟子，非无烦恼诸阿罗汉常善住念有如斯事。

　　寅二、征八种

　　云何为八？

　　寅三、列差别

　　谓性于彼近住弟子有憎恶心，唯欲自身受于恭敬；如欲恭敬，欲受利养亦复如是；近住弟子多所毁犯、行不正行；又于近住诸弟子众饶益损减，便有所须及与不须；于增上戒教授折伏不能堪忍；于增上心、增上慧住教授折伏不能堪忍；于营众务所有扰恼不能堪忍。

　　云何为八等者：欲受恭敬为一，欲受利养为二，多所毁犯、行不正行为三，不为所须为四，不忍增上戒教授折伏为五，不忍增上心教授折伏为六，不忍增上慧教授折伏为七，不忍众务所有扰恼为八。此中初二，谓于自身；后六，谓于近住弟子。言于弟子饶益损减者，谓不恒常欲作饶益，有所须时，暂作饶益；若不须时，损而不益故。余文易知。

　　己二、四静虑摄2　庚一、举嗢柁南

　　复次，嗢柁南曰：

　　数及所对治　支分广建立　远离苦散动　上支分差别

　　庚二、长行别释9　辛一、静虑数2　壬一、问

　　问：如先所说四种静虑，何因缘故唯四静虑，不增不减？

　　壬二、答3　癸一、标

　　答：由能究竟超苦乐故。

　　癸二、征

　　所以者何？

　　癸三、释

　　从初静虑乃至第四，渐超苦乐方究竟故。

　　辛二、静虑所治4　壬一、初静虑

　　云何名初静虑所治？谓有五种。一者、欲贪，二、欲、恚、害三种寻思，三者、忧苦，四者、犯戒，五者、散乱。

　　壬二、第二静虑

　　云何第二静虑所治？亦有五种。一、初静虑贪，二、寻伺，三、苦，四、掉，五、定下劣性。

　　壬三、第三静虑

　　云何第三静虑所治？谓有四种。一、第二静虑贪，二、喜，三、踊跃，四、定下劣性。

　　壬四、第四静虑

　　云何第四静虑所治？谓有五种。一、入息、出息，二、第三静虑贪，三、乐，四、于乐发悟，五、定下劣性。

　　于乐发悟者：谓乐作意应知。此能引心，故名发悟。

　　辛三、静虑支分2　壬一、分别支4　癸一、初静虑

　　问：初静虑有几支？答：有五支。何等为五？一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。

　　癸二、第二静虑2　子一、问

　　问：第二静虑有几支？

　　子二、答2　丑一、出其四支

　　答：有四支。何等为四？一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。

　　丑二、释内等净

　　问：内等净何法为自性？答：念、正知、舍为自性。

　　癸三、第三静虑

　　问：第三静虑有几支？答：有五支。何等为五？一、念，二、正知，三、舍，四、乐，五、心一境性。

　　癸四、第四静虑

　　问：第四静虑有几支？答：有四支。何等为四？一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐，四、心一境性。

　　壬二、明废立2　癸一、显差别4　子一、初静虑摄

　　初静虑中，念、正知、舍，由寻伺门之所引发，是故虽有而不宣说。

　　子二、第二静虑摄

　　第二静虑，由彼自性能有作业，又由踊跃心随烦恼之所缠缚，是故显示内等净名。

　　子三、第三静虑摄2　丑一、显说

　　第三静虑，心随烦恼已远离故，显彼自相，是故说彼离喜贪故。

　　丑二、简非

　　初静虑中离欲贪故，非离喜贪。第二静虑离寻伺贪故，非离喜贪。

　　子四、第四静虑摄

　　第四静虑，即彼显示最极清净。

　　癸二、结随应

　　是故当知，一切静虑彼皆随转，如其所应。

　　辛四、静虑建立2　壬一、问

　　问：何因缘故，于四静虑建立如是五支、四支？

　　壬二、答6　癸一、约安住辨

　　答：住所依故，住饶益故，住自性故。

　　住所依故等者：初静虑中，寻、伺二支，名住所依；喜、乐二支，名住饶益；心一境性支，名住自性。如是第二静虑，内等净支，名住所依；喜、乐二支，名住饶益；心一境性支，名住自性。第三静虑，念、正知、舍，名住所依；乐，名住饶益；心一境性，名住自性。第四静虑，舍、念清净，名住所依；不苦不乐，名住饶益；心一境性，名住自性。后多差别，各有三种，于诸静虑准此配释应知。

