佛教期刊文章选读：佛教家庭的妇女应取的态度(心源)

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佛教期刊文章选读：佛教家庭的妇女应取的态度(心源)

　　佛教家庭的妇女应取的态度

　　东和寺 心源

　　这里由佛教的立场上，来说些家庭的妇女应取的态度。最先要说明妇女在佛教所站的位置。原来佛教之目的，是为转迷开悟，离苦得荣，止恶行善，所以要观察众生的机根和时代的推移，来随机说法，不得千年一律，有时说妇女是恶人、邪见的人、或说“女人不得成佛”，以为女人没有成佛的资格，可是这样的话，完全是由大慈悲心所发出，要使女人感觉自己的弱点，热心修养，然后证入菩提佛果，从古以来，很多女人，持有贤良之德，贞女烈妇，忠信孝悌的女人等等。有时辈出才媛女杰，压倒堂堂的大丈夫，可是释迦佛祖在世时代的佛教妇女们，还没有什么进步，她们女性最要紧的和顺贞洁之德行，还没有开发，所以诸经论的论说，都表现了当时的实情。若从佛教之本质上，或者大乘佛教之根本主义上来说，一切众生皆有佛性，草木国土悉皆成佛，那里有男女之分别，成佛还成佛呢？涅槃经说：“虽说女人，有丈夫性者，我说是男子，若无丈夫性虽男子，我说是女人”，尊重男子而卑视女人，这不过是当时之思想，若说尊卑，不在形体上，唯有实德方可做个标准，关于成佛，不应把男女来分别，要把信念和行持的深

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　　浅厚薄来论，没有信心的人，虽是男子，还是不能获得佛祖的慈光。反之，行持坚固的女人，能够证入佛地，做坏的男子还是恶人，行善的女子也是善人。以男为先，以女为后，这是社会的秩序，不是尊卑的分别，夫唱妇随，也是家庭的秩序，还是轻重的分别。所以女人站在佛教的上的位置，不单与男子平等，对于圣贤还是同等的。不应想自己是女人，罪恶深重，又不应说自己是女人与佛无缘。轻视自己就会违背佛祖的教训。

　　那么，女人的天职是什么？因为女人在家庭上社会上之位置境遇有种种的不同。她们的职分不是一样的。就于家庭上来说，有做女儿的女人，做姊妹的，做老婆的做母亲的，叔母，伯母等等的位置。又在社会上和国家上，有对待男子的女人，对自己以外的女子的女人。对上的，对下的，为社会一员的，国民之一分子的，人类之一员的等等的位置。天职也有种种。所以对于父母做个孝女，对夫做良妻，对子做贤母，在家庭做个慈爱的主妇，在社会做个和平的女性。这样扶助男子，上下亲睦，做个幸福快乐之护持者，这些都是女人的天职。那天职之基础是柔和，忍辱，孝顺，慈悲之四德。所谓女德之四大纲领。第一、女人要柔和，女人的心情，行动都要优美，骨格，容貌，音声，都比较男子优美，这是女人的特性。女人无论对于什么，应取优美的态度才能完全发挥女人的自然性。可是不要做出奴隶的卑屈无气力的柔弱态度来。否则不能完成女人的贞洁，品格。孔夫子说：“妇人有三从之道，在家从父，嫁人从夫，夫死从子”现代人以为这个是旧道德，可是不应完全拒绝，孔夫子的意思在服从，服从和奴隶是不一样的。家庭道德以孝为忠，所以在家从父是应该的。嫁人从夫是当然的。家权移到儿子，应

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　　以那儿子为家庭的中心，这是女人的柔和之德，优美之特性。

　　第二、忍辱就是忍耐，虽被他人耻辱，还是忍耐着，这叫做忍辱。广义的忍辱，不单不发怒，还有大丈夫的勇气，不屈于一切。华严经云：“菩萨忍受一切恶，心向众生平等，不动摇如大地”无论对于顺逆，心不动摇，才是安忍。

