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佛教期刊文章选读:善导的生平(陈扬炯)

       

发布时间:2013年12月06日
来源:   作者:陈扬炯
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 佛教期刊文章选读:善导的生平(陈扬炯)

   善导的生平

  陈扬炯教授

  “善导可嗟今已往,化来老少皆归向。”这是净土宗人对善导的赞颂。善导大弘净土,对净土宗贡献很大,被认为是净土宗的实际创始人。他继承昙鸾、道绰,集中国净土学说与行仪之大成,使净土宗具有完整的教派形态,风行于天下。中国的净土十三祖说尊之为第二祖,日本净土宗及净土真宗尊之为中国净土第三祖。

  善导(613—681),俗姓朱,《新修往生传》说为临淄(今山东临淄市)人,《往生西方净土瑞应传》则说泗州(今江苏宿迁县)人。幼年从密州(治所在今山东诸城县)明胜法师出家,常诵《法华经》、《维摩经》等经。偶入经藏,取读《观无量寿经》,大为欣赏。受戒后与妙开律师共研《观无量寿经》,觉得只此观念法门最易超脱,其他行业迂僻难行,便修习十六观。

  他慕东晋慧远结众念佛之高风,曾亲往庐山叩寻遗范。后更周游各地,访问高德。听说道绰在西河(西河郡,郡治今山西省介休市,玄中寺时属西河郡汶水)盛弘净业,即于唐太宗贞观十五年(641年)赴石壁玄中寺相访。其时正值严冬,旅途艰苦,年届八十的道绰悯他远来,即授以《观无量寿经》奥义。他从道绰听讲,修学方等忏法,专事念佛,笃勤精苦,得念佛三昧,于定中亲见净土之庄严。

  五年后,贞观十九年(645),道绰入寂。善导告别玄中寺,来到京城长安,时年三十三岁。在长安先住在终南山的悟真寺,后移住香积寺,常在光明寺说法,晚年住过实际寺,到处弘传净土法门。

  他日常持戒极严,常事乞食。每合掌胡跪,一心念佛,非力竭不休。澡浴以外,不脱三衣。三十余年中,不别定寝处,不举目视女子,也不受沙弥礼拜。远避名利,不受供养。好衣美食,都送大厨供养大众,自食粗恶以维持生命。乳酪醍醐,从来不饮啖,三衣瓶钵从来不让人持洗。独自行动,不与人相伴,唯恐与人行路谈话妨修净业。施主所布施的财物,用来修复破败寺院、旧砖塔,燃灯续明,每年不断,又用来写《阿弥陀经》十万余卷等。1909年,日本学者橘瑞超等,在东土耳其斯坦吐峪沟(高昌国故址)附近,发现善导所着的《往生礼赞偈》及《阿弥陀经》之断片,后者附有善导的《发愿文》,便是善导所书写的《阿弥陀经》十万卷之一。他待人宽恕慈爱,虔心化导,曾作偈劝人念佛说:“渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。假饶金玉满堂,岂免衰残老病。任是千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。”他品德高尚,念佛虔诚,劝化热心。京华诸州僧尼士女,有的专诚礼谒求教,有的参加他的道场亲承教训,有的见不到则读他的着作,有的辗转传授净土法门。他才华横溢,多才多艺,画净土变相三百余壁。又擅长造像艺术,唐高宗敕于洛阳龙门兴造大卢舍那佛像,命他监督造像工程。调露元年(679)奉敕在造像之南建造奉先寺。据《河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记》(简称《奉先寺像龛记》)称,皇后武氏(武则天)曾捐助脂粉钱两万贯,并率朝臣参加卢舍那佛之开光法会。

  善导倾文采风流于宗教情操,希望世界化为莲花,众生毕竟清净。像他这样具有高超文学艺术才华的僧人,自古以来是少有的。

  唐高宗永隆二年(681)三月十四日,善导忽患微疾,怡然长逝,年六十九。他的弟子怀恽等,葬其遗骸于长安终南山麓的神禾原,建寺立塔,即今香积寺与崇灵塔。1980年5月14日,中国佛教协会与日本净土宗,云集两国僧徒,在此举行了盛大法会,纪念远祭善导大师圆寂一千三百年。

  曾传说有人间善导:“念佛之善,生净土吗?”善导回答道:“如你所念,实现你所愿。”于是善导自念“阿弥陀佛”,念一声便有一道光明从他口出,十声以至干百声也如此。善导入寂后,唐高宗得知他念佛口出光明,便赐寺额为光明寺。由此,世称善导为光明大师。

