佛教期刊文章选读：寒山历史角色的转变及当前的走向(张君年)

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 佛教期刊文章选读：寒山历史角色的转变及当前的走向(张君年)

 　　寒山历史角色的转变及当前的走向

　　张君年

　　真实的寒山，由儒士，而隐士，而僧人。然而寒山在历史长河中承担的角色发生了意想不到的转变，简而言之，从僧人转变为“和合二圣”

　　(寒山、拾得)。在当今关于“和合文化”的理论探讨中，对寒山这种历史角色转变的研究很有意义。

　　一、寒山的真实身份——由儒士，而隐士，而僧人

　　寒山研究的第一个题目，可以说是寒山其人的真实性问题。是真有其人，还是人为创造的人物，即寒山是真是伪?纵观学界的考证和研究，虽难以得出一致的结论，但进展十分明显。笔者认同许多学者对寒山真实身份的基本判断，即寒山经历了从儒士，到隐士，到僧人的转变过程。

　　有几个重要的“节点”得到许多学者的认同：

　　第一，寒山出身于长安附近一个富裕家庭，过着“游猎向平陵”、

　　“联翩骑白马，喝兔放苍鹰”的生活，家有兄弟妻儿，三十岁前勤读博览，几次应试求取功名，终未如愿，他的科举入仕、为国立功的希望彻底破灭。在青年寒山身上鲜明地体现出唐朝知识分子“达则兼善天下”的儒家入世思想。

　　第二，寒山三十多岁离家出走，随安史之乱引起的移民潮来到江南，在浙江天台隐居，从此再也没有回过故乡。其间先在乡村隐居，过着远离政治、远离闹市的隐士生活，写过很多风俗诗、隐逸诗和道教诗。

　　第三，寒山中年以后漫长的岁月(约五六十年)隐居在寒石山的明岩和寒岩。此时，寒山皈依佛门，成为国清寺的“编外僧”(罗时进语)”〔1〕。寒山与国清寺的拾得、丰干二僧来往甚密，尤其和拾得志趣相投，情同手足，传说他俩最后一同消失在寒岩。寒山留存的三百余首诗大多在此时创作，约一半是佛禅诗。

　　寒山诗是寒山生平的真实写照。钱学烈在《寒山拾得诗校评》中作了恰当的概括：“三百余首内容丰富多彩的寒山诗，不仅是作者百余年生活经历的真实记录，也是他由儒入道，由道入佛，由佛入禅，这一漫长的心路历程的形象反映。对寒山诗的分类，有多种角度和方法，我们按诗的内容和时间J顷序，大致分为自叙诗、风俗诗、隐逸诗、道教诗、佛禅诗等五类。”〔2〕

　　罗时进通过对寒山诗叙述角色的分析，得出寒山一生从儒士到隐士到编外僧的结论。〔3〕笔者赞同这一结论。罗时进遴选典型诗篇，评点寒山儒士诗的师者风范、人文精神、文人色彩以及“诗人之诗”的韵味，评点寒山隐士诗的田园情趣、山林心态以及向道谈玄的真意，评点寒山佛禅诗的圆融自足、智性体悟、触目菩提的美感和机趣，甚为精辟。

　　由于寒山的特殊生活历程和心路历程，他始终没有进入主流社会，要在正史方志中寻其踪影甚为困难，所以这三百余首诗成为考证寒山真实面貌的最详实的资料。即使如此，这三百余首诗的创作顺序仍难敲定；诗中所表现出的驳杂、矛盾的思想内容，也让研究者疑团丛生，这是客观存在的事实；但是，不能因此否认寒山曲折变化的身世和心路历程。

　　二、寒山历史角色的转变

　　(一)从国清寺的“编外僧”，到寒山寺“编外僧”，到僧俗心目中的寒山寺高僧。

　　1、唐代诗人张继的《枫桥夜泊》成就了寒山寺的声誉。

　　唐代诗人张继写下《枫桥夜泊》是文学史上的一段佳话。清代学者俞樾在《新修寒山寺记》中说：

　　“吴中寺院不下千百座，而寒山寺以懿孙一诗，其名独脍炙于中国，抑且传颂于东瀛。余寓吴久，凡日本文墨之士，咸造庐来见，则往往言及寒山寺；且言其国三尺之童，无不能诵是诗者。”〔4〕俞樾这段话真实地反映了《枫桥夜泊》不仅在中国妇孺皆知，连日本“三尺之童”也“无不能诵”，可见其影响之大。

