韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第八十

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 韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第八十

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第八十

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　摄决择分中菩萨地之九

　　庚六、安立所学2　辛一、征

　　复次，云何菩萨于正行中安立所学？

　　辛二、释2　壬一、标中道行2　癸一、出学处

　　谓诸菩萨具足法住，于依世俗谛道理所说不了义非所依声闻乘相应经典，已作依持、已作善巧，而复超度于大乘相应、甚深空性相应，依世俗、胜义谛道理所说了义可依经典勤修学时，名为如理正勤修学。

　　癸二、释得名

　　如是如理勤修学时，名正修行中道胜行。

　　于依世俗谛道理等者：谓声闻乘相应经典，说我、说法及说作用，名依世俗谛道理。说我者，谓说有情、命者、生者、补特伽罗、人天、男女、佛友、法友，如是等。说法者，谓说色、受，如是等。说作用者，谓说能见、能闻、能生、能灭，如是等。唯宣说此，不更显示诸法无我及无作用甚深相应道理，是故声闻乘相应经典，名不了义。大乘不尔，为欲随顺胜义谛故，亦复宣说诸世俗谛，然非究竟，是故大乘相应经典具依二谛，名为了义。由是菩萨，于此经典名是可依，于声闻乘名非所依。然非不应听闻受持、精勤修学，由是因缘，此说于彼已作依持、已作善巧。此未了义有上有容，无上无容唯真了义，如前已说。(陵本七十六卷十八页5852)由是发趣修习大乘真了义者，名为超度。

　　所以者何？由此正法贯穿十三中道行故。

　　壬二、随标列释2　癸一、列

　　一者、贯穿补特伽罗空性；二者、贯穿补特伽罗无我性；三者、贯穿法空性；四者、贯穿法无我性；五者、贯穿增益边；六者、贯穿损减边；七者、贯穿法现观；八者、贯穿法现观回向大菩提性；九者、贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心性；十者、贯穿二无我胜解差别；十一者、贯穿前无我性是后因性；十二者、贯穿到边际空性；十三者、贯穿即彼威德。

　　癸二、释13　子一、贯穿补特伽罗空性3　丑一、征

　　云何贯穿补特伽罗空性？

　　丑二、标

　　谓由一种相，不可得所显故。

　　丑三、释

　　此中不可得者，谓于三种事。一者、有情事；二者、彼差别事；三者、彼受用事，若内、若外、若二中间，愚夫遍计所执实我都不可得。

　　谓于三种事等者：五有取蕴，名有情事。六十二诸有情众，名彼差别事。如本地分意地中说。(陵本二卷十八页169)内外诸处，名彼受用事。

　　子二、贯穿补特伽罗无我性3　丑一、征

　　云何贯穿补特伽罗无我性？

　　丑二、标

　　谓由唯一相，可得所显故。

　　丑三、释

　　此中可得者，谓即于彼三事，愚夫所遍计缘生诸法中，常住实性不可得故，愚夫所计我异相性道理可得。

　　子三、贯穿法空性3　丑一、征

　　云何贯穿法空性？

　　丑二、标

　　谓唯由一相，不可得所显故。

　　丑三、释

　　此中不可得者，即于彼事所取无常性，若内、若外、若二中间，愚夫遍计所执言说自性都不可得。

　　即于彼事所取无常性者：常非有故，说名无常，是此中义。

　　子四、贯穿法无我性3　丑一、征

　　云何贯穿法无我性？

　　丑二、标

　　谓唯由一相，可得所显故。

　　丑三、释3　寅一、道理可得

　　此中可得者，谓即于彼事道理可得，圣智所行。

　　寅二、内证可得

　　又即于彼自内所证，不可以言为他宣说。

　　寅三、言说异相可得3　卯一、标

　　彼由六相，于诸凡愚遍计所执言说自性、异相可得。

　　卯二、征

　　何等六相？

　　卯三、列

　　一者、不可自寻思，二者、不可说示他，三者、超过色根所行，四者、超过一切相，五者、超过识所行，六者、超过烦恼所行。

　　子五、贯穿增益边4　丑一、征

　　云何贯穿增益边？

　　丑二、标

　　谓由二种相。

　　丑三、列

　　一者、差别增益所显故；二者、自性增益所显故。

　　丑四、释2　寅一、差别增益2　卯一、辨相4　辰一、征

　　何等名为差别增益？

　　辰二、标

　　谓由后后展转八相。

　　辰三、列8　巳一、执常

　　一者、即于彼事执常增益。

　　巳二、执无常

　　二者、执无常增益。

　　巳三、执我

　　三者、执常增益为所依止，执我增益。

　　巳四、执无我

　　四者、执无常增益为所依止，执无我增益。

　　巳五、执真实心

　　五者、执无我增益为所依止，执真实心增益。

　　巳六、执不真实心2　午一、标

　　六者、执我增益为所依止，执不真实心增益。

　　午二、广2　未一、列二种

　　此复二种。一者、决定，二者、寻求。

　　未二、随难释2　申一、于杂染法

　　寻求者，谓遍计所依及遍计相应，

　　遍计所依及遍计相应者：名、义、自性、差别，名遍计所依。遍计所执自性加行执，名遍计相应。此有五种。一、贪爱加行，二、瞋恚加行，三、合会加行，四、别离加行，五、舍随与加行。如前已说应知。(陵本七十三卷十五页5664)

　　于所对治杂染法中，由五过失，谓颠倒过失、戏论过失、发起恶行过失、粗重过失、无常性过失。

　　申二、于清净法

　　及于彼能对治清净法中。

　　及于彼能对治清净法中者：前说杂染是所对治，起寻求执，谓由遍计所依、遍计相应。此说清净是能对治，若起寻求，亦由遍计所依及遍计相应。随应亦尔，故作是说。

　　巳七、执善等及执清净

　　七者、执真实心增益为所依止，执善等增益，乃至执清净增益。

　　巳八、执不善等及执杂染

　　八者、执不真实心增益为所依止，执不善等增益，乃至执杂染增益。

　　辰四、结

　　是名八种差别增益。

　　卯二、结非

　　此中菩萨，于彼增益都不执着，不劝他执，亦不赞美。

　　寅二、自性增益

　　何等名为自性增益？谓差别增益为所依止，由诸愚夫遍计所执所有言说自性增益，即于彼事增益为有。

　　子六、贯穿损减边3　丑一、征

　　云何贯穿损减边？

　　丑二、标

　　谓由一相，损减实事所显故。

　　丑三、释

　　此中损减实事者，谓即于彼邪法无我性起于胜解，执着一切种、一切法相都无所有。

　　子七、贯穿法现观4　丑一、征

　　云何贯穿法现观？

　　丑二、标

　　谓由三种相。

　　丑三、列

　　一者、即于彼事及第四生事，所治、能治、有为、无为安立中，自性不可得所显故；

　　即于彼事及第四生事者：前说三事，谓有情事、彼差别事、彼受用事。今于此中总名彼事，更增生事以为第四。言生事者，谓十二分缘起及缘生。

　　二者、彼差别不可得所显故；三者、即彼串习故，如实通达智所显故。

　　丑四、释3　寅一、自性不可得

　　此中自性不可得者，谓诸愚夫遍计所执自性。

　　寅二、差别不可得

　　此中差别不可得者，谓即彼自性灭、生、集、成二分不可得。

　　灭生集成二分不可得者：灭谓所治，生谓能治，集谓有为，成谓无为。观待施设，说有所治、能治、有为、无为，然彼实无杂染、清净二分差别，故不可得。

　　寅三、智通达

　　此中智通达者，谓即彼自性相不作意、不思择加行自内所证智通达。

　　子八、贯穿法现观回向大菩提性3　丑一、征

　　云何贯穿法现观回向大菩提性？

　　丑二、标

　　谓由一种相，思择所得能治、所治不断故。

　　思择所得能治所治等者：如下释言，空、无愿、无相是名能治，生死流转是名所治。于空、无愿、无相中，依闻思修所生世出世慧，是名所得能治。故起思择，不舍生死，是名所治不断。

