第三届世界佛教论坛论文集：漫谈佛教教育对和谐社会发展的促进作用(传正法师)

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第三届世界佛教论坛论文集：漫谈佛教教育对和谐社会发展的促进作用(传正法师)

　　广东韶关南华禅寺方丈传正法师

　　二十一世纪的今天，经济全球化发展，科学技术推动人类社会文明不断向前迈进。经过长期的探索与实践，党中央作出构建和谐社会的部署和决策，提出构建和谐社会的发展目标和原则，指出要“团结一切可以团结的力量，调动一切积极因素，形成促进和谐人人有责，和谐社会人人共享的局面”。并要“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”。

　　佛教是世界三大宗教之一，创立流传至今已有三千多年历史，漫长的历史检验证明，佛教的真谛法理在教化世人向善、稳定社会秩序等方面，都能起到很重要的作用。

　　办好僧伽教育是开展佛教弘法事业的基础

　　重视教育是佛教的主要特色。佛陀四十九年讲经说法，以无上微妙的法理传授弟子，以德厚圆融的言行教导众生，总摄世间种种教育之道。佛教的教育大体可分为僧伽教育和普世教育两大部分，僧伽教育是对出家僧众的教育；普世教育则是针对世间大众开展的弘法教育。有道是“法赖僧传”，佛法传入中国后，曾几度兴衰而至今仍具备旺盛生命力，撇开历史政治上的原因，佛教史上“译经讲学”、“丛林熏修”、“专业院校”的教育模式，也是僧伽教育发展和转变的关键因素之一。

　　佛法初传汉地，翻译梵文经藏是佛教发展的第一步，最初的僧伽教育就是在译经场中展开。主持译经工作的鸠摩罗什、玄奘法师等大师俱是精通梵文汉学，笃学三藏经论的高僧，参与译经的僧人也都是经过严格挑选，且具有一定儒学文化和佛学基础，译经工作自然也就成了他们深入接受佛学教育的过程。

　　禅宗的兴起是佛教在中国发展的转折点，过去佛教受主政者牵制较多，在大众心中多被纳入神、鬼一类敬待。至禅宗六祖惠能大师始独辟一径，宣扬“明心见性”，倡导“佛法在世间”的禅法教育，其法嗣马祖道一兴丛林、建道场，弟子百丈怀海又结合汉地实情，制立清规。以僧团共修生活的丛林为教育场所，在日常生活中开展佛学教育。此后，十方丛林始成为唐代以后汉地佛教僧伽教育的主要场所之一。

　　近代太虚大师倡导“人间佛教”，提出用“佛教的教理改良社会，使人类进步，把世界改善”。兴办佛教院校，振兴佛教教育这一理念，多年来在海内外众多高僧大德的推广下，已为教界所普遍认同。中国大陆近年来随佛教事业的蓬勃发展，各地寺院新建、重建佛学院校日增，陆续从院校中毕业的学僧缓解了僧才凋零的困境，并在弘法事业中发挥重要作用。

　　佛教是面向一切众生的教育，佛教弘法的目的就是为使人转迷成悟，解除人生的一切烦恼痛苦。因此，佛学院的教育不同于世俗的院校教育，既不是文凭教育，更不是应试教育，僧伽教育是综合的素质教育，是为“续佛慧命，绍隆佛种”的需要，培养运用佛法真谛教化世人，拯救五欲中沉迷众生的人间导师。僧材的有无直接关系到佛教的将来，所以，只有先办好僧伽教育，才能为开展佛教普世教育打下夯实基础。

　　加强传统道德教育是促进社会和谐发展的要素

　　中国是具有五千年灿烂文化的文明古国，传统的人文道德观念，过去在维系社会关系、巩固社会秩序方面，一直起着法律不可替代的重大作用。今天的社会教育体系，重科学技术知识教学而轻传统德育培养，以致物质文明建设成果丰硕，而传统道德文明建设却步履蹒跚。人若以追求财富为目标，就容易在物欲横流的世间沉迷堕落，漠视人文关怀，忽略家庭、社会的伦理道德关系。所以，我们提倡开展佛教教育，正是要用佛教的智慧，纠正社会文明发展过程中的错误。深入经藏我们就能发现，佛陀的教理，与传统社会的道德教育、法律法规有着众多理义相通之处。

　　中国传统道德文化教育在过去的社会发展中不断修正补充，形成繁复庞大的体系，随着时代的不同、历史的发展，新旧文化交替等原因，传统道德观念一度被视为封建思想而备受批判。然而，优秀的道德文化是历史文明的积淀，始终不会因时代的变革而彻底消亡。如佛教倡导的“六和敬”，“五戒、十善”，“报四重恩”等法理，与儒家的仁、义、廉、耻、忠、孝等道德理念基本相契合，在众多传统道德文化概念中也已难分你我。譬如为大众所熟知的“善有善报，恶有恶报”，“自作自受”，“天网恢恢，疏而不漏”等劝人向善的世间谚语，便源于佛教的因果法则。助人为乐、乐善好施体现传统社会的道德风尚，佛教则将“布施”作为修行“四摄六度”之首，倡导“布施”精神。孝养父母，尊敬长辈是中华民族的传统美德，佛教宣扬“报四重恩”，感恩回报的思想由家庭延伸向国家、社会，乃至一切众生，超越了传统道德教育的范畴。再如中国传统文化推崇“和”理念，也是源于佛教僧团共修生活的“六和敬”法规。要求同住共修大众和睦相处，相互敬重，语业清净，不粗言恶语，坦诚相待，意业清净，理解互信，依戒修行，共沾法益，见解一致，建立共识，利益均等，共享正果。“六和敬”思想非常切合当前构建和谐社会的发展方向，它能正确引导家庭生活关系，成为社会群体中人与人之间的行为准则，国家及地区之间平等对话，和平发展外交关系的准绳。