　　癸二、约所缘辨

　　复有差别。谓思惟所缘故，受用所缘故，于缘不散故。

　　癸三、约所依辨

　　复有差别。谓饶益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。

　　癸四、约对治杂染住辨3　子一、标

　　复有差别。谓为对治三杂染住所对治故。

　　子二、征

　　云何名为三杂染住所对治耶？

　　子三、列

　　一、染污住，二、苦恼住，三、愚痴住。

　　癸五、约受欲相似法辨2　子一、标

　　复有差别。谓受欲者相似法故。

　　子二、释2　丑一、举受欲者

　　诸受欲者，略有三种正所作事，能显彼是受用欲者。一、正求财宝；二、求财宝已，能正受用；三、于彼自在，随意所为。

　　丑二、例修静虑

　　如是修习诸静虑者，亦有三种正所作事，当知依彼建立支分，如其所应。

　　癸六、约对治自苦恼辨2　子一、标

　　复有差别。谓为对治自苦恼行，应知建立诸静虑支。

　　子二、广

　　如是略有三种对治。一、对治阙减对治，二、身心逼恼对治，三、于外境界其心流散不寂静对治。

　　对治阙减对治者：谓于欲界有欲、恚、害三种寻思，无善寻伺以为对治，是名对治阙减。初静虑中寻、伺二支，名对治阙减对治。如是后后静虑所治能治，随其所应，一切当知。

　　辛五、远离欲恶不善法2　壬一、问

　　问：何因缘故，初静虑中说离欲已，复说远离恶不善法？

　　壬二、答5　癸一、约自相共相辨2　子一、标二相

　　答：为欲显示诸欲自相故，及为显示诸欲过患相故。

　　子二、随难释

　　过患相者，由彼诸欲发起恶行，坠堕极下恶处所故，说名为恶；违善生故，复名不善。

　　癸二、约初二杂染辨

　　复有差别。为欲显示烦恼杂染断故，及为显示先所积集业杂染断故。

　　癸三、约在家出家辨

　　复有差别。为欲显示诸在家者受用事门诸欲断故，及为显示诸出家者由寻思门诸欲断故。

　　癸四、约欲等寻思辨

　　复有差别。为欲显示欲寻思断故，及为显示恚、害寻思断故。

　　癸五、约外道诸仙辨

　　复有差别。为欲显示外道诸仙所得相故，及为显示离彼退已行呪诅故。

　　及为显示离彼退已行呪诅故者：外道诸仙由愤恚故，退三摩地，现行诅呪，此即恶不善法所摄。为显示彼，是故复说远离恶不善法。

　　辛六、初定有苦2　壬一、问

　　问：何因[4]缘故，知初静虑中苦根未断？

　　壬二、答3　癸一、标义

　　答：彼品麤重未远离故。

　　癸二、简难

　　若于是处苦根已断，便与第二静虑住时应无差别。

　　癸三、结成

　　是故当知是处未断。

　　彼品麤重未远离故等者：本地分说：若初静虑已断苦根，是则行者入初静虑及第二时，受所作住差别应无。由二俱有喜及乐故。(陵本十一卷十一页887)此中道理，如彼应释。

　　辛七、诸定名动

　　问：若寻伺等于初静虑等中皆能摄益胜三摩地，又能摄受自地静虑皆令清净，何因缘故，世尊于彼显示动名？答：此望他地，不望自地。

　　此望他地不望自地者：摄事分说：谓外欲等散动断故，立初静虑为无动处。第二、第三静虑中，后后所有诸动断故，当知亦得名无动处。以要言之，缘所有定无动摇故，皆名无动。(陵本九十七卷十八页7303)由是当知，世尊于彼诸定显示动名，是密意说，由望他地，不望自地故。