　　丑三、释2　寅一、能治所治3　卯一、第一义

　　此中能治、所治者，谓空是烦恼对治，无愿是有愿对治，无相是诸相对治，如是一切名无造作。

　　卯二、第二义

　　此复是后有业对治，亦是生身流转、刹那生流转对治，名灭涅槃[1]行无自性。

　　此复是后有业对治等者：由空是烦恼对治，当知亦是后有业对治。无愿是有愿对治，当知亦是生身流转对治。无相是诸相对治，当知亦是刹那生流转对治。如是空、无愿、无相行，亦名灭涅槃行。此能对治遍计所执自性有故，名无自性。

　　卯三、第三义

　　此复以生死流转为所对治。

　　寅二、思择不断

　　若诸菩萨由此对治，故起思择，不断所治，此由悲愍诸众生故，希求大菩提。

　　子九、贯穿烦恼众苦不缠绕心3　丑一、征

　　云何贯穿如是行者烦恼众苦不缠绕心？

　　丑二、标

　　谓由一种相，虽不永断所对治法，而能如实通达故。

　　丑三、释

　　此中如实通达者，谓即于彼法，由法无我加行，观彼自性无染无苦。

　　子十、贯穿差别4　丑一、征

　　云何贯穿差别？

　　丑二、标

　　谓由四种相。

　　丑三、列

　　一者、见差别所显故；二者、即此极远损减差别所显故；三者、于断迷失差别所显故；四者、于心迷失差别所显故。

　　丑四、释4　寅一、见差别2　卯一、辨相2　辰一、由增上慢

　　此中见差别者，谓住补特伽罗无我及涅槃，于当来身起断灭增上慢。

　　辰二、由执着法

　　又于所取观察故，于能取言说自性毕竟远离、空性所摄不观察故，名不善观察所知境界。由执着诸法故，求烦恼断。

　　卯二、结非

　　而诸菩萨则不如是。

　　寅二、极远损减差别2　卯一、辨相

　　此中极远损减差别者，谓住补特伽罗无我，于我见异生下中更下，由二因缘，谓苦不解脱故、安住苦故，前后二种执着失坏故。

　　卯二、结非

　　而诸菩萨则不如是。

　　此中极远损减差别等者：谓如一类大乘恶取空者，谓一切种皆无所有，是名极远损减差别。此于我见异生下劣类中，更为下劣。由是世尊作如是言：宁如一类起我见者，不如一类恶取空者。本地分中已释其相。(陵本三十六卷十六页2978)是故此说苦不解脱及安住苦。由彼执着补特伽罗无我及法无我，能自败坏，亦坏世间随彼见者，是名前后二种执着失坏。

　　寅三、于断迷失差别2　卯一、辨相

　　此中于断迷失差别者，谓住补特伽罗无我，执法无我无自性故，便生惊怖，谓无言说自性追求断灭。

　　卯二、结非

　　而诸菩萨则不如是。

　　寅四、于心迷失差别2　卯一、辨相

　　此中于心迷失差别者，谓如是于断迷失住补特伽罗无我，于自遍计所起境界中，为想颠倒等之所颠倒。

　　卯二、结非

　　而诸菩萨则不如是。

　　子十一、贯穿因性4　丑一、征

　　云何贯穿因性？

　　丑二、标

　　谓由二种相。

　　丑三、列

　　一者、观察能取所显故；二者、彼如实通达所显故。

　　丑四、释2　寅一、观察能取

　　此中观察能取者，谓即观察此无我智，远离言说自性故，远离彼分别故，应舍相故，有刹那故。

　　有刹那故者：谓无我智非实能取，唯一刹那无作用故。

　　寅二、如实通达

　　此中彼如实通达者，谓观察所取、能取二种，如理作意思惟为因，各别内证决定智生。

　　子十二、贯穿到边际空性3　丑一、征

　　云何贯穿到边际空性？

　　丑二、标

　　谓由一种相，即彼法无我智如实显现故。

　　丑三、释

　　此中如实显现者，谓显现业、烦恼相似相故，不可言说法故，离言说自性故，如是不执着故，有刹那故。

　　显现业烦恼相似相故者：谓由法无我智，不住涅槃，有变化身，示同凡夫生死转故。

　　子十三、贯穿即彼空性威德3　丑一、征

　　云何贯穿即彼空性威德？

　　丑二、标

　　谓由一种相，业、烦恼断对治所显故。

　　丑三、释

　　此中断者，谓彼刹那光明想生，能断无始时来所集一切诸业、烦恼。

　　庚七、声闻菩萨所学差别2　辛一、略标问答

　　复次，有几种声闻？声闻所学、菩萨所学有何差别？谓有四种声闻。声闻所学、菩萨所学，当知差别有十三种。

　　辛二、随标广释2　壬一、释声闻别3　癸一、征

　　云何名为四种声闻？

　　癸二、列

　　一者、变化声闻，二者、增上慢声闻，三者、回向菩提声闻，四者、一向趣寂声闻。

　　增上慢声闻等者：谓如前说：住补特伽罗无我及涅槃，于当来身起断灭增上慢。当知但由补特伽罗无我智，计为清净。又如前说：于彼邪法无我性起于胜解，执着一切种、一切法相都无所有。当知此由执着邪法无我智，计为清净。

　　癸三、释4　子一、变化声闻

　　变化声闻者，为欲化度由彼所化诸有情故，或诸菩萨、或诸如来化作声闻。

　　子二、增上慢声闻

　　增上慢声闻者，谓但由补特伽罗无我智，及执着邪法无我智，计为清净。

　　子三、回向菩提声闻3　丑一、明重修

　　回向菩提声闻者，谓从本来是极微劣慈悲种姓，由亲近如来住故，于广大佛法中，起大功德想，熏修相续。

　　丑二、明觉悟

　　虽到究竟住无漏界，而蒙诸佛觉悟引入方便开导，由此因故，便能发趣广大菩提。

　　丑三、明加行

　　彼于如是广大菩提虽能发趣，由乐寂故，于此加行极成迟钝，不如初始发心有佛种性者。

　　子四、一向趣寂声闻2　丑一、明意乐

　　一向趣寂声闻者，谓从本来是最极微劣慈悲种性故，一向弃背利益众生事故，于生死苦极怖畏故，唯有安住涅槃意乐，毕竟不能趣大菩提。

　　丑二、显差别2　寅一、举喻

　　如二王子相似处生，平等平等受王快乐，一于王政讨[2]论工巧处等皆悉善知，第二王子则不如是。彼二但由此分差别，非由受用王之快乐。

　　寅二、合法

　　如是于无漏界中，诸菩萨众与一向趣寂声闻，当知差别。

　　壬二、释所学别3　癸一、标

　　应知彼二复有差别。

　　癸二、列

　　谓意乐故、白法集成故、智集成故、种类故、种性故、持种加行故[3]、威德故、正行故、福田故、殊胜差别故、因果故、生依止故。

　　癸三、释12　子一、意乐差别

　　一向趣寂声闻，弃背诸行杂染利益有情事故，一向安住寂静意乐；菩萨虽有垢染，而与彼相违。

　　子二、白法集成差别

　　又彼声闻，唯为自身得增长故，白法狭小；菩萨为欲增长一切有情乐故，白法无量。

　　子三、智集成差别

　　又彼声闻，由无为智，但为除遣自身烦恼；菩萨普为一切十方诸有情类。

　　由无为智等者：谓缘补特伽罗无我及法无我实相真如所生之慧，名无为智。声闻唯由补特伽罗无我智集成故，说但为除遣自身烦恼。菩萨由二无我智集成故，说普为一切十方诸有情类。

