方立天：中国佛教哲学要义 第八章 中国佛教净土观念的类别与转型 第五节 人间净土思想的倡导

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方立天：中国佛教哲学要义 第八章 中国佛教净土观念的类别与转型 第五节 人间净土思想的倡导

　　近代以来，西学东渐，中国社会面临着巨大的冲击，历史不断发生变迁。时局动荡，战乱迭起，风雨如晦，乌云漫空。整个汉地佛教处在萎缩、颓危的势态之中。正是在中国历史大转变，中国佛教日趋衰落，面对时代挑战的严重时刻，被誉为近世新佛教领袖的太虚大师(1890-1947)敏锐地觉察到中国社会的发展趋势和时代脉搏，倡导「人间净土」说，并相应地提出了「人生佛教」、「人间佛教」的理念。太虚的主张，又经印顺等人的继承和发挥，成为主导当代中国佛教实践追求的新理想和中国佛教现代化的新道路。

　　太虚所作《建设人间净土论》，在广泛陈述弥勒净土和弥陀净土之后，直接倡导「人间净土」的主张，他说：

　　近之修净土者，多以此土非净，必须脱离此恶浊之世，而另求往生一良好之净土。然此为一部分人小乘自了之修行方法，非大乘的净土行。……今此人间虽非良好庄严，然可凭各人一片清静之心，去修集许净善的因缘，逐步进行，久而久之，此浊恶之人便可一变而为庄严之净土，不必于人间之外另求净土，故名为人间净土。〔注释：《附录?创造人间净土》，《太虚大师全书》第47册，〔79〕，427页，上海，上海大*轮书局，1948。〕

　　认为离开人间另求净土不是大乘净土修行的目的，他强调要凭借每个人的清静之心，共同努力，逐步地转变恶浊世界为人间净土。在太虚看来，净土就是良好的社会，是人心清静的善果，浊土就是丑恶的社会，是人心不正的恶果。他认为大家只要以良好的心智、纯正的思想，去建设一切正常的事业，就不难把恶浊的中国建设成为一片净土的中国。

　　为了配合人间净土理想的提出、推行和实现，太虚又着意于改造佛教，使之人生化，人间化，提倡「人生佛教」和「人间佛教」。所谓人生佛教，是指佛教要以人类为中心，以人生为基础，也就是对人类以外的其它众生，如天神、鬼神等存而不论；再是重视现实的人生，不重视「人死」，他认为人生重于人死，生活重于生死。人生佛教内涵的核心是重在做一个好人，成就人格，并进到成佛的境地。「仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真现实。」〔注释：《即人成佛的真现实论》，《太虚大师全书》第47册，〔1〕，457页。〕太虚的著名诗句准确地表达了人生佛教的真谛。

　　太虚还在偏重于「僧人本位」的人生佛教的基础上，进一步提出面向「社会全体」的人间佛教的理念。他在《怎样来建设人间佛教》一文中说：「人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院、山林去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教。」〔注释：《太虚大师全书》第47册，〔1〕，431页。〕人间佛教的理念突出了用佛教义理化导、改良、完善社会的意义、功能，扩大了人生佛教的实行范围，使佛教进一步贴近社会现实。

　　太虚弟子印顺，也提倡一种基于人生佛教而又超越人生佛教的人间佛教。〔注释：详见印顺：《妙云集》下编《佛在人间》，台北，正闻出版社，1992。〕他认为为了对治偏于死亡与鬼和偏于神与永生的佛教，必须高扬「人间佛教」，强调：「真正的佛教，是人间的，唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。」〔注释：同上书，22页。〕赵朴初也汲取太虚的思想，提倡「发扬人间佛教的优越性」〔注释：赵朴初：《佛教常识问答》，110页，《法音》文库，中国佛教协会，1990。〕他说：「人间佛教主要内容就是：五戒、十善。」〔注释：赵朴初：《佛教常识问答》，110页，《法音》文库，中国佛教协会，1990。〕把人间佛教的主要内容归结为佛教的基本道德规范。他还认为，人间佛教的意义在于，使人们能够自觉地建立起高尚的道德品行，建设起助人为乐的精神文明，有助于国家社会，进而以此净化人间，建设人间净土。〔注释：参见上书，113页。〕

　　太虚提出人间净土、人生佛教和人间佛教的理念，除了有其深刻的历史背景以外，还有多重的复杂的思想渊源：第一，人间净土思想是以人们都有清净心为出发点的，认为除去妄心，实践德行，无须离开现实人间，就能把人间变成道德高尚、精神文明的净土，变成彼此互助、人际和谐的乐园。可见《维摩诘经》说的「心净则国土净」正是人间净土说的主要理论基础。第二，人生佛教和人间佛教的提倡，是和中国儒家的人学思想分不开的，关于这一点，太虚在许多著作中也都有明确的论述。儒家重人事，远鬼神，强调「入世济民」、「经世致用」，重视伦理道德教化和修养，提倡君子人格，对人生佛教和人间佛教的内涵的界定，以及实践方法的选择，有着直接的重大影响。第三，太虚勇于突破传统佛教的某些界限，也是基于他对当时新思潮的一种热情反映与敏锐感受。他先后阅读过康有为的《大同书》、梁启超的《新民说》、章太炎的《告佛弟子书》、严复译的《天演论》、谭嗣同的《仁学》，以及孙中山的《三民主久》、邹容的《革命军》等，从而扩大了眼界，增强了使命感，直接推动他提倡新佛教理念，开展新佛教运动。由此可以说，人间净土以及相关的人生佛教、人间佛教理念，虽然也含有印度佛教思想，但主要是中国佛教思想，严格地说，更是中国近代的佛教思想。

　　太虚等人的人间净土、人生佛教和人间佛教的理念，就其实来说，是强调人们道德素质的提高，精神境界的升华，从而使人间社会日益净化、文明、和谐、美好。这些理念理与早期佛教的出世精神、佛教的泛众生论并不一致，但由于结合了中国的传统文化和中国民情实际，适应时代发展的需要，因此成为当代中国佛教实践活动的指针，并显示出强大的生命力。

　　综上所述，中国佛教人生理想论的内容十分丰富，且富民族特色。中国佛教学者经过接受、理解、消化，直至创造，一方面适应中国人对长生不死的强烈欲望，对神秘境界的热切期待，大力宣扬西方净土思想；一方面又提出了自心即涅槃、自性即佛和人间净土的理念，表现出重人心、重人生、重人间、重现实的思维特征。这是对印度佛教思想的转换，也是对印度佛教思想的发展。

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