　　寺因诗兴。从此寒山寺和《枫桥夜泊》珠联璧合，名扬海内外，造访者络绎不绝。钟声诗韵让成千上万的信奉者、旅游者感受到寒山寺乃至姑苏城浓郁的文化气息。因此在一定意义上说，寒山寺很早就已经是文化苏州的一张靓丽名片。

　　寒山寺也因此受到历代文人墨客、社会贤达的青睐。唐代的韦应物、张祜，宋代的孙觌、胡埕、陆游、范成大、张孝祥，元代的顾仲瑛、汤仲友，明代的高启、谢晋、沈周、唐寅、文征明，清代的朱彝尊、陆维崧、王士祯、陆鼎、姚配、徐崧、王庭、沈德潜、舒位、陈夔龙、程德全等都慕名造访寒山寺，吟诗填词，写尽风雅。〔5〕

　　2、明代姚广孝的《寒山寺重兴记》标志寒山既是国清寺的“编外僧”，也是寒山寺的“编外僧”。

　　寒山寺的前身是妙利普明塔院，始建与梁天监年间(502-519年)，曾更名为普明禅院、枫桥寺。何时开始以寒山寺命名?有诗为证：唐代诗人张继、韦应物的诗中写的是寒山寺。但有学者考证张继、韦应物时代没有寒山寺；也有学者考证寒山寺之“寒山”乃泛指秋冬之山，非指寒山其人；更有甚者认为寒山寺之“寒山”非指人，而是指枫桥以西十余里远的一座山。笔者颇为惊愕，我们的学者怎么会考证出这样异乎寻常的结果呢?如“姑苏城外寒山寺”这一句确系张继所写，那么寒山寺的寺名在张继时代就已用过。张继诗题名为“枫桥夜泊”，诗句明明是“姑苏城外寒山寺”，难道还不能断定张继诗写的是枫桥边的寒山寺?而枫桥以西十余里是有座叫寒山的小山，但清代叶昌炽《寒山寺志》已考证清楚：

　　“寺之得名在先，山之得名在后”。更何况张继的小船是肯定摇不到寒山脚下的，因为那里既无江河，也无枫桥。

　　明代姚广孝给出了一个答案。他在《寒山寺重兴记》里写道：

　　“唐元和中，有寒山子者，不测人也。冠桦皮冠，著木履，被蓝褛衣，掣风掣癫，笑歌自若，来此缚茆以居。暑渴则设茗饮，济行旅之渴。挽舟之人，施以草层，或代共挽。修持多行甚勤。寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐岩石而去。希迁禅师于此创建伽蓝，遂额曰

　　‘寒山寺’。唐诗人张懿孙赋《枫桥夜泊》，有‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船，之句，天下传诵。于是黄童白叟皆知有寒山寺也。……方丈则设寒、拾、丰干之像，不敢忘其所自也。”〔6〕

　　距寒山六百年的大学者姚广孝本应比我们更接近寒山，遗憾的是他把寒山生活的年代说成“唐元和中”。有学者考证元和时寒山早已辞世；再说希迁禅师建寺(寒山寺)之事也不可能，因为希迁圆寂之后寒山才出世，何有希迁起名“寒山寺”一说?因此，姚文只落得一个“漏洞百出”、

　　“不足为凭”的评价。然而，有一点，姚广孝没有瞎说：他亲眼见到寺内有寒山、拾得、丰干的塑像， “这应该是真实可信的”

　　(钱学烈语)〔7〕。足见明时寒山寺已将寒山供奉在寺。何况在姚之前，宋代大观年间进士孙觌(1081-1169)在《枫桥寺记》里已经说明：“唐人张继、张祜尝即其处，作诗记游，吟诵至今，而枫桥寺亦遂知名于天下。”〔8〕我想孙觌、姚广孝不至于不顾事实。姚广孝特意写“重兴记”，恐也指寒山寺寺名曾有“寒山寺——枫桥寺——寒山寺”的沿革。