　　子四、种类差别

　　又彼声闻，虽缘最胜解脱法境作意集成，而非佛子；菩萨虽缘下劣诸行有情法境作意集成，而是佛子。

　　虽缘最胜解脱法境等者：此中最胜解脱法境，谓于涅槃。下劣诸行有情法境，谓于生死。如是差别应知。

　　子五、种性差别

　　又彼声闻，虽勤精进，于谛善巧心善安定，不成就佛种性相故，诸佛世尊不堪摄受；而诸菩萨与彼相违。

　　诸佛世尊不堪摄受者：谓无堪能生如来家，成佛真子故。

　　子六、持种加行差别

　　又彼声闻，到究竟故，根虽成熟，于当来世而不能作佛所作事；菩萨初心刹那生已，便能造作。

　　菩萨初心者：谓诸菩萨，于其无上正等菩提最初发心故。

　　子七、威德差别

　　又彼声闻，虽到究竟，而不为彼诸天人等供养赞叹，如住始业修行菩萨；而诸菩萨虽复未到究竟之位，然其威德及与智慧，映蔽一切声闻、独觉。

　　子八、正行差别

　　又彼声闻，疗烦恼病智慧良药虽复成满，而不能治一切众生诸烦恼病；而诸菩萨与彼相违，由能修行利益他事胜义行故。

　　子九、福田差别

　　又彼声闻，虽到究竟，于诸有情智光明照，然非诸天及余世间真实福田，如诸菩萨未尽烦恼。

　　子十、殊胜差别2　丑一、标菩萨胜

　　又于声闻一切时中，如来最胜；于最胜中，诸菩萨众弥复最胜；彼由于此所集成故。

　　彼由于此所集成故者：彼谓如来，此谓菩萨。如来最胜大菩提果，皆由菩萨最胜自他利行所集成故。

　　丑二、释由二缘2　寅一、正显

　　又由二缘应知彼胜，彼能成熟诸有情故，亦能成熟诸佛法故。由此因缘感菩提果，随所成熟诸有情类，能令解脱。

　　寅二、喻成

　　譬如有人，能办能熟觉慧希奇，非彼端然而食用者。此中道理，当知亦尔。

　　此中道理当知亦尔者：谓诸菩萨，非自解脱以为究竟，如彼端然而食用者，更能成熟余有情类令解脱故。

　　子十一、因果差别

　　又彼声闻，虽复一向受学修行清净法因，亦为无量善友摄受，而不能引大菩提果；诸菩萨众与彼相违，而能引发。

　　子十二、生依止差别

　　又诸声闻依菩萨生，非诸菩萨依彼声闻。

　　庚八、世出世智作利他事2　辛一、略标问答

　　复次，云何由世间、出世间智，能作利益他事？谓诸菩萨遍于十方，或游历世界，或游历国土，或游历生，或劝请他，为大良医，善能疗治烦恼鬼魅所著有情；

　　为大良医等者：此显由世间智，能作利益他事。谓于粗品、中品杂染，能令对治故。

　　为无有上，宣说三学清净之道。

　　为无有上等者：此显由出世智，能作利益他事。谓于微细随眠所有杂染，能令对治故。

　　辛二、随标别释2　壬一、世间智4　癸一、征

　　云何世间智？

　　癸二、标

　　谓于粗品所有杂染，能为止息对治；于中品者，能为制伏对治。

　　癸三、释2　子一、粗品杂染

　　云何名为粗品杂染？谓在家者贪瞋痴行性；诸出家者见依止性；及彼所依不正作意依止性；后有愿依止性；

　　见依止性等者：依止萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取及与邪见，是名见依止性。如是诸见，以不如理作意为因，名彼所依不正作意依止性。希求后有、爱乐后有，名后有愿依止性。

　　由总别四颠倒故，于非解脱执为解脱依止性。

　　由总别四颠倒故者：谓于一切无常常倒、于苦乐倒、于不净净倒、于无我我倒，是名总四颠倒。若于身、受、心、法，妄执为净、为乐、为常、为我，是名别四颠倒。

　　子二、中品杂染2　丑一、征

　　云何中品杂染？

　　丑二、释2　寅一、出体性

　　谓已止息粗品杂染，别别对治为依止故，于诸境界贪瞋痴缠依止性。

　　寅二、明对治2　卯一、所治渐次2　辰一、标

　　于其所缘正系念故，令不定者心得安定，精勤修习菩提分法，方能制伏。

　　辰二、释

　　不依此修而自恃举，

　　不依此修而自恃举者：谓得少分下劣智见安住，便自高举而生喜足，更不上求故，由是能障毗钵舍那。如本地分声闻地说应知。(陵本二十五卷十三页2123)

　　故于所缘系心令住，勇猛精进，从此于住能正摄受；摄受住故，于积聚中，由一念[4]执中烦恼转，便能制伏。

　　于积聚中等者：纯大苦蕴，说名积聚。缘此为境，若有中品烦恼贪瞋痴缠一刹那转，速能对治令不更起，名能制伏。

　　卯二、能治渐次

　　从此为断出世间法所对治故，依止对治即令坚住。

　　依止对治即令坚住者：已生对治，令无退失，名令坚住。

　　从此能伏诸缘起愚、补特伽罗无我性愚及法无我性愚，从此能于邪道、正道皆得决定。

　　癸四、结

　　由如是相，应知粗品、中品杂染止息制伏能对治智，是名世间智。

　　壬二、出世间智2　癸一、征

　　云何出世间智？

　　癸二、释2　子一、能对治2　丑一、出体性

　　谓如是制伏贪瞋痴缠诸杂染已，复能对治微细随眠所有杂染，此真实智名出世智。

　　丑二、广依处

　　此复云何？谓即依彼制伏对治三处善巧。谓缘起善巧、补特伽罗无我胜解善巧、法无我胜解善巧。

　　子二、所对治3　丑一、标

　　为欲超度无余杂染，对治四种无智[5]故，不待他教，于内精勤观察自心。

　　为欲超度无余杂染者：谓于微细随眠所有杂染，更欲超度令无余故。

　　丑二、列

　　四无智[6]者，一、于共相无智[7]，二、于自相无智[8]，三、于杂染相无智[9]，四、于清净相无智[10]。

　　丑三、释4　寅一、共相

　　由三种相，应知心共相。一、于缘生者不现在前无作用故；二、于现在者唯一刹那无作用故；三、于贪等自缘所生非心作故。

　　于缘生者等者：心具四缘，所谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。若彼缘阙，不现在前，心不生起，故无作用。

　　寅二、自相

　　由三种相，应知心自相。一者、如前言说自性不可得故；二者、如前由六种相如实可得故；三者、一切圣者无差别智之所得故。

　　如前由六种相等者：前说六相。一者、不可自寻思，二者、不可说示他，三者、超过色根所行，四者、超过一切相，五者、超过识所行，六者、超过烦恼所行。

　　寅三、杂染相3　卯一、标

　　由三种相，应知心杂染相。

　　卯二、列

　　一者、生故；二者、转故；三者、行故。

　　卯三、释3　辰一、杂染生

　　于诸趣中，种种自体生故，名杂染生。

　　辰二、杂染转

　　即于此中，生者自然刹那有流转故，一切所缘难伏转故，贪爱势力之所转故，名杂染转。

　　自然刹那有流转故者：由于杂染长夜爱乐，心随于彼势力自在而转。义如五识身相应地意地决择中说。(陵本五十一卷十二页4106)

　　辰三、杂染行2　巳一、标

　　若于彼行、若如是行，名杂染行。

　　巳二、释2　午一、若于彼行3　未一、于善等中

　　谓于一时行于善中，或于一时行不善中，或于一时行境界中，或于一时行造业中，或于一时行烦恼中。

　　未二、于行无定

　　又于烦恼行贪、瞋等无决定行，非即于此行有贪已复行无贪，行无贪已复行有贪，如是等。

　　行贪瞋等无决定行者：此说无决定行，义显心无实随转性。本地分说：若心与彼诸行相应，或不相应；非此与彼或时不相应，或时非不相应。又非一切心或相应，或不相应。(陵本十六卷十三页1411)其义应知。

　　未三、于受增上

　　又于随顺乐等法中，得为增上现行。

　　又于随顺乐等法中者：诸根境界及触，随顺若乐、若苦、若非苦乐生故，是名随顺乐等诸法。

　　午二、若如是行4　未一、颠倒引苦

　　又生自苦断坏众乐，不由执着故，但由颠倒故。由此引发自身众苦，无有厌足。

　　不由执着等者：有作是说：乐俱行业，还能感得乐俱行异熟；苦俱行业，还能感得苦俱行异熟；不苦不乐俱行业，还能感得不苦不乐俱行异熟；是名执着。然无是事，是故此说不由执着。由乐俱行业，顺乐受者，还受乐异熟；顺苦受者，还受苦异熟；顺不苦不乐受者，还受不苦不乐异熟。苦俱行业，顺乐受者，还受乐异熟；顺苦受者，还受苦异熟；顺不苦不乐受者，还受不苦不乐异熟。不苦不乐俱行业，顺乐受者，还受乐异熟；顺苦受者，还受苦异熟；顺不苦不乐受者，还受不苦不乐异熟。若作是说，是为正说。由随如是如是顺所受业，还受如是如是顺所受异熟故。依此堪能修习清净梵行，又亦可知正尽诸苦，作苦边际。与此相违，便无堪能，是故此说但由颠倒。义如集论中说应知。(五卷六页31,679c)