　　辛八、胜上支分建立因缘2　壬一、问

　　问：何因缘故，从欲界上于初静虑等中，建立后后胜上支分？

　　建立后后胜上支分者：谓初静虑中，建立寻、伺支；第二静虑中，建立内等净支；第三静虑中，建立舍、念、正知支；第四静虑中，建立舍、念清净支。如是后后望于前前，转胜转上。当知唯约念、正知、舍为论，以彼一切静虑皆随转故。然彼后后胜于前前，是故建立后后胜上支分。

　　壬二、答2　癸一、标列

　　答：当知略有三因缘故。一、所治能治故；

　　所治能治故者：谓于第二静虑，寻、伺是所治，内等净为能治。如是后后静虑所治能治，随应当知，是名所治能治后后胜上。

　　二、证得胜利故；

　　证得胜利故者：如前已说：初静虑中，念、正知、舍，由寻伺门之所引发，是故虽有而不宣说。第二静虑，由彼自性能有作业，又由踊跃心随烦恼之所缠缚，是故显示内等净名。第三静虑，心随烦恼已远离故，显彼自相，是故说彼离喜贪故。初静虑中离欲贪故，非离喜贪。第二静虑离寻伺贪故，非离喜贪。第四静虑，即彼显示最极清净。是名证得胜利后后胜上。

　　三、所证得故。

　　所证得故者：如下说言，第二静虑三摩地圆满，第三静虑饶益圆满，第四静虑清净圆满，是名所证得后后胜上。

　　癸二、明摄

　　当知如是三种因缘，四静虑中五支所摄，随其所应。

　　四静虑中五支所摄等者：此中五支，且约四静虑中建立支分自相为论，谓即寻、伺、念、正知、舍。第二静虑内等净支，第四静虑舍、念清净，唯是念、正知、舍建立差别，故不更说。前三因缘随其所应，此五支摄，已如前释。

　　辛九、静虑差别3　壬一、三摩地圆满

　　问：初二静虑有何差别？答：第二静虑中三摩地圆满有差别故。

　　壬二、饶益圆满

　　问：第二、第三静虑有何差别？答：第三静虑饶益圆满有差别故。

　　壬三、清净圆满

　　问：第三、第四静虑有何差别？答：第四静虑清净圆满有差别故。

　　己三、种类差别摄5　庚一、修差别2　辛一、略标列

　　复有四种修三摩地。一者、为得现法乐住故；二者、为得胜智见故；三者、为得分别慧故；四者、为证诸漏永尽故。

　　辛二、明建立2　壬一、出所依3　癸一、标

　　当知依四补特伽罗，建立四种修三摩地。

　　癸二、征

　　云何四种补特伽罗？

　　癸三、列

　　谓苦速通，未[5]得行迹、已见谛者。

　　谓苦速通未得行迹等者：谓利根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦速通。如本地分说。(陵本二十六卷十一页2203)彼已见谛，谓于初静虑近分应知。

　　复有异生，未得行迹、已得有情所缘无量、已离欲者。

　　已得有情所缘无量者：谓即四无量中，有情缘无量应知。

　　又乐迟通，已得行迹、已见谛者。又乐速通，已得行迹、已见谛者。

　　壬二、随难释2　癸一、释第二类

　　此中异生，已得无量、已离欲者，若已证得死生智通，当知是名智见清净。

　　癸二、释第三类2　子一、标有退

　　若乐迟通行迹转时，虽已见谛，由软根故而名退法。

　　子二、出对治

　　由此因缘，复于欲界受想寻思，当住正念、当起正知。

　　由软根故而名退法者：本地分中说：有顺退分定，谓有钝根，下劣欲解，勤精进故，入初静虑或所余定，于喜、于乐、于胜功德不堪忍故，从静虑退。如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至未善调练诸根。(陵本十二卷三页973)其义应知。

