藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第二章 第二节 虚空、无有、无修元成、无住、无念无作意、无勤自然住

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 藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第二章 第二节 虚空、无有、无修元成、无住、无念无作意、无勤自然住

 　　第二章 第二节 虚空、无有、无修元成、无住、无念无作意、无勤自然住

　　第二节 虚空、无有、无修元成、无住、无念无作意、无勤自然住

　　一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法虚空、无有、无修元成、无住、无念无作意、无勤自然住的见解(请参考附录一)

　　(一)虚空

　　1. 大圆满之见行者，与修因果不相同，此即见修行菩提，犹如虚空之本性，谁对虚空超思度，若有作起思度心，菩提如空无有成。[1]

　　2. 《声应成续》云：“显观对境之性相，蔚蓝色之天空中，光与颜色及法界，明现五智之自现。”

　　如是于外境太虚之空中显现内境法界者，此则名为“现空无二之界”。[2]

　　3. 无有虚空中十种自性

　　虚空中十种自性者：正见、三昧耶、灌顶、曼荼罗、地、道、事业、智、果、法性。通达此十无有，即是大圆满之见。

　　《普作续》云：

　　善提心者犹如大虚空，犹如虚空心性法性中，无见无修无所护本誓，不勤事业亦无智慧障，不净诸地亦无所行道，无微细法无二无和合，于心无有了义教抉择，起增损故无肯定诀窍，此乃大圆菩提心之见。[3]

　　(二)无有

　　《实相宝藏论详释》提到：宣说了悟无有之义而解脱：梦境幻化空寂当时中，无智愚夫爱着故成缚，知诸本性则不能为缚，不达无有之法诸有情，着我性故缠缚而轮转，若善明了觉性瑜伽士，现生即以无有作肯定，无有因果法性界中脱。[4]

　　(三)无修元成

　　1. 无修

　　如是无有之法解要已，觉性关键无修全放下，所现收于无有取舍中，即是大界心境坦然住。[5]

　　2. 元成

　　阿底瑜伽法中超越界，全无所有虚空之本性，即此现前法身体位中，无有动摇乃最初空界，自然放下大乐本元成。[6]

　　(四)无住

　　《大圆满心性休息》提到：不缘已灭未生者，何处亦无现在心，不住自性平等性，心勿寻心令清净。[7]

　　(五)无念无作意

　　《圆满自然力之河流续》云：法身空寂性之体，自然正智无念界，说为空明觉性心，空而无我之智慧，诸法元成大圆满。[8]

　　(六)无勤自然住

　　《普作续》云：不管所现任何一切法，本与自心法性就是一，不用因果之理来观察，应当观察自心真如性，皆是自己菩提体所现。未悟此理而各安假名。世俗有显胜义则无有，胜义世俗无二唯一谛，安名真实我亦起迷乱，贪着安乐则是爱欲病，无爱欲故则能得安乐，有意修佛即非能成就，无勤自然住故任运成，无勤自然住于无念住。[9]

　　二、全知麦彭仁波切造论，法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》对无修的见解

　　书中提到：以见抉择之本性，无任何所作意之耽着，故无所有修，现见赤裸之实相本面故，昼夜恒时无散而行持，此乃名修习，即安住彼性之中时，无有所修无散乱，不作破立不观察，自然安住本来性，不作勤作束缚染，自然法性禅定者，瑜伽住于虚空王，修习如海直定。[10]

　　三、北传佛经相关内容(请参考附录一)

　　在北传佛经大乘佛法中，虚空、无有、无修元成、无住、无念无作意、无勤自然住是重要修行见地，举例如下：

　　(一)虚空

　　1. 以无所得而为方便，住金刚喻三摩地，乃至以无所得而为方便，住无着无为无染解脱如虚空三摩地故，得于大有情众中定当得为上首，[11]世尊，菩萨摩诃萨所有般若波罗蜜多，是如虚空波罗蜜多。[12]

　　2. 等虚空界者，智所行境清净故，无所依者，随世意乐现色身故，能离翳者，了知无有众生界故，虚空智慧者，放光明网遍法界故。[13]