　　未二、求善瑕隙

　　或于善中而安置时，即便弃舍思求瑕隙。为令不善现前行故，于其瑕隙及衰盛中，为诸爱恚之所损恼。

　　未三、放逸损善

　　又随放逸势力，一切所作诸善根本皆令损坏。

　　未四、乐着色等2　申一、辨行相

　　又极乐着色等境故，虽于极利益甘露界中数数思择，而难可安立。

　　申二、指譬喻

　　于此义中，示现假合所设譬喻其事应知。

　　示现假合所设譬喻其事应知者：此中譬喻，当知喻彼色等，非余。如说色如聚沫，受喻浮泡，想同阳焰，行类芭蕉，识如幻事。如是譬喻，喻彼色等相似显现，假合而有，故作是说。

　　寅四、清净相3　卯一、略标列

　　由三种相，应知心清净相。

　　卯二、简能证

　　一者、不得[11]相故；二者、无为相故；三者、种性相故。

　　卯三、释三种3　辰一、不得相

　　若由别异如理勤修，求心清净不能证得。若由如是如理勤修，便能证得。又不观见言说自性，见真如相。

　　又不观见言说自性等者：此释前说由不得相，应知心清净相。

　　辰二、无为相

　　此由九种相，当观无为相。一者、不行世故。

　　不行世故者：诸有为法，有去来今三世差别。无为不尔，无三世别，名不行世，无生灭故。

　　二者、非如在灭尽定，言说自性不可得故，真如相可得故，是无二相。

　　非如在灭尽定等者：在灭尽定，唯是无相。无为不尔，离有无相。言说自性不可得故，真如相可得故，如其次第，离有离无，名无二相。

　　三者、非生身相故。四者、超过生身因自性相故。五者、超过当来生故。六者、超过死没故。七者、超过刹那展转不远离故。

　　超过刹那展转不远离故者：诸有为法刹那相续，名不远离刹那展转。无为不尔，超彼相故。

　　八者、超过趣转易故。

　　超过趣转易故者：五趣流转，名趣转易应知。

　　九者、超过业烦恼行故。

　　辰三、种性相2　巳一、无学界相2　午一、标

　　此中种性相，当知是无学界相。

　　当知是无学界相者：谓有余依、无余依般涅槃界，当知是名无学界相。由是下说现法、后法二位差别。

　　午二、释2　未一、现超五事

　　于现法中，超过五事。一者、超过所作；二者、超过非所作；三者、超过所作加行；四者、超过所作非加行；五者、超过非所作加行。

　　超过所作等者：此中所作，谓所应作。非所应作，名非所作。由诸无学所作已办，无复所作，由是说言超过所作。又诸无学诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮畜受用诸欲资具。如本地分声闻地说。(陵本三十四卷二十六页2813)由是说言超过非所作。

　　未二、后超六事

　　于后法中，超过六事。一者、超过能发起后有行；二者、超过彼行；三者、超过彼果生；四者、超过依彼衰盛；五者、超过于彼所依一切无记动摇中，修学期愿受用；六者、超过彼所依自体差别。

　　于后法中超过六事等者：缘起支中，初无明支为缘生行，名能发起后有行。即行支中福、非福、不动业，说名彼行。当来生支，有识、名色、六处、触、受自体得生，名彼果生。依彼自体，复有族姓、色力、寿量等胜劣差别，是名依彼衰盛。三界自体唯是业果异熟，说名一切无记。若彼异熟成所依身，能障修学，是名动摇，则便于彼应生厌离，如生无想天等；若顺修学，则便于彼期愿受用；如是总说于彼所依一切无记动摇中，修学期愿受用。欲、色、无色三界自体，是名所依自体差别。

　　巳二、四位九相2　午一、标

　　复由四位、九相，应知种姓相。

　　午二、释2　未一、四位

　　何等四位？一、不清净位，二、清净位，三、通达位，四、究竟位。

　　未二、九相2　申一、征

　　云何九相？

　　申二、释4　酉一、不清净位

　　谓不清净位，于一切相等随行故，譬如虚空。

　　酉二、清净位

　　若清净位，平等一味，及身心远离。

　　酉三、通达位

　　若通达位，随顺趣究竟。由一切烦恼自性离系离垢故，超过萨迦耶见，及超过彼为根本诸恶见趣。

　　酉四、究竟位2　戌一、标四相

　　若究竟位，安乐成满，及超过三种变坏。

　　戌二、随难释

　　何等名为三种变坏？一者、老死等变坏，二者、颠倒处变坏，三者、清净退失变坏。

　　云何九相等者：不清净位有一相，谓一切相等随行。清净位有三相，谓平等一味，及身心远离。通达位有一相，谓随顺趣究竟。究竟位有四相，谓安乐成满，及超过三种变坏。言一切相等随行者，谓色、声、香、味、触、贪、瞋、痴、男、女，如是十相令心散乱故。言平等一味者，谓三摩地任运相续无散乱转故。言身心远离者，谓不与在家及出家众共相杂住。独一无侣，名身远离；远离一切染污、无记所有作意，名心远离。言超过颠倒处变坏者，谓于是中，常、乐、我、净不生颠倒故。言超过清净退失变坏者，谓证转依，究竟解脱，终无退转故。