　　庚二、离欲等差别2　辛一、离欲所显2　壬一、标义

　　复次，诸静虑离欲所显。

　　壬二、广辨2　癸一、标列

　　当知离欲略有六种。一、自性离欲，二、损减离欲，三、任持离欲，四、升进离欲，五、愚痴离欲，六、对治离欲。

　　癸二、随释6　子一、自性离欲

　　自性离欲者，谓于自性不净非所受用事中诸厌背性；又于苦受诸厌背性；又若已离初静虑染住，于第二静虑等中，于寻伺等诸厌背性。是名自性离欲。

　　子二、损减离欲

　　损减离欲者，谓两两交会习淫欲法，除热恼已诸厌背性。如是等类所余应知，皆名损减离欲。

　　子三、任持离欲

　　任持离欲者，谓有[6]受用美妙饮食极饱满已，于余饮食诸厌背性。如是等类所余应知，皆名任持离欲。

　　子四、升进离欲

　　升进离欲者，谓已获得胜上财宝，或尊贵位，于余下劣诸厌背性。如是等类所余应知，皆名升进离欲。

　　子五、愚痴离欲

　　愚痴离欲者，谓于涅槃甚深功德不能解了，遂于涅槃生厌背性。如是等类所余应知，皆名愚痴离欲。

　　子六、对治离欲

　　对治离欲者，谓由厌坏对治故，或由断对治故，或由持对治故，或由远分对治故，或由世间出世间道断诸烦恼，如是皆名对治离欲。

　　辛二、住等异名4　壬一、名住

　　问：何因缘故，说诸静虑名为住耶？答：系心于内所缘境界，于外所缘不流散故。

　　壬二、名三摩地

　　问：何因缘故，说诸静虑名三摩地？答：于所知事同分所缘一切影像，平等平等任[7]持心故。

　　壬三、名奢摩他

　　问：何因缘故，说诸静虑名奢摩他？答：为欲寂静一切烦恼正安止故。

　　壬四、名心一境性2　癸一、问

　　问：何因缘故，说诸静虑名心一境性？

　　癸二、答2　子一、标列一切

　　答：略有二种所缘境界。一、不定地所缘境界，二者、定地所缘境界。

　　子二、简取定地2　丑一、简

　　此中一境，所谓定地所缘境界，非第二境。

　　丑二、释

　　系心于此一所缘境，是故说名心一境性。

　　庚三、从离欲退差别2　辛一、总标

　　复次，当知此中，从离欲退，略有十种。

　　辛二、列释10　壬一、由麤重2　癸一、大种乖违麤重2　子一、标列

　　谓或依止不平等故，从离欲退。

　　子二、举例

　　谓如有一，遭极重病。如马胜言：我于此定不能入证，将无我定当退失耶？

　　癸二、性多麤重

　　或复有一，性多麤重，于三摩地先不串习，彼由如是多麤重故，成其退法。

　　壬二、由胜境2　癸一、标类

　　或有所缘境界胜故，从离欲退。

　　癸二、举例

　　谓如有一，值遇胜妙境界现前。如外道仙乃至获得非想非非想处，遇触少年美妙形色可爱母邑，从离欲退。

　　壬三、由敬养2　癸一、标类

　　或有获得敬养故退。

　　癸二、举例

　　谓如有一，从他获得利养恭敬，即便退堕。如提婆达多。

　　壬四、由轻毁2　癸一、标类

　　或有遭遇轻毁故退。

　　癸二、举例

　　谓如有一，或遭他骂、或瞋、或责，从离欲退。如外道仙，由愤恚故退三摩地，现行呪诅。

　　壬五、由慢

　　或慢故退。谓如有一，恃所得定自举陵他。

　　壬六、由增上慢