　　退一步说，就算姚广孝真的对寒山的生卒年代考证不确，但还是告诉了我们一个基本事实：寒山寺很早就把寒山奉为寒山寺特别尊崇的菩萨。因此，寒山既是国清寺的“编外僧”，又是寒山寺的“编外僧”。

　　3、僧俗心目中的寒山寺高僧。

　　钱学烈在《寒山拾得诗校译》的前言中说： “……但明清以来，

　　由于寒山诗的流传，人们喜爱其诗，尊崇其人，在苏州寒山寺为之绘形塑像，供奉礼拜，使寒山寺成为吴中胜地，名扬海内外：吴中百姓把寒山拾得奉为‘和合二圣’，看作幸福和睦的化身，几乎妇孺皆知。这已有数百年的历史，是不可改变也无须改变的事实。考证是学者们的事，许多名胜古迹不是都经不起史家严肃的考证吗?对于广大旅游者和信奉者来说，带有神奇色彩的传说更能增加雅兴，是不必追究和局限事实本身的。”〔9〕钱先生前半段话肯定了历史事实，后半段话泛指部分名胜古迹的状况，恐难将寒山寺网罗进去。

　　可见，起码明清以来寒山在寒山寺发生了历史角色的转变。因为“人们喜爱其诗，尊崇其人”，对姚广孝寺记所述又深信不疑，寒山从寒山寺的“编外僧”转变成寒山寺的高僧，就显得／顷理成章了。当年方丈室的寒山、拾得、丰干塑像到后来就演变成了“寒拾殿”中的寒山拾得塑像〔图1〕。两人的金身塑像栩栩如生。但见两位菩萨袒胸赤足，体态健壮，衣衫光鲜。寒山右手持荷枝，左手握丝绦；拾得双手擎净瓶，与寒山作嬉戏状。塑像造型动感十足，给人以欢乐、亲切之感。

　　岁月荏苒，明清以来六百年间寒山寺屡毁屡兴，而寒拾塑像始终伴随着寒山寺。明永乐三年深谷昶禅师在瓦砾堆中重建佛殿、丈室、山门、法堂。万历四十六年大殿遇火，次年修复。清康熙五十年大殿又遇火，塔也无存。咸丰四年大殿修复，塔未重建。咸丰十年，清军纵火，一夕之间化为灰烬。光绪三十二年，巡抚陈夔龙发心修建，未完成；宣统二年巡抚程德全重建大殿、后楼、长廊，书刻寒山诗三十六首、韦应物诗等十余首、罗聘绘寒山拾得像、郑文焯指绘寒山像等。抗日战争时期，寒山寺殿堂房舍曾一度沦为日军仓库马厩。解放后寒山寺得以重生，虽遭“文革”厄运，1978年重新开放。三十年来寒山寺古刹逢春，生机勃勃，殿宇辉煌，香火旺盛，钟声诗韵魅力无穷。〔10〕而历经六百年沧桑的寒山寺对寒山的崇敬依旧，对寒山精神、寒山文化的发掘和弘扬也踏上了一个全新的台阶。

　　(二)从国清寺、寒山寺高僧到“和合二圣”。

　　1、清代雍正皇帝敕封寒山拾得为“和合二圣”是寒山历史角色的重大转变。

　　寒山诗得到雍正的赏识，是中国文学史上一个特例，因其思想内容驳杂，很容易引起争议。寒山诗散发着儒、道、释三教的文化气息，诗句直抒胸臆，机趣横溢，雅俗共赏，为人所惊叹，也因此得到雍正的青睐。《四库全书》收编《寒山子诗集》，雍正亲自为其作序。雍正说：

　　“读者或以为俗语，或以为韵语，或以为教语，或以为禅语，如摩尼珠体非一色，处处皆圆，随人目之所见。”点明寒山诗呈现变化莫测的面貌。“朕以为非俗、非韵、非教、非释，真乃古佛直心直语也。”：，”雍正的结论指明寒山诗的核心在“佛语”，或者说是“佛语”的诗歌体诠释。雍正对寒山诗的赏识起到举足轻重的作用。

