韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第九十

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 韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第九十

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第九十

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　摄事分中契经事处择摄第二之二

　　寅二、业种类2　卯一、嗢柁南

　　复次，嗢柁南曰：

　　五二与十三　四业为最后

　　卯二、长行2　辰一、标列

　　有二种业，一者、重业，二者、轻业。复有二业，一者、增进业，二者、不增进业。复有二业，一者、故思所造业，二者、非故思所造业。复有二业，一者、定所受业，二者、不定所受业。复有二业，一者、异熟已熟业，二者、异熟未熟业。有三种业，谓善业、不善业、无记业。复有三业，谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。复有三业，谓顺现法受业、顺生受业、顺后受业。复有三业，谓学业、无学业、非学非无学业。复有三业，谓见所断业、修所断业、无断业。复有三业，谓三曲业，即身曲等。复有三业，谓三秽业，即身秽等。复有三业，谓三浊业，即身浊等。复有三业，谓三净业，即身净等。复有三业，谓三默然业，即身默然等。有四种业，一、黑黑异熟业；二、白白异熟业；三、黑白黑白异熟业；四、不黑不白无异熟业，能尽诸业。

　　辰二、随释3　巳一、五种二业5　午一、重业轻业2　未一、举重因缘2　申一、标列

　　当知此中，由三因缘令业成重。一、由意乐故；二、由加行故；三、由田故。

　　申二、随释3　酉一、由意乐

　　由意乐者，谓由猛利缠等所作，于同法者见已欢喜，于彼随法多随寻思、多随伺察。如是名为由意乐故，令业成重。

　　谓由猛利缠等所作者：贪瞋痴三猛利现行，名猛利缠。等言，等取猛利欲乐应知。

　　酉二、由加行

　　由加行者，谓于彼业无间所作、殷重所作、长时积集，又于其中劝他令作，又即于彼称扬赞叹。如是名为由加行故，令业成重。

　　酉三、由田

　　由田故者，谓诸有情，于己有恩，若住正行及正行果。于彼发起善作、恶作，当知此业说名为重。

　　未二、例轻相违

　　与彼相违，说名为轻。

　　午二、增进业不增进业2　未一、举不增进

　　若业非是明了所作，或梦中作，或由无覆无记所作，

　　若业非是明了所作者：谓无识别童稚所作应知。

　　或不善作，寻复追悔对治摄受，

　　寻复追悔对治摄受者：有寻有伺等地决择中说：或有暂作，续即还起猛利悔心及厌患心，恳责远离，正受律仪，令彼微薄，未与果报，便起世间离欲之道，损彼种子；次起出世永断之道，害彼种子令无有余。(陵本六十卷四页4858)此应准释。

　　又于一切清净相续所有诸业，

　　一切清净相续所有诸业者：谓阿罗汉相续身中诸漏已尽，是名清净相续。

　　如是皆名不增进业。

　　未二、翻例增进

　　当知异此，名增进业。

　　午三、故思造业非故思造业2　未一、举故思造2　申一、标二种

　　此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。彼[1]或错乱，或不错乱。

　　申二、别释相2　酉一、举其错乱2　戌一、标相

　　其错乱者，谓于余处思欲杀害，或欲劫盗，或欲别离，或欲妄语及欺诳等。如是思已，即以此想别处成办。

　　戌二、料简

　　当知此中，由意乐故说名为重，不由事故说名为重。

　　不由事故说名为重者：事谓一一业道各别决定所依处事，或有情数、或非有情数。如有寻有伺地决择中说应知。(陵本五十九卷十二页4827)

　　酉二、例不错乱

　　不错乱者，当知其相与此相违。

　　未二、例非故思

　　若异此业，是即名为非故思造。

　　午四、定受业不定受业

　　定受业者，谓故思所造[2]重业。不定受业者，谓故思所造轻业。

　　午五、异熟已熟业异熟未熟业2　未一、标体性

　　异熟已熟业者，谓已与果业。异熟未熟业者，与此相违。

　　未二、辨为障3　申一、标

　　若欲证得阿罗汉时，先所造作决定受业，由异熟果现在前故，能为障碍，不由随逐身相续故。

　　申二、征

　　所以者何？

　　申三、释2　酉一、能为障碍

　　但由彼业生不平等所依身故，能为障碍，令不能得阿罗汉果。

　　酉二、不能为障2　戌一、标定受

　　若无生受，而有后受，于所证得阿罗汉果不能为障，然彼非不是定受业。

　　戌二、释所以

　　何以故？由即依彼烦恼助伴，及即依彼诸行相续，施设此业为定受故。

　　由即依彼烦恼助伴等者：此中义显，彼后受业，若有烦恼助伴，及彼诸行相续，当知非不定受。诸阿罗汉由对治力，虽有彼业，转令不受，由是施设不能为障，以彼烦恼助伴已永尽故，诸行相续已清净故。