　　或有增上慢故退。谓如有一，于诸胜定证差别中，起增上慢。

　　壬七、由不作意

　　或有不作意故退。谓如有一，于能入定行相作意不复思惟。

　　壬八、由未串习

　　或有未串习故退。谓如有一，安住始业新修善品。

　　壬九、由自地烦恼数起

　　或有自地烦恼数起故退。谓如有一，爱上静虑乃至疑上静虑。

　　壬十、由寿等尽

　　或有寿尽、福尽、业尽故退。谓如有一，从上生处退没下生。

　　庚四、补特伽罗差别4　辛一、难退难入

　　复次，此中或有补特伽罗，下品烦恼、下品善法，多念艰辛然后方退，多念艰辛方能入定。

　　辛二、难退易入

　　或有补特伽罗，下品烦恼、上品善法，多念艰辛然后方退，经一念顷速能入定。

　　辛三、易退难入

　　或有补特伽罗，上品烦恼、下品善法，经一念顷速疾而退，多念艰辛方能入定。

　　辛四、易退易入

　　或有补特伽罗，上品烦恼、上品善法，经一剎那速疾而退，一剎那顷速能入定。

　　庚五、起定差别2　辛一、标二种

　　复有补特伽罗已得离欲，从定起已，或于一时，彼三摩地相间相杂作意而转；或于一时，不相间杂。

　　辛二、随难释3　壬一、标简

　　若遇声缘，从定而起，与定相应意识俱转，余耳识生，非即彼定相应意识能取此声。

　　壬二、反释

　　若不尔者，于此音声不领受故，不应出定。

　　壬三、正成

　　非取声时即便出定。领受声已，若有希望后时方出。

　　丁三、略不说余

　　于此地中余决择文，更不复现。

　　摄决择分中非三摩呬多地

　　丙四、非三摩呬多地3　丁一、结前生后

　　如是已说三摩呬多地决择。非三摩呬多决择，我今当说。

　　丁二、随类决择2　戊一、辨差别12　己一、由自性

　　或有由自性故，名不定地。谓五识身。

　　己二、由阙轻安

　　或有阙轻安故，名不定地。谓在欲界诸心心法。

　　己三、由未发趣

　　或有未发趣故，名不定地。谓受欲者。

　　己四、由有散乱

　　或有散乱故，名不定地。谓始业者虽修习定，而于五欲其心流散。

　　己五、由有太聚

　　或有太聚故，名不定地。谓始业者，于内境界略聚其心，便生沉没。

　　己六、由未得

　　或未得故，名不定地。谓即散心相应诸法。

　　己七、由未圆满

　　或未圆满故，名不定地。谓未证得加行究竟作意。

　　己八、由杂染

　　或杂染故，名不定地。谓虽证得加行究竟果作意，而于彼定多生爱味。

　　己九、由不自在

　　或不自在故，名不定地。谓即由彼染污心故，不得自在。

　　己十、由不清净

　　或不清净故，名不定地。谓未永害烦恼随眠。

　　己十一、由出定

　　或出定故，名不定地。谓从已得三摩地起而不退失。

　　己十二、由有退

　　或有退故，名不定地。谓从所得三摩地退。

　　戊二、明所应11　己一、应正取相

　　复次，此中依止初不定地，为安住心，应正取相。谓青瘀相、或脓烂相，广说如前。

　　广说如前者：谓于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。如本地分广说其相应知。(陵本三十卷十四页2527)