　　3. 尔时释提桓因语须菩提：“若菩萨修习深般若波罗蜜，为修习何法？”“憍尸迦！若菩萨修习深般若波罗蜜，即是修习虚空。”[14]

　　4. 金刚一实理，世主最上生，虚空自然智，大智大慧眼，大光明遍照，大智光大日，智光照世灯，大光明炽盛。[15]

　　5. 法身如虚空，智慧如大云，能令遍满覆一切故，是故第十名法云地。[16]

　　(二)无有

　　1. 须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道。’即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道。’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”[17]

　　2. 须菩提言，世尊，若无生死无涅槃者，云何名净，佛言须菩提，是净无忆想生死及与涅槃，亦无染着，须菩提，犹如有言净于虚空，实无所除令虚空净，如是须菩提，所言净者实无有法，名之为净，若有闻是而不惊怖，名之为净。

　　[18]

　　3. 文殊师利言，如我所见，实无有法业报熟者。所以者何？一切诸法无业无报，无业报熟故。[19]

　　4. 诸法不可得，无有法可证，如是知于法，能解佛菩提，彼若悟此法，便转于*轮。[20]

　　5. 大慧。一切凡夫亦复如是。以依自心分别。而生一切诸法。大慧。无有法生无有法转。如幻梦中见诸色事。[21]

　　(三)无修元成

　　1. 尔时具寿善现白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多最为甚深，无能修者，无所修法，亦无修处，亦无由此而得修习，何以故，世尊，非此般若波罗蜜多甚深义中而有少分实法可得名能修者，及所修法，若修习处。[22]

　　2. 一切圣人所以修道，为坏定业得轻报故，不定之业无果报故，若一切业定得果者，则不应求修习圣道，若人远离修习圣道得解脱者，无有是处，不得解脱得涅槃者，亦无是处，善男子，若一切业定得果者，一世所作纯善之业，应当永已常受安乐，一世所作极重恶业，亦应永已受大苦恼，业果若尔则无修道解脱涅槃。[23]

　　3. 善男子，于正行中无果无得亦无正行，彼处亦无修行一法，善男子，亦于彼处无果可得，以无分别故，善男子，若不得一法乃名为得。[24]

　　(四)无住

　　1. 舍利子，诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便安住般若波罗蜜多，所住能住不可得故。[25]

　　2. 一切法无住，定处不可得，诸佛住于此，究竟不动摇。[26]

　　3. 住一切诸法真实性者名圣解脱，圣解脱者名无所住，无住之住住一切法。[27]

　　4. 又无住者名首楞严三昧，首楞严三昧知一切法而无所著，以无着故名首楞严，如来具足首楞严定。[28]

　　5. 阿难，缘名色有识，此为何义，若识不住名色，则识无住处，若无住处。宁有生．老．病．死．忧．悲．苦恼不。[29]

　　(五)无念无作意

　　1. 佛言：“般若波罗蜜，无念无作故。即是一切诸佛之母，一切诸佛所从生故。何以故？以无生故。”[30]

　　2. 修空法者，不依三界，不住戒相，清净无念，无摄无放，性等金刚，不坏三宝，空心不动，具六波罗蜜。[31]

　　3. 金刚手大秘密主菩萨摩诃萨，善男子，菩萨心密者，若修四念处行即心无念亦无作意。[32]

　　4. 复有无念法门，菩萨得此法门者，入灭尽定观了无形，[33]圣者内所证，常住于无念。[34]

　　5. 诸菩萨摩诃萨，应入显现法界善巧印门，以无念印印一切法。[35]

　　(六)无勤自然住

　　1. 诸菩萨摩诃萨，应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤怠不可得故，诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味无味不可得故，诸菩萨摩诃萨应以无着而为方便圆满般若波罗蜜多，诸法性相不可得故。[36]

　　2. 佛告文殊，菩萨欲学斯经典者，则当信解虚空之门，诸法无勤修，而反现精进，其无所行者，此上度精进，[37]

　　3. 现前自然住，安立一切相，智者不分别，得最上菩提。[38]

　　4. 法界自然住无所住，所以者何，法界自然用自然故自然为空。[39]

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