　　巳二、十种三业10　午一、善不善无记业3　未一、善业

　　复次，由二因缘建立善业。一、取爱果故；二、于所缘境如实遍知，及彼果故。

　　于所缘境如实遍知等者：诸所知事及所知义，名所缘境。于此一切能正了知，是名如实遍知。由遍知故，证烦恼断及功德法，说名彼果。

　　未二、不善业

　　由二因缘立不善业。一、取非爱果故；二、于所缘境邪执着故。

　　未三、无记业

　　于善不善二种行相不可记故，立无记业。

　　午二、顺乐受等业2　未一、约总报辨3　申一、顺乐受业

　　顺乐受业者，谓初、二、三静虑地系及欲界系所有善业。

　　申二、顺苦受业

　　顺苦受业者，谓能招感恶趣生业。

　　申三、顺不苦不乐受业

　　顺不苦不乐受业者，谓第四静虑及上地等诸所有业。

　　未二、约别报辨

　　生于饿鬼及傍生中，先业为因感得乐受，当知此业亦得名为顺乐受业[3]。唯除那落迦，于所余处，当知皆得苦乐杂受，即由彼业增上力故，令此依身苦乐杂住不相妨碍。

　　午三、顺现受等业3　未一、顺现法受业

　　顺现法受业者，谓由如是相状意乐所作诸业；若由如是相状加行，谓事加行、或身加行、或语加行所作诸业；若由如是相状良田所作诸业；于现法中异熟成熟，如是名为顺现法受业。

　　未二、顺生受业

　　若所作业，于现法中异熟未熟，于次生中当生异熟，如是名为顺生受业。

　　未三、顺后受业

　　若所作业，现法、次生异熟未熟，从此已后异熟方熟，当知是名顺后受业。

　　午四、有学等业3　未一、有学业

　　有学业者，谓圣弟子，于时时间依增上戒、依增上心、依增上慧修学无漏，及此后得善有漏业，名有学业。

　　未二、无学业

　　无学业者，谓于一切阿罗汉等身相续中随应诸业。

　　未三、非学非无学业

　　此余诸业，是名非学非无学业。

　　午五、见所断等业2　未一、出体性3　申一、见所断

　　若见所断烦恼相应，若此所发思等诸业，一切能往诸恶趣业，此等皆名见所断业。

　　若此所发思等诸业者：此中等言，等取思已业。集论中说：何等思业？谓福业、非福业、不动业。何等思已业？谓身业、语业、意业。(集论五卷三页31,679a)此应准知。

　　申二、修所断

　　若修所断烦恼相应，及此所发思等诸业，如是皆名修所断业。

　　申三、无断

　　无断业者，所谓一切有学、无学出世间业。

　　未二、广除断4　申一、标

　　当知此中，由三种相，故思所造诸不善业，即于现法作增长已，还复除断。

　　申二、征

　　何等为三？

　　申三、列

　　一、现法断故；二、生断故；三、后断故。

　　申四、释3　酉一、现法断2　戌一、标类

　　现法断者，谓如有一，于现法中故思造业，作增长已寻复厌离，于其所作受厌离故。此是异生未得离欲。

　　戌二、释相

　　住此命终，而未能令于次生位不造彼业、不受异熟，亦未能令于其后位无有是事。于现法中，亦未一向能令不造。

　　酉二、生断2　戌一、标类

　　生断故者，谓复有一，受厌离已，虽是异生，而于欲界已得离欲。

　　戌二、释相

　　住此命终，彼于现法更不造作，尚于次生不受异熟，况复生已当有所作。然未解脱后位作业及受异熟。

　　酉三、后断3　戌一、标类

　　后断故者，谓复有一，虽是有学，而于欲界未得离欲，受厌离已，获得最初、或复第二沙门果证。

　　戌二、释由2　亥一、由发正愿

　　彼作是念：凡我所有由多麤重、由多热恼、唯应弃舍可厌贱身所作恶业，愿于现法一切皆受；或我所有现法受业，若苦、若乐，皆愿与彼俱时而受；勿复令我当于生位、或于后位受彼异熟。