　　更具有深远意义的是雍正给寒山拾得戴上了“和合二圣”的桂冠。雍正十一年(1733)敕封寒山大士为“妙觉普渡和圣”，敕封拾得为“妙觉普渡合圣”。这是寒山历史角色的重大转变，寒山成为钦定的“和合”文化的一个偶像。从此，寒山走进世俗社会的千家万户，成为平民百姓心目中的喜神、爱神、和合神，成为家庭和睦、夫妻恩爱的化身和象征。民间称“和合二圣”，也称“和合二仙”。

　　2、艺术创作和民俗活动反映了“和合二圣”在民间的巨大影响。

　　寒山拾得的传奇故事在宋元明清历朝历代的传播过程中，渗透了艺术家的创造和民间传说的色彩，弘扬了两人之间的情谊，以至于出现在民众心目中的寒山拾得是÷对情同手足，不离不弃的好兄弟。在世俗社会中，以“和合二圣”为题材的艺术创作和以“和合二圣”为神仙顶礼膜拜的民俗活动十分活跃，形成一种民俗传统。

　　寒拾题材的绘画最早追溯到唐末五代，而后一发不可收拾，产生了大量精美的绘画作品。流传最早的寒拾像为晚唐著名诗僧贯休所绘。画面上寒拾二人蓬发长袍，面目古怪，坐于松下，一人持卷朗读，一人身边置一扫帚。画名为《贯休应真高僧像卷》。宋元时期禅意寒山画非常丰富，当推因陀罗的《寒山拾得图》最负盛名〔图2〕。画中寒拾二人席地坐于古树之下，正蓬头谈笑。明代的寒拾画像一改宋元时期的蓬头垢面，形容古怪，转而相貌清秀，体态飘逸。如蒋贵的《寒山拾得图》就是不可多得的佳作〔图3〕。入清以后，寒拾画像多以“和合二圣”的形象出现在画面。其中扬州八怪之一罗聘的《寒山拾得像》颇为有名〔图4〕，至今其石刻像仍镶嵌在寒山寺大殿佛祖像后壁，这是寒山寺颇具创造性的做法。罗聘笔下的寒山拾得相对而笑，敞胸露怀，憨态可掬。著名画家郑文焯的指绘《寒山像》也镶嵌在寒山寺大殿内墙壁上，画中寒山慈眉善目，笑逐颜开，两手微张，一副笑迎宾朋的姿态。

　　近代以来寒山拾得“和合二圣”的形象经常得到知名画家的关注，任伯年，吴昌硕、王一亭等艺术家都创作过“和合二圣”画像。此外，民间工艺品，如年画中“和合二圣”的画像就更普遍。不仅汉族地区，而且少数民族地区也有“和合二圣”的年画。在民间绘画中，寒山拾得完全是兄弟形象，一人持荷，一人捧盒，

　　“荷” “盒”与“和”“合”谐音，为民间所喜闻乐见。

　　除了绘画，其余种类的工艺品中，以寒拾“和合二圣”为题材的作品也十分普遍。工艺品种类涉及瓷器、金属器、玉雕，木雕、砖雕、漆雕、牙雕、竹雕、刺绣、剪纸等等〔图5〕，种类多，数量大，地域分布广，也不乏精品佳作。

　　以寒拾为题材的传奇故事可以看作是口头作品。最为流行的版本是寒山拾得亲如兄弟，共爱一女，后拾得临婚，寒山得知后为成全拾得，离家出走。拾得得知后舍女南寻，终于相遇(一说在苏州枫桥相遇)。一人持荷，一人捧盒，两人友好相见，一同皈依佛门。

　　(更早的“和合”故事，如“万回哥”传说不再赘述。)

　　寒拾传奇故事在民间流传甚广，同时产生了一系列民俗活动，江浙一带尤其盛行。寒拾“和合二圣”画像常见悬挂于厅堂，祈求家庭和睦；悬挂于婚房，祝福夫妻和和美美，百年好合。江南婚俗拜堂时，还要礼拜“和合二圣”。