　　第三、孝顺是孝友和顺之德，孝是对于父母翁媪恳切忠实。尤其是女人应善用女人的特性，不论自己的身分如何，要自己本身孝养父母。其他对于兄弟姊妹的友情，亲戚之和合，从顺师长等等，都是妇德之要点。孝顺的行为，无非是慈悲之发露。慈悲心不仅是向下的怜愍心。慈是与乐之义，给与他人幸福，满足快乐等等，都是慈。又悲拔苦之义，救济他人痛苦，忧愁，懊恼等等，都是悲。然则慈悲心之所发动，可以包覆森罗万象，何况禽兽草木。以上的四德，就是发挥女人天职之根本，世间所有素暴，怨恨，怒嫉等种种恶现象，或者欠缺友孝和顺之道，慈爱之念，这等女人，虽有智慧才能辞舌，还是不能完成她们的职分。就是说：女人要做个像女人的女人吧！

　　或者说：女人有三大恶心，第一嫉妒心，第二猜疑心，第三虚荣心。假使其中犯了一个，就不能完成神圣的天职了。

　　汉时代曹大家的女训说：女子有四行，就是妇德，妇言，妇容和妇巧。又宋朝的司马温公说：妇人有六德，就是柔顺，清洁、不妒、俭约，恭谨和勤劳。柔顺是柔和孝顺，对于事物恳诚，在家随从父母，嫁后从夫，老后顺子，亲戚和睦，怜愍下辈等等。清洁是无邪心，守贞洁，谨慎男女之别，品行洁净。所以清洁不是打粉，途香水，穿美衣

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　　美姿还如美心，不妒是不背夫心，不妒他人之幸福，时常正已愍人。俭约是不是浪费，不贪虚荣，齐整事物，无奢侈。恭谨是常正容仪，坚志守身。勤劳是努力，精选，男女都是一样，没有勤劳就不能完成天职。努力是推行天职之原动力。

　　释迦佛对女性的教训中，优婆夷净行法门经里说：优婆子夷有十大行。优婆夷译做近事女，接近佛祖而奉侍的女人，简单说是信女，一、见悭贪之过，愿修施舍。二、见五根之过、愿持禁戒。三、见在家之过，乐欲出家。四、见疑惑之过、愿修智慧。五、见懈怠之过、愿勤精进。六、见瞋恚之过，愿行忍辱。七、见妄语之过，愿行忠信。八、见乱心之过，常愿禅定。九、见罪苦之过。愿乐慈悲。十、见苦乐之过。愿行舍心。离开十大过失，就是十六德行。第一过失是悭贪，没有慈悲心念，五根之过就是品行上之过失，眼耳鼻舌身叫做五根。戒有五戒十戒等，不过是七佛通戒偈所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意是诸佛教”的意思。在身口意三业上，舍离一切恶心恶行恶语，而发出净心，净行，净语，还是佛戒的目的。第三在家之过，是谓人生之束缚，可是出家不是一定要剃发染衣，只要志向菩提之道，念想佛祖慈悲，虽在人世而获得永久不变的大安心，这是心的出家，因为女人容易陷落人生的波浪，溺在烦恼苦海，所以人事以外，应该把持一个坚固的信念，获得宗教的安心。第四疑惑之过，心里有疑惑，嫉妒，就不能看出事物之真假。第五懈怠之过，闲居游荡的，是社会的寄生虫。第六瞋恚之过，因为发怒要惹起种种还好事态来，心要实行忍辱。女人比较男子，感情强烈一点。感情激烈的时候，容易忘却前后利害种种关系，会演出很不好看的事情来。所以应该深重谨慎。第七妄语之过，是说谎，多说虚伪的话。第八乱心之过，心要修养精神，正心正意。第九痛苦之过，是说世间苦痛的状态，好像天灾地变，爱别离苦，病苦，衣食不足之苦等等，对于这些人们，应当把慈悲哀愍之心来对待他们。第十苦乐之过，这是自己身上所经验之种种事情，苦是逆境，乐是顺境，一日一夜之间有苦有乐，有祸有福，千态万状。所以应要舍身，不被事物束缚，端然置心于人生以外之乐地，而解脱固执之妄念。

　　假如我们能够实行以上之十条德目，养成道德之根谛，居家就能齐家。与人家接洽，自然和气。一举一动，生出自然，和平、快乐。结果成就自他平等之大功德，那末，这样做下去，就是人生的幸福，国家社会的庆幸吧！

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