　　亥二、由修无量2　天一、总标

　　如是正心发誓愿已，为断彼故，复修无量，以奢摩他品定所摄正起加行，为令能起彼业因缘究竟尽故，及为进趣离欲爱故。

　　天二、别释2　地一、为尽恶业因缘2　玄一、由正对治2　黄一、举所治

　　当知此中，或瞋意乐、或害意乐、或嫉妒性、或可爱事深生染着，由此为因，于诸有情发起邪行，谓身语意所发恶业种种恶事。

　　黄二、明能治

　　若有为欲对治如是能起四种恶业因缘，修四无量胜三摩地，彼乃至于少男、少女，无处无容暂更发起作恶业思，是故彼修如是加行，能尽所有恶业因缘。

　　玄二、由遍摧伏3　黄一、标

　　当知如是正修加行，由二因缘，于其所作及所增长一切恶业皆能摧伏。谓由修习无量定故。

　　黄二、征

　　所以者何？

　　黄三、释3　宇一、有量无量别

　　所作恶业，但于有量有情境界欲不饶益意乐所起；所修无量，乃于无量有情境界欲作饶益意乐所起。

　　宇二、所治能治别

　　又能发起不善业心，下劣界摄，是所对治；所修无量俱行之心，胜妙界摄，是能对治。

　　宇三、系属依转别

　　又心是胜，诸所造业皆属于心，故说世间并是心胤，系属心故、依心转故。

　　地二、为尽趣离欲爱

　　如是行者，先发正愿为所依止，后善修习无量心定，当于进趣离欲爱时，便能获得住不还果。

　　戌三、显相

　　若但于此暂生喜足，于现法中不求上进，彼现法中尚不造业，况于生位、或于后位。又定不能当受生位、后位异熟。

　　午六、三曲业

　　又正法外堕邪见者、行邪道者，所有一切善不善业，邪见所起。邪见增上力所生故，皆名曲业。

　　午七、三秽业

　　猛利贪瞋所起诸业，皆名秽业。

　　午八、三浊业

　　猛利痴者、上品钝根忘失念者、极暗钝者，痴所起业，皆是浊业。

　　午九、三净业

　　一切能往善趣妙行，皆名净业。

　　午十、三默然业

　　一切能往涅槃妙行，名默然业。

　　巳三、一种四业4　午一、出体性4　未一、黑黑异熟业

　　复次，能感各别处所那落迦恶业，名黑黑异熟业。

　　未二、白白异熟业

　　能感各别处所天趣善业，名白白异熟业。

　　未三、黑白黑白异熟业2　申一、标名

　　能感余处所有诸业，名黑白黑白异熟业。

　　申二、释说

　　于是处所有二业果现前可得，是故总说以为一业。

　　未四、不黑不白无异熟业能尽诸业2　申一、标名

　　若出世间诸无漏业，皆名不黑不白无异熟业，能尽诸业。

　　申二、释义2　酉一、能尽诸业

　　若已尽业、若当尽业，二种总名能尽诸业，令未生者当不生故，令已生者得离系故。

　　酉二、简说不白

　　由约可爱因果异熟，故说不白。

　　由约可爱因果异熟等者：此中义显，诸无漏业非可爱因，不感异熟，故说不白。

　　午二、随难释2　未一、出各别处所类2　申一、天趣类2　酉一、标总说

　　当知各别处所天趣一向白者，谓过他化自在天处，有欲界中魔王所都众魔宫殿，及上梵世乃至非想非非想处所有善业，总说为一。

　　酉二、释所由

　　由彼处所，眼所见色乃至意所知法，一向可爱，相续殊胜增上义故，意门引发意成义故。

　　相续殊胜增上义故等者：此中二义，如次配释欲界最上天子，及上梵天乃至非想非非想处天应知。言意成者，谓彼色无色天从意生故。

　　申二、那落迦趣类

　　各别处所那落迦有四。一、大那落迦，二、别那落迦，三、寒那落迦，四、边那落迦。

　　未二、释各别处所名

　　于此处所，各别纯受顺乐受业诸果异熟，各别纯受顺苦受业诸果异熟，是故说名各别处所。

　　午三、别料简2　未一、标差别

　　又于魔宫、初二静虑纯受悦乐，若于第三静虑已上纯受喜乐。

　　未二、释喜乐

　　言喜乐者，令心调柔、令心安适，与喜相似，故名为喜，非是喜受；与乐相似，说名为乐，非是乐受。

　　午四、引经言