　　作为“和合二圣”的寒山拾得已经不同于天台隐居时的寒山拾得。状如贫子，形貌枯悴，桦冠木履，布裘破敝的“疯癫和尚”已变成慈眉善目，心宽体胖，笑口常开，衣衫华丽的“和合二圣”。原本狂放不羁，笑歌自若，常以诗讥讽时态，警励流俗的诗僧，已变成保佑百姓和睦安康、夫妻好合、家庭幸福的“喜神”、

　　“爱神”、 “和合神”。历史让寒山拾得离开了巨石嶙峋的寒岩洞穴，走进了千家万户的厅堂婚房。

　　3、寒山在日本和美国不同的偶像地位

　　唐代以来，寒山一直是日本信众心中的高僧。日本是一个佛教信仰较为普遍的国家，禅宗由中国东渡日本后，便成为日本僧俗人士追求的最高境界。日本人田口米舫于1885年游访寒山寺后，萌发了在日本建寒山寺的念头。1929年日本东京建成寒山寺，寺门山道上竖有张继《枫桥夜泊》诗碑和罗聘《寒山拾得画像》碑。寺边有一木桥，也取名“枫桥”。南宋前寒山诗己被传入日本，寒山被视为禅宗大诗人；

　　自江尸时代起就有多种寒山诗注本流传。寒山诗在日本享有很高的地位，公认为对日本的俳句、短歌产生过深远影响。日本人从寒山诗领略到禅宗的理念，加上寒山诗通俗浅显，极易流传。在日本的禅画中，寒山拾得的形象也相当普遍。2007年10月，

　　“禅意寒山－－日本禅画邀请展”在苏州寒山寺开幕，展出的200余幅作品中绝大部分以寒山拾得为题材。由此，寒山拾得在日本僧俗心中的地位可见一斑。

　　日本信众把寒山当作禅宗高僧信奉可以理解，但美国的情况有点意外。二十世纪五六十年代，寒山曾经成为美国嬉皮士的领袖，其蓬头跣足的形象为嬉皮士们仿效，其诗歌风行一时，大行其道。据说美国诗人加里·史奈德在学习日本文化时，被奇特的寒山诗深深吸引。史奈德于1956年发表了24首寒山译诗，在美国流传最广。美国嬉皮士风潮的代言人，

　　“垮掉的一代”的文学代表杰克·凯鲁亚克与史奈德是世交，他也深受寒山诗的影响，在1958年出版的长篇小说《法丐》中讲述了他与史奈德的友谊，以及后者在翻译寒山诗并逐渐把自己引入禅境的故事。从此在美国掀起了“寒山热”，寒山成为“垮掉的一代”心目中的偶像。

　　至于中国古代的寒山如何“嫁接”到当代美国的嬉皮士们的心里，笔者借用何善蒙的一段话：

　　“寒山对于嬉皮士们的感召力最直接地来自其外貌行为。然后才是内在精神。嬉皮士以长发赤足、奇装异服以示对社会的反抗，桦冠木屐、布裘破敝的寒山引起他们的共鸣也就不足为怪了。从思想上说，寒山诗有两点契合‘垮掉的一代’内心深处的渴望，其一是其遗世独立的精神，寒山游离于一切社会成规与秩序之外，‘独居寒山，自乐其志’，世俗的权威与力量不再能干扰和制约他，这对嬉皮士们特立独行、标榜自我的价值追求是一种刺激和鼓励。第二点与第一点紧密相关，那就是回归自然的意识，嬉皮士们鄙视社会、背育社会，于是只能走向旷野的自然。而在寒山诗中，他们惊喜地听到了灵魂呼唤大地与山峦的深沉回响——浑然天成的寒岩美景，坐拥青山白云的东方诗人，一切洋溢着安宁、祥和的气氛和禅的生机，抚慰了他们充满动荡感、空虚感的心灵。”〔12〕