　　庚九、教授声闻2　辛一、征

　　复次，云何于菩萨教授中声闻所学？

　　辛二、释3　壬一、出修学2　癸一、略辨相

　　谓诸贪、忧毗奈耶故，是增上戒学加行；厌患作意故，是增上心学加行；补特伽罗无我性故，或法无我性故，是增上慧学加行。

　　癸二、随难释

　　此中贪、忧，是能发起所有毁犯。

　　壬二、明除遣3　癸一、标应知

　　又如正不除遣、如已不除遣、如正除遣、如已除遣，由此四相，应知自心不如理作意所起贪欲、萨迦耶见及与瞋恚。

　　癸二、随别释4　子一、正不除遣

　　若由境界，或复由他而起妄计，如是名正不除遣。

　　子二、已不除遣

　　若由境界，或由他不饶益加行之所引夺，如是名已不除遣。

　　子三、随一不除遣

　　由随一不除遣故，当知随一亦不除遣。

　　子四、随一除遣

　　由随一除遣故，当知随一亦复除遣。

　　由随一不除遣故者：谓于前说贪欲、萨迦耶见及与瞋恚随一烦恼，或不除遣、或除遣应知。

　　癸三、简过患3　子一、戒学摄

　　又若不除遣，虽住律仪，于增上戒尚名毁犯，何况安住不律仪者。

　　子二、心学摄

　　又增上心学，于所缘境散乱错误，是能障碍。

　　子三、慧学摄2　丑一、障补特伽罗无我

　　依补特伽罗无我修增上慧者，萨迦耶见是能障碍。

　　丑二、障法无我

　　依法无我修增上慧者，自性、差别分别计缚是能障碍。

　　壬三、辨违顺3　癸一、标

　　于此三学正修遣中，有八种违逆学法，有八种随顺学法。

　　癸二、征

　　何等为八？

　　癸三、列2　子一、举违逆

　　一者、唐捐耽着；二者、耽着故缚；三者、缚故障碍；四者、障碍故垢；五者、垢故灾雹；六者、雹故疮疱；七者、疮疱故热恼；八者、热恼故诸烦恼病难可疗治。

　　垢故灾雹等者：言灾雹者，喻为损害故。言疮疱者，喻为苦依故。

　　子二、例随顺

　　与此相违，当知即是八种随顺学法。

　　庚十、不善学沙门等2　辛一、正辨相2　壬一、不善学沙门4　癸一、征

　　复次，云何不善学沙门？

　　癸二、标

　　谓三种应知。

　　癸三、列

　　一者、不顾沙门；二者、形相同分；三者、轨则、正命、受用、加行、戒见、意乐皆不同分。

　　癸四、释2　子一、回向资具

　　若回向资具，是增上戒形相同分，是增上心及增上慧形相同分，是彼行意乐不同分。

　　子二、回向声誉

　　若回向声誉，是奢摩他支同分，是毗钵舍那支同分，是俱修支同分，是俱资粮支同分，是意乐不同分。

　　壬二、善学沙门4　癸一、征

　　复次，云何善学沙门？

　　癸二、标

　　当知由四种相。

　　癸三、列

　　一者、加行故；二者、意乐故；三者、通达故；四者、趣究竟故。

　　癸四、释4　子一、加行

　　于现法中，由厌患加行故；于前生中，由相续成熟加行故；当知加行圆满。

　　子二、意乐

　　由法无我胜解意乐故；若所应得、若能应得，于此二言说自性无执着故；

　　若所应得若能应得者：大菩提果名所应得，菩提分法名能应得。

　　于意趣义正寻求故；不但随顺言辞故；当知意乐圆满。

　　子三、通达

　　若于法真如，以不缘他智通达自性无杂染故；于世俗宝，及世俗生死、涅槃、解脱、系缚自性无所得故；当知通达圆满。

　　于世俗宝等者：言辞所说佛法僧宝，及与生死、涅槃、解脱、系缚，如是一切，唯是遍计所执自性，皆名世俗。

　　子四、趣究竟

　　已善修习一切杂染对治故，又于真如无断坏故，及能胜伏故，当知趣究竟圆满。

　　又于真如无断坏故等者：谓得自在有变化转，名无断坏。能伏一切分别之相，不可思议，名能胜伏。

　　辛二、简差别2　壬一、不善学沙门3　癸一、标

　　复次，不善学沙门，由三种相，当知彼名不如其义。

　　癸二、列

　　一者、意乐衰损，加行具足；二者、意乐具足，加行衰损；三者、意乐衰损、加行衰损。

　　癸三、广

　　此中意乐衰损，加行具足，复有三种。一者、能听唯此喜足；二者、能说唯此喜足；三者、能证世间三摩地而生爱味唯此喜足。

　　壬二、善学沙门

　　若善学沙门，唯由一相，当知意乐具足、加行具足。

　　此中意乐衰损等者：谓唯能听、能说、能证而生喜足，不以涅槃为上首故。

　　庚十一、住世俗律仪3　辛一、征

　　复次，云何住世俗律仪？

　　辛二、标

　　当知有四种相。

　　辛三、列4　壬一、第一相2　癸一、标

　　谓虽成就六支尸罗，而为二种损害损害尸罗。

　　癸二、释

　　谓由萨迦耶见缠故，及于毁犯出离不了知故。

　　谓虽成就六支尸罗者：戒律仪相，略有六种。一、安住具戒，二、善能守护别解律仪，三、轨则圆满，四、所行圆满，五、于微细罪见大怖畏，六、受学学处，是名六支尸罗。如本地分声闻地中广释其相应知。(陵本二十二卷二页1893)

　　壬二、第二相

　　虽远离此二种过失，而未得世间清净律仪，不能制伏萨迦耶见。

　　壬三、第三相

　　虽已得世间清净律仪，已制伏萨迦耶见，而不损减串习法无我性怖畏，损坏尸罗。

　　串习法无我性怖畏者：谓于法无我性修习清净道中，生惊怖故，怖一切种无所有故。

　　壬四、第四相

　　虽远离一切所余过失，而为邪法无我胜解及增上慢损坏尸罗。

　　庚十二、住胜义律仪2　辛一、征

　　复次，云何住胜义律仪？

　　辛二、释3　壬一、能治有漏

　　谓所成就出世间一切烦恼不相应，能对治三界尸罗。

　　壬二、能寂戏论3　癸一、标

　　又于四种住律仪中，诸戏论法现所可得，若能寂静彼相，当知是名无漏尸罗。

　　癸二、释2　子一、征戏论

　　云何名为诸戏论法？

　　子二、别列相4　丑一、于最初住

　　谓于初住律仪中，我执可得，若我所执，若作毁犯，若不作彼，若故思所作加行，若非彼加行，若正知而行，若彼不行，若失念而行，若彼不行。

　　丑二、于第二住

　　于第二住律仪中，萨迦耶见品粗重随行，

　　萨迦耶见品粗重随行者：彼品种子随逐自体，说名粗重随行。

　　若名可得，若色可得，

　　若名可得若色可得者：名、色种子能为当来生身之因，是名可得。

　　若当来生相，若今时无相，

　　若当来生相若今时无相者：当来异熟，种生现行，是名当来生相。今未受果，相不可得，是名今时无相。

　　若缠寂静，若随眠故彼不寂静，若补特伽罗无我执，若补特伽罗执弃舍，

　　若补特伽罗无我执等者：谓于补特伽罗无我未能通达，故不离执。若生胜解，厌逆彼执，故能弃舍。

　　若即于彼补特伽罗无我执中所执性，若非所执性，

　　补特伽罗无我执中所执性等者：缘见为境能起执着，名所执性。言说自性唯假施设，是名非所执性。

　　若由此故于色等中有情执，若彼假设赞善执，若能假设心语假设赞善执。

　　于色等中有情执等者：色等五蕴是有情事，即于其中彼见现行，名有情执。执彼贤圣实有自性，名彼假设赞善执。执假施设彼彼贤圣差别，名能假设心语假设赞善执。

　　丑三、于第三住

　　于第三住律仪中，若生上故世间，若舍下故非世间，

　　若生上故世间等者：谓生上地，亦堕摄界，故名世间。舍下地生，非此世间，名非世间。

　　若三摩地[12]依止，若诸欲依止，若恃举自尸罗，若轻懱他尸罗。

　　丑四、于第四住

　　于第四住律仪中，若计我尸罗清净，若由自性、差别分别故分别尸罗。

　　癸三、结

　　如是等诸戏论法，于无漏戒中皆悉寂静。

　　壬三、能备资粮2　癸一、标说义

　　又即与此义相应，依清净三学，应知所说伽陀。

　　应知所说伽陀者：本地分中说有意趣义伽陀，于中广说三学究竟清净。(陵本十六卷十五页1423)今指彼义，故作是说。当知初二住中诸戏论相，增上戒学所摄。第三住中诸戏论相，增上心学所摄。第四住中诸戏论相，增上慧学所摄。