　　己二、应勤修习2　庚一、为得作意

　　依止第二不定地故，为得作意，应勤修习。

　　庚二、为得根本

　　依止第三不定地故，为得根本，应勤修习。

　　己三、应住念知

　　依止第四现在前故，最初应正安住其念，为无乱故，略摄其心；由正知故，速疾摄受。

　　己四、应修举相

　　依止第五现在前故，应当思惟净妙之相，又应善达沉没之相。

　　应当思惟净妙之相者：谓于佛法僧胜功德田，作意思惟发生欢喜故。

　　己五、应念教授等

　　依止第六现在前故，于师教授能不忘失，应当安住猛利护念如理方便，应当无间、殷重修习。

　　己六、应无喜足

　　依止第七现在前故，应于微劣所得定中，不生喜足。

　　己七、应离杂染

　　依止第八现在前故，于诸杂染应观过失；设生爱味，所有杂染寻即除遣，不应恋着。

　　己八、应无间修等

　　依止第九现在前故，于三摩地应无间修，又应善巧通达其相。

　　己九、应修谛善巧

　　依止第十现在前故，应当猛利修谛善巧。

　　己十、应不放逸

　　依第十一现在前故，为令不退，应不放逸。

　　己十一、应修远离等

　　依第十二现在前故，即为彼事，应修远离如理作意，应随顺前修习无间、殷重方便。

　　丁三、略不说余

　　于此地中余决择文，更不复现。

　　摄决择分中有心地

　　丙五、有心地3　丁一、结前生后

　　如是已说非三摩呬多地决择。有心地决择，我今当说。

　　丁二、决择差别2　戊一、标列

　　当知诸心差别而转，略由五相。一、由世俗道理建立故；二、由胜义道理建立故；三、由所依能依建立故；四、由俱有建立故；五、由染净建立故。

　　戊二、随释2　己一、世俗道理建立

　　云何世俗道理建立？谓依世俗道理建立诸心差别转义，当知如前意地已说。

　　依世俗道理等者：如前意地已说：根不坏，境现前，能生作意正起，尔时从彼识乃得生，乃至广说。(陵本三卷五页204)其义应知。

　　己二、胜义道理建立3　庚一、标说

　　胜义道理建立差别，我今当说。

　　庚二、征起

　　云何名为胜义道理建立差别？

　　庚三、广释3　辛一、建立所依能依差别2　壬一、释3　癸一、出体

　　谓略有二识。一者、阿赖耶识，二者、转识。

　　癸二、辨依

　　阿赖耶识是所依，转识是能依。此复六[8]种，所谓眼识乃至意识。

　　癸三、举喻

　　譬如水浪依止瀑[9]流，或如影像依止明镜。

　　壬二、结

　　如是名依胜义道理，建立所依能依差别。

　　辛二、建立诸识俱有差别2　壬一、释2　癸一、识俱转3　子一、辨识名2　丑一、约总说

　　复次，此中诸识，皆名心、意、识。

　　丑二、约胜说3　寅一、名心3　卯一、标

　　若就最胜，阿赖耶识名心。

　　卯二、征

　　何以故？

　　卯三、释

　　由此识能集聚一切法种子故，于一切时缘执受境，缘不可知一类器境。

　　寅二、名意

　　末那名意，于一切时执我我所及我慢等，思量为性。

　　寅三、名识

　　余识名识，谓于境界了别为相。

　　子二、释俱转2　丑一、约诸识辨

　　如是三种，有心位中心、意、意识，于一切时俱有而转。若眼识等转识不起。彼若起时，应知彼增俱有而转。如是或时四识俱转，乃至或时八识俱转。

　　丑二、约意识辨

　　又一意识，于一时间分别一境，或二或多、自境他境，故说意识不可思议。

　　子三、释妨难2　丑一、问

　　问：若彼末那，于一切时思量为性，相续而转。如世尊说出世末那，云何建立？

　　丑二、答2　寅一、释得名2　卯一、名不如义

　　答：名假施设，不必如义。

　　卯二、正思量义

　　又对治彼，远离颠倒正思量故。

　　寅二、释为依

　　即此末那任持意识，令分别转，是故说为意识所依。

　　名假施设不必如义者：谓思量义是末那义。然出世末那不执我我所及我慢等，义无思量，故作是说。

　　癸二、受俱转2　子一、转识相应受

　　又诸转识，或于一时一切唯与乐受相应俱有而转，或于一时亦有苦受，或于一时亦有不苦不乐等受相应俱转。

　　子二、阿赖耶识相应受3　丑一、标体性