  善导在世时,光明寺中三阶教势力不小。三阶教与净土宗都唱末法之说,但互相激烈攻击。三阶教不赞成弥陀信仰,净土宗则不赞成普礼“普佛”。善导去世不久,武则天改光明寺名,称“大云经寺”,并在其寺境内建设三阶院,成为三阶教在京师的五所道场之一,与化度寺、慈门寺、慧日寺、弘善寺同为三阶教弘布之道场。依唐代张彦远《历代名画记》卷三“光明寺”条记载,初唐以后,光明寺中形成净土与三阶两宗对峙之形势。这种形势,很可能造成善导之死的不同说法。有的说,善导登光明寺前柳树,西向愿佛接引,投身自绝。而元代普度《莲宗宝鉴》卷四说登柳树愿佛接引,“愿毕于其树上端身立化”。《续高僧传·会通传》则说,“有人”听善导说法后,便“上柳树表,合掌西望,倒投身下,至地遂死”,死者非善导而是别人。这些异说,很可能出于光明寺,不足深究。

  自宋以来有两善导(或作善导与善道)之说。宋王古《新修往生传》有二《善导传》。12世纪时日本净土宗创始者源空着《类聚净土五祖传》中曾加以引录。13世纪时日本良忠撰《观经玄义分传通记》第一,载明《新修净土传》中卷有三十三人的传记,其中第二十五人为善导,第二十六人为善道。前者为京师光明寺的善导,后者为终南山悟真寺的善道。南宋志磐《佛祖统纪》第二十七卷有《善导传》,第二十八卷载《善道传》。其实,唐代没有两善导之说,善导与善道实为一人。龙门大卢舍那佛的造像工程是善导监造的,《奉先寺龛记》中作“善道”,便是证明。西安碑林中保存的《大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭》中,有“时有亲证三昧大德善导阉黎”之文,而且与善导时代相合,当为同一善导。

  善导的着述,现存五部九卷,即《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞偈》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷。《观无量寿佛经疏》主要?述净土法门的教相教义,故又称教相分或解义分;其《往生礼赞偈》等四部,?述净土法门的行事仪式,故又称为行仪分。共称“五部九帖”。

  《观无量寿佛经疏》四卷,即:观经玄义分、观经序分义、观经正宗分定善义、观经正宗分散善义。又称《观经四帖疏》,或称《四帖疏》。此疏卷四《观经散善义》之末,有“今欲出此《观经》要义,楷定古今”之语,所以,世称此疏为《楷定疏》。八世纪此疏传入日本,流布甚广,至12世纪,源空即依此创立日本净土宗,并尊善导为高祖。

  《往生礼赞偈》又称《六时礼赞偈》,说明昼夜六时(晨朝、日中、日没为昼三时,初夜、中夜、后夜为夜三时)礼赞弥陀及观音、势至的仪式。

  《净土法事赞》上标签题为《转经行道愿生净土法事赞》,下标签题为《安乐行道转经愿生净土法事赞》,说明《阿弥陀经》转读行道的方法。

  《般舟赞》全称为《依观经等明般舟三昧行道往生赞》,是依《观无量寿经》等说明修学般舟三昧行道的方法。

  《观念法门》全称为《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》,说明观念佛三昧的行相和入道念佛与忏悔发愿的方法。通常附于《观念法门》之中的有《依经明五种增上教义》一卷。

  此外,宋代宗晓《乐邦文类》卷四载们临终正念诀》一篇,署名作者为京师比丘僧善导。宋代王日休《龙舒增广净土文集》卷十二载《善导和尚临终往生正念文》,与《临终正念诀》的内容文字大体相同。

  善导教化满京华,人称“弥陀化身”,弟子甚多。最知名者为怀感,着有《释净土群疑论》,下面另行介绍。

  怀恽,与怀感齐名。唐代屯田员外郎孟铣《释净土群疑论序》说:“恽与感师,并为导公神足。”他本在长安西明寺出家,时善导在光明寺弘法,他即趋侍座下十余年,尽传善导之学。善导入寂,他于神禾原建造灵塔葬之,又于塔边构筑伽蓝,并造十三级大宰堵波(即塔)。后依敕为长安实际寺主,常讲《观无量寿经》、《贤护经》、《阿弥陀经》等,劝四众专念弥陀名号。入寂后谥隆阐大师。

  贞固,于汜水等慈寺从远法师出家,后于襄州(今湖北襄樊市)遇善导,接受净土法门,精勤称念阿弥陀佛。至庐山,住东林寺。至广州,遇到义净,同渡南海达于室利佛逝。

  净业,于弘道元年(683)出家,善讲《观无量寿经》和《释净土群疑论》。他为香积寺主二十余年,劝修净土行业,年五十八圆寂。

  摘自陈扬炯着《中国净土宗通史》,江苏古籍出版社2000年1月第1版

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