　　当知为令福德资粮尘垢微薄，摄受善士，无失坏故；智慧资粮，于甚深处起胜解故。

　　癸二、随难释

　　由二因缘，入如来教。一者、由法住智深了别故；二者、由真实智善决定故。

　　庚十三、如来调伏方便2　辛一、征

　　复次，云何如来调伏方便？

　　辛二、释2　壬一、示现同分3　癸一、标

　　当知此有二种。

　　癸二、列

　　谓自体同分故，及胜解同分故。

　　自体同分等者：互相似性，说名同分。同界趣生，是名自体同分。同共了知功德过失，是名胜解同分。

　　癸三、释

　　又现同分，为令安住受教心故，及依教授而出离故。

　　壬二、教导教授2　癸一、总标列

　　又正清净加行教导教授，当知复有四种。一者、于杂染、清净惊怖转依教导；

　　于杂染清净惊怖转依教导者：谓于转舍杂染、转得清净生惊怖者，而为教导故。

　　二者、远离杂染因缘教导；三者、远离于清净惊怖因缘教导；四者、第一现法乐住加行教导。

　　第一现法乐住加行教导者：灭尽等至，于诸等至最为殊胜，是名第一现法乐住。

　　癸二、随难释4　子一、杂染因缘

　　此中杂染因缘有二种。一者、由世俗言说，自性杂染自性执分别故；二者、由彼功德、过失差别执分别故。

　　杂染因缘有二种等者：谓由世俗言说，自性杂染自性执而起分别，是为第一杂染因缘。又由世俗言说，杂染功德、过失差别执而起分别，是为第二杂染因缘。

　　子二、于清净道惊怖因缘

　　由二种相，应知于清净道[13]惊怖因缘。一者、由于前后清净道[14]杂染分别故；二者、由杂染远离分别故。

　　由二种相应知于清净道惊怖因缘等者：由于前后清净道次第方便，不如正理而起分别，是为于清净道第一惊怖因缘。或复于诸杂染，不分别彼实有过患，是为于清净道第二惊怖因缘。

　　子三、于涅槃清净惊怖因缘

　　由二种相，应知于涅槃清净惊怖因缘。一者、由世俗言说自性执故；二者、于涅槃增语想中，作心所有想故。

　　于涅槃增语想中等者：涅槃自性唯内所证，离诸戏论，由假施设，名增语想。若于是中，执异不异、死后当有或当无等，如是便成有戏论摄，是名心所有想。由是因缘，故生惊怖。

　　子四、第一住加行教导

　　又于寂静心所有想、若增语想遍了知故，

　　又于寂静心所有想等者：等持等至诸所有相，是名寂静心所有想。等持等至诸差别名，名增语想。

　　于彼二因缘俱远离故，当知是第一住加行教导。

　　庚十四、密意语言2　辛一、征

　　复次，云何名为密意语言？

　　辛二、释2　壬一、明能悟入4　癸一、标

　　谓无二相智，是能悟入一切密意语言相。

　　谓无二相智者：本地分说：有及非有二俱远离，法相所摄真实性事，是名无二。由无二故，说名中道，远离二边，亦名无上。(陵本三十六卷十页2943)此应准释。

　　癸二、征

　　云何无二相？

　　癸三、释2　子一、第一义2　丑一、名无二

　　谓诸名言安足处事，由彼自性无所有故，非名言熏习想所行自性有故，说为无二。

　　谓诸名言安足处事等者：有为、无为，一切皆为言辞所说，名诸名言安足处事。名言自性都无所有，然非无事而有所说，即彼名言熏习想所行境，唯是遍计所执自性，此非是有。由是道理，事有非有，远离二边，说为无二。

　　丑二、辨染净

　　于此无二若起二执，名为杂染；若无二执，名为清净。

　　子二、第二义2　丑一、名无二

　　又非一切名言安足处事，由彼世俗言说熏习想所行自性无所有故，非彼熏习智所行自性有故，说为无二。

　　又非一切名言安足处事等者：凡识所行，世俗言说熏习所成，如彼言说自性非有，非彼所依杂染事无。圣智所行，离彼熏习，彼杂染事因之非有。由是道理，染有非有，远离二边，说为无二。

　　丑二、辨染净

　　于此无二若起二执，名为杂染；若无二执，名为清净。

　　癸四、结

　　由此无二相，应知悟入如来一切密意语言。

　　壬二、明为所依2　癸一、标

　　此中由五种相名论圆满；即于教授中，由五种相名果圆满，由五种相名果胜利圆满；当知皆依密意语言。

　　癸二、释3　子一、论圆满

　　云何由五种相名论圆满？谓若由此相宣说、若是宣说、若所宣说、若如是宣说、若彼宣说，如是圆满。

　　若由此相宣说等者：趣涅槃宫为先首故，名由此相宣说。美妙等语，名是宣说。名句文身及与行相，名所宣说。了义可依经典，名如是宣说。不了义非所依经典，名彼宣说。

　　子二、果圆满

　　云何由五种相名果圆满？谓无余依涅槃界、若有余依涅槃界、若圣道圆满、若胜内怨、若胜外怨，如是圆满。

　　若胜内怨等者：一切烦恼无余永断，名胜内怨。能伏诸魔大力军众，名胜外怨。

　　子三、果胜利圆满

　　云何由五种相名果胜利圆满？谓即是供养大师；报信施恩；越生死苦；于福田性无有退转；从法化生名如来子，依止如来。

　　庚十五、于所教授胜解胜利5　辛一、征

　　复次，云何于菩萨藏教授中，胜解胜利？

　　辛二、标

　　当知由五种相。

　　辛三、列

　　一者、建立因时即能映蔽感大富贵增上因故；二者、由转依故；三者、即于是处作说器故；四者、作说者器故；五者、于舍身时，得见业清净故。

　　辛四、释5　壬一、第一相2　癸一、标

　　由五种相，当知映蔽感大富贵增上之因。

　　癸二、列

　　所谓此因能引有量、无量果故，有尽、无尽法故，感非广大、广大乐故，是智资粮、智自性故，由此能引彼故。

　　由此能引彼故者：此谓胜解，彼谓智资粮等。胜解为先，引发后后殊胜差别，名智资粮及智自性，由是故说此能引彼。如是次第，一一向前说有五相，如文可知。依世出世差别，说名有量、无量，有尽、无尽，及非广大、广大。人天业感，名有量果；如来变化，名无量果。业感有尽，变化无尽。余易可了。

　　壬二、第二相2　癸一、标身行

　　又由远离六种过失，应知身行。

　　癸二、释过失

　　何等名为六种过失？一者、愁忧相过失；二者、不了知数习过失；三者、由二种相，威仪过失；

　　由二种相威仪过失者：谓由放逸，或由懈怠，不能如所应行、如所应住故。

　　四者、由三种相，怖畏相过失；

　　由三种相怖畏相过失者：谓于老病及死生怖畏故。

　　五者、由二种相，遏履瑟咤过失；六者、身不调柔过失。

　　壬三、第三相2　癸一、标语行

　　又于相庆慰时，远离五种过失，应知语行。

　　癸二、释过失

　　何等名为五种过失？一者、怯怖过失；二者、粗犷过失；三者、弃舍佛语，作不相应戏论过失；四者、不赞叹如来过失；五者、于同法者不施谏诲过失。

　　壬四、第四相2　癸一、标语行

　　又于记别所解了时，远离五种过失，应知语行。

　　癸二、释过失

　　何等名为五种过失？一者、于所证得忘念过失；二者、前后语言相违过失；三者、道理相违过失；四者、敬信圣教诸天诃责过失；五者、如来诃责过失。

　　壬五、第五相2　癸一、标意行

　　又由远离五种过失，应知意行。

　　癸二、释过失2　子一、出五种

　　谓依现法义，有前四种；依后法义，有第五种。

　　子二、释一一2　丑一、征

　　何等名为五种过失？

　　丑二、列5　寅一、不忍

　　一者、不忍过失。不能忍受现在、过去不饶益事故。

　　寅二、覆藏

　　二者、覆藏过失。由覆藏故，恶作烧恼故。

　　寅三、贪染

　　三者、贪染过失。希求诸欲及受用故，希求出离怨故。

　　希求出离怨故者：谓由天魔，发起种种扰乱事业，能障出离，名出离怨应知。

　　寅四、忘念

　　四者、忘念过失。摄受不正见故，于断、心迷乱故。

　　于断心迷乱故者：前说于断、于心二种迷失差别。(陵本八十卷四页6088)此应准释。

　　寅五、期愿

　　五者、期愿过失。由自轻贱，远离广大诸佛菩萨之所加被诸佛国土微妙愿故；由微细意乐引发诸佛法故；于一切法殊胜世间兴盛差别起憍慢故；及愿彼故。

　　辛五、指

　　于分别菩萨藏教授胜解胜利无量标释中，当知有无量无数胜解胜利。

　　丁三、略不说余

　　于此地中余决择文，更不复现。

　　摄决择分中有余依及无余依二地

　　丙十二、有余依及无余依二地3　丁一、结前生后

　　如是已说菩萨地决择。有余依、无余依二地决择，我今当说。

　　丁二、正广决择2　戊一、嗢柁南标

　　嗢柁南曰：

　　离系与寿行　转依住差别　有常乐殊胜　异性自在等

　　戊二、长行释12　己一、离系2　庚一、烦恼

　　问：于有余依涅槃界中现在转时，一切烦恼当言离系耶？当言不离系耶？答：当言离系。

　　庚二、苦2　辛一、问

　　问：于一切苦当言离系耶？当言不离系耶？

　　辛二、答3　壬一、标

　　答：当言亦离系，亦不离系。

　　壬二、征

　　所以者何？

　　壬三、释2　癸一、离系

　　若未来生所有众苦，当言离系；若现在生心所有苦，亦当言离系。

　　癸二、不离系

　　若现身中饥苦、渴苦、界不平苦、时节变苦，及余所有逼迫等苦，当言不离系。此由现前行故，非诸烦恼所系缚故。

　　己二、寿行2　庚一、问

　　问：若一切阿罗汉皆得心自在，何因缘故，不舍寿行入般涅槃，虽苦所逼而久住耶？

　　庚二、答3　辛一、标

　　答：功能有差别故。

　　辛二、征

　　所以者何？

　　辛三、释

　　有一分阿罗汉能舍寿行，一分不能；有一分阿罗汉能增寿行，一分不能故。

　　己三、转依2　庚一、问2　辛一、有异

　　问：若阿罗汉，如先所有六处生起，即如是住相续不灭，无有变异，更有何等异转依性，而非六处相续而转？

　　辛二、无异

　　若更无有异转依者，何因缘故，前后二种依止相似，而今后时烦恼不转，圣道转耶？

　　庚二、答4　辛一、理释2　壬一、非异不异5　癸一、标

　　答：诸阿罗汉实有转依，而此转依与其六处异不异性俱不可说。

　　癸二、征

　　何以故？

　　癸三、释

　　由此转依真如清净所显，真如种性、真如种子、真如集成，而彼真如与其六处异不异性俱不可说。

　　癸四、指

　　不可说义，如前已辩。

　　不可说义如前已辩者：谓彼种性自性，非于六处有别异相，即于如是种类、分位、六处殊胜。义如本地分声闻地说。(陵本二十一卷二页1814)又菩萨地决择中说：大菩提自性，或即眼处，或离眼处，如是不可思议；或即耳、鼻、舌、身、意处，或离耳、鼻、舌、身、意处，如是不可思议。(陵本七十四卷九页5701)由是当知不可说义。