　　阿赖耶识相应受，于一切时唯是不苦不乐，唯是异熟生。

　　丑二、显恒转

　　此于一切识流转时，或乐俱行、或苦俱行、或非苦乐俱行位中，恒相续流，乃至命终无有断绝。

　　丑三、简差别

　　所余三受，当知思惟之所引发，非是俱生，时时作意引发现前。彼俱生受极微细故，难可分别。

　　壬二、结

　　如是等类，当知是名胜义道理，建立诸识俱有差别。

　　辛三、建立染净差别2　壬一、释2　癸一、杂染2　子一、阿赖耶识

　　复次，阿赖耶识无有烦恼而共相应。

　　子二、末那识2　丑一、出体性2　寅一、举相应2　卯一、标

　　末那恒与四种任运烦恼相应，于一切时俱起不绝。

　　卯二、列

　　谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。

　　寅二、明彼性2　卯一、显正

　　是诸烦恼，与善、不善、无记识俱而不相违，其性唯是隐没无记，任运而起。

　　卯二、简余

　　当知诸余分别所起，随众缘力差别而转。

　　当知诸余分别所起等者：谓除末那相应四烦恼外，余识相应分别所起烦恼，随彼根、境种种缘力差别而转，非唯阿赖耶识种子所引，故不说彼任运而起。

　　丑二、明难治3　寅一、标

　　又与末那相应俱有遍行任运四种烦恼，世间治道尚不能为损伏对治。

　　寅二、征

　　何以故？

　　寅三、释2　卯一、标相

　　已离欲者犹现行故，随所生处，是诸烦恼即此地摄。当知此地已离欲者，此地烦恼现行不绝。

　　卯二、显义2　辰一、明任运

　　何以故？此诸烦恼，唯阿赖耶识种子所引，于一切时任运而生，非所对治及能对治境界缘力差别转故。

　　辰二、明恒转

　　诸离欲者，世间治道若现在前、若不现前，此诸烦恼现行不绝。

　　癸二、清净2　子一、有学

　　若诸有学已见迹者，出世间道现在前时，此诸烦恼不得现行。从彼出已，还复现行。善通达故，未永断故。

　　子二、无学2　丑一、标不现行

　　若诸无学，此一切种皆不现行。

　　丑二、释彼顿断

　　是诸烦恼，当知唯离非想非非想处欲故，一时顿断，非如余惑渐渐而断。

　　壬二、结

　　如是等类，当知是名建立杂染、清净差别。

　　丁三、略不说余

　　于此地中余决择文，更不复现。

　　摄决择分中无心地

　　丙六、无心地3　丁一、结前生后

　　如是已说有心地决择。无心地决择，我今当说。

　　丁二、正广决择2　戊一、举心不生2　己一、问

　　问：心不生因，凡有几种？由几种因，心不得生？

　　己二、答5　庚一、标

　　答：心不生因，略有七种；由此因故，心不得生。

　　庚二、征

　　何等为七？

　　庚三、列

　　谓缘阙故，心不得生；如是作意阙故、未得故、相违故、断故、灭故、已生故，心不得生。

　　庚四、释7　辛一、由缘阙3　壬一、征

　　云何由缘阙故，心不得生？

　　壬二、释

　　谓内眼处坏，若外色处不现在前；广说乃至内意处坏，若外法处不现在前；尔时由彼所生眼识乃至意识终不得生。

　　壬三、结

　　如是名为由缘阙故，心不得生。

　　辛二、由作意阙3　壬一、征

　　云何作意阙故，心不得生？

　　壬二、释

　　谓虽有内眼处不坏，外色处现前；广说乃至内意处不坏，外法处现前；若无能生作意正起，尔时由彼所生眼识乃至意识终不得生。

　　壬三、结

　　如是名为作意阙故，心不得生。

　　辛三、由未得3　壬一、征

　　云何由未得故，心不得生？

　　壬二、释2　癸一、依世间道2　子一、初静虑摄2　丑一、明欲证得

　　谓如有一，于下欲界思惟麤相，于初静虑思惟静相，为欲证得初静虑故。

　　丑二、显不得生

　　若于此道不极作意，若修、若习、若多修习，不善修故，于初静虑未能证得；由未得故，初静虑俱心不得生。

　　子二、第二静虑等摄

　　又如有一，于初静虑、第二、第三、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处思惟麤相，于第二静虑乃至非想非非想处思惟静相，如前广说。