　　三、当前的走向：寒山在“和合文化”中的角色定位

　　有识之士对21世纪的中国和世界提出“和合”理论、“和合”理想，尽管有许多理论问题需要继续探讨，但“和合”的文化理念已经进入主流意识领域。自党中央构建社会主义和谐社会的纲领性文件发表以后，和合文化在和谐社会建设中的重要地位被普遍认同。和合文化在中国文化史上源远流长。我国思想家运用和合理念，从总体上理解自然界和人类社会及其社会关系，除强调团结、协作外，还有向心凝聚的含义，特指事物与其所处的环境和相联系的总体结构实现融合统一，这是中华和合文化所体现的有中国特色的整体系统思想。和合思想通过以下四重关系为和谐社会的建设发挥着重要的作用：

　　(1)人和自然的关系(把人对自然的态度与行为提高到道德修养的高度来认识，运用“天人合一”、 “物我相亲”等观念，消除环境、人口、资源等方面的生态危机)。

　　(2)人与社会的关系(运用儒家民本主义的社会政治观和修身、齐家、治国、平天下的人生价值观，通过民族情感、意志、风俗习惯、道德风尚、审美情趣，构建以国家和人民利益为重的社会主义道德观)。(3)人际关系(以“推已及人”、理解人、尊重人的基本原则处理人际关系，实现互利互让、和睡相处的理想)。

　　(4)人与自身的关系(养成良好的道德风尚，强调自律、内省、践履，摒弃不道德的思想行为)。

　　“和合”精神和寒山精神呈现融合和包含的关系。寒拾“和合二圣”形象的精神内涵起码包括以下三点，这里体现了寒山在和合文化中的角色定位：

　　1、实现人际关系的“和合”。寒拾二圣的兄弟情谊突显其纯洁性，尤其在处理人际关系矛盾时，能感召人们“推己及人”，相互理解，相互礼让，相互尊重。这样的理念作为家人之间、亲朋之间、同事之间以及社会上人际关系处理的准则，也是较为合理的。

　　在处理特殊的人际关系中，寒拾二人的一段对话耐人寻味。寒山问拾得曰： “世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎?”拾得云：

　　“只要忍他、让他、由他、避我、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”这段对话是寒山拾得处理人际关系的准则，体现寒山拾得超越常理的宽容精神，与我国传统文化中的“以德报怨”同一个范畴。最近从媒体看到山东退休女教师被歹徒袭击引起搏斗，在双方均受伤的情况下，女教师送歹徒进医院抢救的实例〔13〕。社会认可女教师的行为，认为这是一种超高境界，具有精神价值。这是在是非分明、善恶分明的前提下，人性的一种提升，道德的一种升华，对建设和谐社会很有意义。由此看寒拾的这段对话，其中的宽容精神应该被认可。

　　2、热爱大自然，实现人与自然的“和合”。寒山诗表现出寒山对生存环境的热爱超出一般意义上对环境的爱护。从物质层面看，寒山依靠大自然的物质赏赐，他和大自然之间是相依为命的关系；从精神层面看，寒山深深热爱大自然，他只有身处山林，才感到自由自在，无忧无虑，身心舒畅。如果人与自然的“和合”

　　(和谐)达到了这种境界，才能真正称得上亲近自然，热爱自然，保护自然，才不会向自然过分索取。

　　3、讲究养生，实现身心的“和合”。寒山皈依佛门后，虽然生活清苦，但生态平衡的大自然滋养了他的身心，豁达开朗的性格调养了他的精神，几十年如一日的体力锻炼强健了他的体格。这样的养生之道，使他延年益寿，活到一百多岁。在当今世界，新老疾病威胁人类的健康；各国又相继进入老龄化时代，高龄人群的身心健康亟待重视，寒山的养生之道具有积极意义。

　　参考文献：

　　〔1〕〔3〕罗时进．寒山的身份与通俗诗叙述角色转换．寒山寺文化论坛论文集2007．中国文史出版社，2008．

　　〔2〕〔7〕〔9〕钱学烈．寒山拾得诗校评．天津古籍出版社，1998．

　　〔4〕〔5〕〔6〕〔8〕〔10〕〔11〕重修寒山寺志．江苏古籍出版社，2002．

　　〔12〕何善蒙．人间寒山路，寒山路不通．中华读书报，2007．7．8．

　　〔13〕宋全政．退休教师以德报怨能否拯救灵魂．中国教育报，2008．4．20．

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