　　癸五、结

　　是故若问所得转依与其六处为异不异，非如理问。

　　壬二、有转依性

　　若此转依无有体者，应有如前所说过失。

　　应有如前所说过失者：菩萨地决择中说：大菩提自性转依，有生转所依相及不生转所依相可得，是故转依非无有体。生转所依相者，谓佛相续出世间道生转所依。若不尔，不得此转依，此道应当不生不转。若远离彼而有此事，未转依时先应有此。不生转所依相者，谓一切烦恼及诸习气不生转所依。若不尔，不得此转依，一切烦恼及诸习气便有众缘和合，不生不转应不可得。(陵本七十四卷九页5699)今指彼义，故作是说。

　　谓阿罗汉烦恼应行，道应不行。是故当知有转依性。

　　辛二、教证

　　世尊依此转依体性，密意说言：

　　遍计自性中　由有执无执　二种习气故　成杂染清净

　　是即有漏界　是即无漏界　是即为转依　清净无有上

　　辛三、喻成2　壬一、引喻

　　如屠牛师，或彼弟子，以利牛刀杀害牛已，于内一切斫刺椎剖，骨肉筋脉皆悉断绝。复以其皮张而蔽之，当言此牛与皮非离、非合。

　　壬二、合法

　　如是诸阿罗汉既得转依，由慧利刀，断截一切结、缚、随眠、随烦恼、缠已，当言与六处皮非离、非合。

　　辛四、事例

　　又已转依诸观行者，虽取众相，当知与昔所取差别。此所取相，犹如真如自内所证，不可以言说示于他：我所观相如是如是。

　　己四、住2　庚一、问

　　问：诸阿罗汉住有余依涅槃界中，住何等心，于无余依般涅槃界当般涅槃？

　　庚二、答2　辛一、住无相界2　壬一、明渐次

　　答：于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定灭转识等，次异熟识舍所依止。

　　壬二、明无取

　　由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。

　　辛二、不堕众数2　壬一、非趣摄

　　于此界中般涅槃已，不复堕于天、龙、药叉、若健达缚、若紧捺洛、若阿素洛、若人等数。

　　壬二、非想摄3　癸一、标

　　以要言之，所有有情假想施设，遍于十方一切界、一切趣、一切生、一切生类、一切得身、一切胜生、一切地中，

　　一切生类等者：同界、趣、生，各复有多种类差别，是名一切生类。自身世间差别，是名一切得身。胜生差别，是名一切胜生。处所差别，名一切地。如有寻有伺地别释应知。(陵本九卷十页674)

　　非此更复堕在彼数。

　　癸二、征

　　何以故？

　　癸三、释

　　由此真界离诸戏论，唯成办者内自证故。

　　唯成办者内自证故者：此中成办，谓般涅槃。圣道为因所成办故，由成办义是果义故。

　　己五、差别2　庚一、辨相2　辛一、问

　　问：于有余依涅槃界中、若无余依涅槃界中，已般涅槃诸阿罗汉有何差别？

　　辛二、答3　壬一、堕不堕数

　　答：住有余依，堕在众数；住无余依，不堕众数。

　　壬二、有苦离苦

　　住有余依，犹有众苦；住无余依，永离众苦。

　　壬三、六处相应不相应

　　住有余依所得转依，犹与六处而共相应；住无余依，永不相应。

　　庚二、释难2　辛一、问

　　问：若无余依涅槃界中已般涅槃，所有转依永与六处不相应者，彼既无有六处所依，云何而住？

　　辛二、答2　壬一、明依因

　　答：非阿罗汉所得转依六处为因，然彼唯用缘真如境修道为因，是故六处若有若无，尚无转依成变异性，何况殒没。

　　壬二、明安住

　　又复此界非所遍知，非所应断，故不可灭。

　　又复此界非所遍知等者：非苦谛摄，故非遍知。非集谛摄，故非应断。

　　己六、有3　庚一、明体性

　　问：于无余依涅槃界中般涅槃已，所得转依当言是有，当言非有？答：当言是有。

　　庚二、显实相

　　问：当言何相？答：无戏论相，又善清净法界为相。

　　庚三、辨因缘2　辛一、问

　　问：何因缘故，当言是有？

　　辛二、答2　壬一、理释

　　答：于有余依及无余依涅槃界中，此转依性皆无动法；无动法故，先有后无不应道理。

　　此转依性皆无动法者：清净真如所显名无动法应知。

　　壬二、喻成2　癸一、标法

　　又此法性非众缘生，无生无灭。

　　癸二、喻合

　　然譬如水澄清之性，譬如真金调柔之性，譬如虚空离云雾性。是故转依，当言是有。

　　己七、常2　庚一、明体相

　　问：当言是常，当言无常？答：当言是常。

　　庚二、释因缘

　　问：何因缘故，当言是常？答：清净真如之所显故，非缘生故，无生灭故。

　　己八、乐2　庚一、问

　　问：当言是乐，当言非乐？

　　庚二、答3　辛一、标

　　答：由胜义乐，当言是乐，非由受乐说名为乐。

　　辛二、征

　　何以故？

　　辛三、释

　　一切烦恼及所生苦皆超越故。

　　己九、殊胜2　庚一、显平等2　辛一、问

　　问：于无余依涅槃界中般涅槃者，为有少分差别意趣殊异不耶？

　　辛二、答3　壬一、标

　　答：一切无有。

　　壬二、征

　　所以者何？

　　壬三、释

　　非此界中可得安立下中上品；不可施设高下胜劣，此是如来、此声闻等。

　　庚二、释妨难2　辛一、有障无障难2　壬一、问

　　问：何因缘故，无有差别？所以者何？诸声闻等有余残障，于无余依涅槃界中而般涅槃，佛一切障永无所有。

　　壬二、答2　癸一、略释3　子一、标

　　答：住有余依涅槃界中，可得安立有障、无障；住无余依涅槃界中，毕竟无障可立差别。

　　子二、征

　　何以故？

　　子三、释

　　于此界中，一切众相及诸粗重，皆永息故，皆永灭故。

　　癸二、广辨2　子一、征

　　所以者何？

　　子二、释2　丑一、有障

　　诸阿罗汉住有余依涅槃界时，一切众相非悉永灭，异熟粗重亦非永灭，由彼说有烦恼习气，即观待彼相及粗重，安立有障。

　　丑二、无障

　　住无余依涅槃界时，彼永无有。是故当知，于此界中无有有障、无障差别。

　　辛二、作诸佛事难

　　问：若此界中，永无有障，如诸如来离一切障，阿罗汉等亦复如是。何因缘故，阿罗汉等不同如来作诸佛事？答：彼阙所修本弘愿故，又彼种类种姓尔故，阿罗汉等决定无有还起意乐而般涅槃，是故不能作诸佛事。