　　癸二、依出世道2　子一、明欲证得

　　又如有一，遍于一切萨迦耶中思惟苦相，于萨迦耶灭涅槃界思惟静相；为断一切萨迦耶故，为欲证得涅槃界故。

　　子二、显不得生

　　若于此道不极作意，若修、若习、若多修习，不善修故，不能尽证一切涅槃；由未证故，于诸结、缚，及与随眠、随烦恼、缠永解脱心便不得生。

　　壬三、结

　　如是名为由未得故，心不得生。

　　辛四、由相违3　壬一、征

　　云何由相违故，心不得生？

　　壬二、释2　癸一、约三受辨2　子一、于乐受位

　　谓如有一，触能随顺乐受诸触，受乐受时，乐受相应心现在前；尔时苦受、非苦乐受相应之心，以相违故，便不得生。

　　子二、于苦受等位

　　如是若触能顺苦受、不苦不乐受触，如前广说；尔时乐受、非苦乐受，乐受、苦受相应之心，以相违故，便不得生。

　　如前广说者：此中广说，谓彼苦受、不苦不乐受相应心现在前应知。

　　癸二、约二缠辨2　子一、于贪缠位

　　又如有一，贪缠所缠，贪缠相应心现在前；尔时瞋缠相应之心，以相违故，便不得生。

　　子二、于瞋缠位

　　如是若有瞋缠所缠，广说乃至尔时贪缠相应之心，以相违故，便不得生。

　　壬三、结

　　如是名为由相违故，心不得生。

　　辛五、由永断3　壬一、征

　　云何断故，心不得生？

　　壬二、释

　　谓如有一，由善修习八圣支道故，证得无余贪欲、瞋恚、愚痴永尽；彼于尔时，有贪、有瞋、有痴心等随一心法，诸随烦恼所染污心，彼由已断、已遍知故，皆不得生。

　　壬三、结

　　如是名为由永断故，心不得生。

　　辛六、由灭尽3　壬一、征

　　云何灭故，心不得生？

　　壬二、释2　癸一、间断灭

　　谓如有一，生无想天、入无想定、入灭尽定；于其中间经尔所时，由断灭故，心不得生。

　　癸二、毕竟灭

　　又如有一，于无余依涅槃界中已般涅槃；彼于尔时，毕竟灭故，心不得生。

　　壬三、结

　　如是名为由灭尽故，心不得生。

　　辛七、由已生3　壬一、征

　　云何由已生故，心不得生？

　　壬二、释2　癸一、标

　　所谓一切已生之心，于现在生剎那已后，必成灭法。

　　癸二、辨2　子一、生不更生

　　彼现在时，由已生故，更[10]不可生。

　　子二、灭终不生

　　彼若灭已，亦已生故，终不可生。

　　壬三、结

　　如是名为由已生故，心不得生。

　　庚五、结

　　应知由此七因缘故，心不得生。

　　戊二、翻心得生2　己一、标

　　与此相违七因缘故，随其所应，诸心得生。

　　己二、列

　　谓缘不阙故、作意不阙故、已证得故、不相违故、未断灭故、未灭尽故、未已生故。

　　丁三、略不说余

　　于此地中余决择文，更不复现。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第六十三

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　　[1] 「蹙」，大正作「慼」。

　　[2] 「慼」，大正、陵本作「憾」。

　　[3] 「嬈」，大正作「燒」。

　　[4] 大正無「因」字。

　　[5] 「未」，大正、陵本作「已」。

　　[6] 「有」，大正作「諸有」。

　　[7] 「任」，大正作「住」。

　　[8] 「六」，大正、陵本作「七」。

　　[9] 「瀑」，大正作「暴」。

　　[10] 「更」，大正作「便」。

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