　　社会需要精神文明建设加快发展，若能将传统人文道德教育再加以发扬，在传承中华民族优良文化的同时，以德育推动精神文明的进步，共同为和谐社会建设添砖加瓦。

　　开展多元化佛教教育是当前精神文明建设的需求

　　面向大众的传统佛教教育，过去多以寺院为中心展开，信众在寺院中参与早晚课诵，参加法会活动，聆听法师开坛讲法，这样传统的弘法方式，较适合已具一定信念的佛教信徒。今天的社会大众生活早已不是农耕时代“日出而作，日落而休”的简单模式，飞速发展的经济社会，冷漠的社会关系令人身心疲累，丰富的物质生活诱惑众生一味追逐享乐。

　　佛陀曾为开示世间迷惘众生，因材施教，广开方便之门。今天我们宣扬佛教教理，也应顺应时代潮流，开展多元化佛教教育，引导大众接受正信的佛教，改变固有观念。因为教育方式并非只能通过讲经说法，举办法事活动而展开。六祖惠能大师曾道：“佛法在世间，不离世间觉”，佛教在千百年的发展过程中，早已融入大众生活，所以，开展佛法教育，只要顺势引导，便能推此及彼。

　　(1)用艺术的形式表现佛教文化

　　“音乐是人类共同的语言”，好的音乐能触动人的心灵，引起共鸣，佛教的唱诵纯净安宁，梵呗庄严肃穆，通过佛教音乐净化人的心灵，能激发听众对佛法的兴趣，从而走入佛门；书法是我国的传统文化艺术瑰宝，现今，执笔书写的方式虽受到电脑输入文字打印的冲击，但书法艺术厚重的文化思想底蕴却永远都无可替代。历代高僧中不乏书法高手，唐代怀素和尚以草书盛名于世，其《四十二章经》是佛教书法艺术的传世佳作，宋代莫庵道肯禅师以三十二体篆书眷写《金刚经》，独树一帜，为世间书法爱好者所珍藏。佛教艺术的表现还有舞蹈、绘画、雕刻等多种形式，加以善用，表现佛教文化，使大众在愉悦中体悟蕴含其中的佛法妙理，就是多元化的教育方式之一。

　　(2)在生活中融入佛教教育

　　现代人提倡健康饮食，素食已成为独树一帜的门类，从宣传素食的健康概念着手，倡导佛教素食文化，宣讲佛教的“戒杀”理念，以培养众生的慈悲心。由“不杀生”，引导社会大众参与佛教放生活动，感悟佛教慈悲的胸怀，净化心灵，重拾遗落在浊世中的善良本性。

　　今天的都市人远离乡野山林，体验田园农耕的劳作已成为休闲时的愿望，禅宗的丛林生活中，出坡劳动是修行的方式之一，“一日不作，一日不食”的农禅生活，极为符合中国的传统美德教育。农禅劳动，能让大众体会禅宗独特的修行方式。参与禅修活动，体验丛林共修生活，指引大众在调息身心的过程中，领悟禅修的真正意境，舒缓社会压力，重新认识自我，从而更积极地投入到和谐社会的建设中。

　　(3)善用现代技术开展佛法教育

　　现代科技发展对传统文明的冲击甚大，信息时代的来临，互联网络的普及，为人类开拓出全新的虚拟世界，又因各种不良信息充斥网络，毒害人的心灵，虚幻的空间成为许多人消沉避世的场所。凡事皆有利弊，互联网络传播不受地理方位、时间空间的制约，善用网络，同样能为佛教弘法提供便利，用网站、博客、微博、视频播放等方式进行佛法教育，宣传道德文明，宏扬人间正气。

　　贴近世俗生活，以大众喜闻乐见的方式开展佛教教育，做到“示教利喜”，让听者欢喜接受佛教义理，从而正确引导大众追求积极向上、健康文明的精神生活。

　　推动社会和谐发展是佛教教育的重要目的

　　和谐社会是我们共同追求的目标。国家主席胡锦涛指出：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”

　　和谐社会，以人为本。人自身的和谐，人与人之间的和谐，人与自然的和谐，都是和谐社会的重要标志。佛教注重人的德行教育，宣扬“诸恶莫作，诸善奉行”的道德观念，倡导奉行“五戒、十善”广修“四摄六度”的生活，熄灭人的邪恶、贪欲心火，提高人性的修为境界，达到身心俱能和谐的目的。弘扬佛教“六和敬”精神，促进家庭和睦，人与人之间坦诚交往，形成和谐社会的良好氛围，宣扬佛教“知恩报恩”的思想，感恩回报的“布施”精神，推动社会慈善事业发展，修正当前扭曲的社会金钱价值观，人伦道德观，净化人心，改良社会风气。以“戒杀放生”理念教育大众，宣扬众生有情的大爱思想，推及至人与自然的和谐共处，就是我们弘扬佛法的目的所在。

　　“一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”佛教是人间的佛教，发展佛教普世教育，以佛理教化社会，提高众生的思想道德素质，弘扬人间正义，改善社会面貌，推动人类文明的进程，最终实现社会和谐至善圆满的的众望。

　　作者简介

　　传正法师，1946年5月生于广东惠来。现任广东韶关南华禅寺方丈、广东曹溪佛学院院长、韶关市佛教协会会长、广东佛教协会常务副会长、中国佛教协会常务理事、韶关市曲江区政协副主席，广东省人大代表。

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