　　决定无有还起意乐等者：诸佛如来不住生死、不住涅槃。声闻不尔，舍生死已，唯住涅槃，故作是说。

　　己十、异性2　庚一、举色

　　问：于无余依涅槃界中般涅槃者，所有无漏界此与诸色，当言有异，当言无异？答：当言非异，亦非不异。

　　庚二、例余

　　如与诸色，与诸受等，当知亦尔。与一切行、与一切界、与一切趣，亦复如是。

　　与一切行等者：谓或即眼处，或离眼处，如是不可思议；或即耳、鼻、舌、身、意处，或离耳、鼻、舌、身、意处，如是不可思议；是名与一切行非异，亦非不异。此说由自性故不可思议。或在欲界，或离欲界，如是不可思议；或在色界、无色界，或离色界、无色界，如是不可思议；是名与一切界非异，亦非不异。或在人中，或离人中；或在天上，或离天上；如是不可思议；是名与一切趣非异，亦非不异。此说由处故不可思议。如菩萨地决择中说应知。(陵本七十四卷九页5701)

　　己十一、自在2　庚一、正辨相2　辛一、得自在

　　问：于无余依涅槃界中般涅槃者，于色等法，当言获得自在，当言不得自在？答：当言获得自在。

　　辛二、能现前2　壬一、问

　　问：此所得自在，当言能现在前，当言不能现在前？

　　壬二、答2　癸一、标

　　答：一分能现在前，一分不能现在前。

　　癸二、释

　　谓诸如来，于无余依涅槃界中般涅槃已，能现在前，所余不能令现在前。

　　庚二、释妨难2　辛一、问

　　问：若此界中离诸戏论，由此因缘不堕众数，云何复能起现在前？

　　辛二、答2　壬一、释因

　　答：由先发起正弘愿故，又由修习与彼相似道势力故。

　　壬二、喻成

　　譬如正入灭尽定者，虽无是念：我于灭定当可还出，或出已住。然由先时加行力故，还从定出，依有心行而起游行。当知此中道理亦尔。

　　己十二、回向2　庚一、明能发趣2　辛一、辨相2　壬一、问

　　问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶？为住有余依涅槃界耶？

　　壬二、答3　癸一、标

　　答：唯住有余依涅槃界中可有此事。

　　癸二、征

　　所以者何？

　　癸三、释

　　以无余依涅槃界中，远离一切发起事业，一切功用皆悉止息。

　　辛二、释难2　壬一、生证得难2　癸一、问3　子一、标

　　问：若唯住有余依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提者，云何但由一生，便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶？

　　子二、征

　　所以者何？

　　子三、释

　　阿罗汉等尚当无有所余一生，何况当有多生相续。

　　癸二、答3　子一、由增寿行2　丑一、标

　　答：由彼要当增诸寿行，方能成办。

　　增诸寿行方能成办者：谓增寿行，方能发趣阿耨多罗三藐三菩提，名能成办，非证彼果。由下自释，彼所修行极成迟钝，非一劫余所能成办故。

　　丑二、释2　寅一、引教证2　卯一、举教言

　　世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：物类善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或余一劫。

　　卯二、随难释

　　余一劫者，此中意说过于一劫。

　　寅二、显修相

　　彼虽如是增益寿行，能发趣阿耨多罗三藐三菩提，而所修行极成迟钝，乐涅槃故，不如初心始业菩萨。

　　物类善男子等者：摄事分说：又诸圣者引发所有最胜神通，随所愿乐，延诸寿行，或住一劫，或一劫余，谓过一劫。不定[15]种姓补特伽罗名为物类，当知此类唯住内法。(陵本九十八卷七页7345)此应准释。由彼不定[16]种姓补特伽罗，不正了知有如是事，谓此圣者名为物类故。

　　子二、留有根身2　丑一、示般涅槃

　　彼既如是增寿行已，留有根身，别作化身，同法者前方便示现于无余依般涅槃界而般涅槃。由此因缘，皆作是念：某名尊者，于无余依般涅槃界已般涅槃。

　　丑二、常远离住

　　彼以所留有根实身，即于此界赡部洲中，随其所乐，远离而住，一切诸天尚不能睹，何况其余众生能见。

　　子三、蒙佛觉悟

　　彼于涅槃多乐住故，于遍游行彼彼世界，亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟；被觉悟已，于所修行能不放逸。

　　壬二、一切回向难2　癸一、问

　　问：若阿罗汉回向菩提，便能证得阿耨多罗三藐三菩提者，何因缘故，一切阿罗汉不皆回向无上菩提？

　　癸二、答2　子一、正答所问2　丑一、由种性别3　寅一、标

　　答：由彼种性有差别故。

　　寅二、征

　　所以者何？

　　寅三、释2　卯一、举多差别

　　诸阿罗汉现见种性有多差别，谓或见有诸阿罗汉俱分解脱，或复见有唯慧解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃。

　　卯二、结非一切

　　是故当知，由彼种性有差别故，非一切阿罗汉皆能回向无上菩提。

　　丑二、由根等别

　　复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍求声闻愿，或无学位方能弃舍。由彼根性有差别故，所待众缘有差别故。

　　子二、兼释余难

　　如回向菩提声闻，由遇缘故，乘无上乘而般涅槃。

　　由遇缘故者：谓为诸佛菩萨数数觉悟故。

　　如是菩萨，设为如来及诸菩萨之所弃舍，因弃舍故，若遭尤重求下劣乘般涅槃缘，应乘下乘而般涅槃。然无处无容，诸佛菩萨如是放逸，弃舍于彼，定无是处。

　　庚二、明随证得3　辛一、般大涅槃2　壬一、标同如来

　　复次，回向菩提声闻，若随证得阿耨多罗三藐三菩提，尔时即同如来，于无余依般涅槃界而般涅槃。

　　壬二、成不定性2　癸一、问

　　问：回向菩提声闻，从本已来，当言声闻种性，当言菩萨种性？

　　癸二、答2　子一、标

　　答：当言不定种性。

　　子二、释

　　譬如安立有不定聚诸有情类，于般涅槃法性聚中，当知此是不定种性。

　　辛二、有余依位

　　复次，彼即于此住处转时，如无死畏，如是亦无老病等畏。如来亦尔。

　　彼即于此住处转时等者：谓彼回向菩提声闻，于住有余依涅槃界中，转能发趣阿耨多罗三藐三菩提，留有根身，修大乘行故。此有根身无有众苦，故无死畏，亦无老病等畏，由住解脱身故。依此义说，如来亦尔。

　　辛三、无余依位2　壬一、成所作事

　　彼及所余，于无余依涅槃界中般涅槃者，于十方界当知究竟不可思议，数数现作一切有情诸利益事。

　　壬二、名极秘密3　癸一、喻能成就

　　如首楞伽摩三摩地中，说幻师喻、若商主喻、若船师喻，当知此中道理亦尔，是名最极如来秘密。

　　癸二、辨应随转2　子一、地别

　　于此及余种种差别如来秘密，胜解行地修行菩萨下忍转时，随其胜解差别而转；从此转胜进入增上意乐净地，如是乃至于九地中，展转增进胜解清净；第十地中，于此胜解最善清净。

　　子二、劝修

　　于彼如来诸秘密中，是诸菩萨应正随转。

　　癸三、结不思议

　　当知如来如是秘密，不可思议、不可度量，超过一切度量境界。

　　丁三、略不说余

　　于此地中余决择文，更不复现[17]。

　　乙三、总义决择

　　问：于法决择，总义云何？答：

　　由品类差别，而建立诸法；即于彼释难，分别一行等。

　　如是应知此中总义。

　　乙四、结显余类

　　当知于彼一一地中，皆有无量决择差别，我今且略开示少分。由此方隅、由此所学、由此教导，诸有智者余类应思。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第八十

　　[1] “涅槃”，大正作“烦恼”。

　　[2] “讨”，大正作“诗”。

　　[3] “持种加行故”，大正、陵本作“持种故，加行故”。

　　[4] “念”，大正作“合”。

　　[5] “智”，大正作“知”。

　　[6] “智”，大正作“知”。

　　[7] “智”，大正作“知”。

　　[8] “智”，大正作“知”。

　　[9] “智”，大正作“知”。

　　[10] “智”，大正作“知”。

　　[11] “得”，大正作“得得”。

　　[12] “地”，大正作“他”。

　　[13] “道”，大正作“导”。

　　[14] “道”，大正作“导”。

　　[15] “定”，披寻记原作“净”。卷九十八原文，大正、陵本原作“净”，韩清净改为“定”。

　　[16] “定”，披寻记原作“净”。卷九十八原文，大正、陵本原作“净”，韩清净改为“定”。

　　[17] “于此地中余决择文更不复现”，大正、陵本原置于“如是应知此中总义”后。

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