　　六触处门恒所领受者，当知即彼名六触处及各别处所，因果相属道理义故。

　　六触处门恒所领受等者：眼所生触乃至意所生触，是名六触。如是六触依根、境生，由能生义，故名为处。纯受顺乐受业、顺苦受业诸果异熟，依六处门，恒时领受若乐、若苦，是名恒所领受。即此纯受顺乐受业、顺苦受业诸果异熟，生所依处有多差别，是名各别处所。当知此六触处，是现果相；先业所作，是其因相。因能感果，果酬于因，是名因果相属道理。显扬论说：今六触处，即前世思所造故业。(显扬论一卷四页31,481b)此应准知。

　　癸二、智摄2　子一、颂标列

　　复次，嗢柁南曰：

　　无智智与定　殊胜障学等　着无我圣道　二海不同分

　　子二、长行释10　丑一、无智2　寅一、标失德

　　若诸邪见、若诸我见、若即无明，依前所说三有情众无智为根，故得生起。

　　依前所说三有情众者：谓如前说，曲业、秽业、浊业三有情众应知。

　　若能断此无义根本一切众中，能起一切杂染一法，当知彼能正记所解。

　　能起一切杂染一法者：此中一法，谓即无明。此为无义根本，能起一切杂染故。

　　寅二、释行相

　　此中第一所起杂染，损减实事；第二杂染，增益虚事；第三杂染，于其如实显了方便能作愚痴。

　　如实显了方便者：谓佛世尊宣说真实无量法教应知。

　　于彼二因有愚痴故，或起增益、或起损减。

　　于彼二因有愚痴故等者：说有说无，名彼二因。于有愚痴，故起增益；于无愚痴，故起损减。

　　丑二、智2　寅一、出种类2　卯一、标列

　　复次，有二种如实智。一者、如理作意所发，二者、三摩地所发。

　　卯二、随释2　辰一、如理作意所发2　巳一、总标

　　当知此中，由正闻思所成作意，听闻正法增上力故，于五种受分位转变所起过患如实了知，又即于此分位转变如理思惟，名不定地如实正智。此为依止，能随入修。

　　巳二、别释3　午一、释过患

　　云何名为分位转变所起过患？谓苦乐位诸无常性，苦分位中有自性苦性，乐分位中有变坏法性。

　　午二、释转变

　　云何名为分位转变？谓乐分位与苦分位有别异性，若苦分位与乐分位有别异性，如是当知一切分位展转别异。

　　午三、释如实智

　　于此别异如实观见，于此分位住无常想，如实观见别异过患，知所有受皆是苦已，住于苦想。有如是想、有如是见，能证清净，是故亦得名如实智。

　　辰二、三摩地所发

　　依定所发如实智者，谓即依彼行相转时，轻安所摄清净无扰寂静而转。当知此行与前差别。

　　当知此行与前差别者：谓定所发如实智相，虽亦如前，依彼无常及苦行相而转，然有差别，闻思修慧行相异故。

　　寅二、显胜能

　　又无常性是一切行共相，苦性是一切有漏法共相。二如实智为依止故，当知如实能正显了彼法二相。

　　丑三、定2　寅一、标内外别

　　复次，住内法者未得定心，尚与外道定心差别，由智胜故，何况定心。

　　寅二、释其所以2　卯一、外道摄2　辰一、出彼失

　　何以故？彼诸外道虽得定心，乃至极远证得非想非非想定，然犹未能于六触处，以其五转如实了知，心正离欲，证得解脱。

　　以其五转如实了知者：谓如前说：于五种受分位转变所起过患如实了知故。

　　辰二、显差别

　　是故彼与此正法律，犹如地空，相去极远。

　　卯二、内法摄2　辰一、标由胜解

　　住内法者虽未得定，但由信闻无我胜解，便能证得三摩地心，于六触处能断、能知，心得离欲及证解脱。是故当知，于正法律彼有失坏，此无失坏。

　　辰二、释其妙行2　巳一、标五种

　　唯正胜解相续转时，于六境界，依止六根，略有五种寂静妙行。

　　巳二、释彼相5　午一、善调

　　谓深于彼见过患故，名为善调。

　　午二、善覆

　　于不应役诸境界中而不役故，名为善覆。

　　午三、善守

　　于所应役诸境界中，或于率尔现前境上，善住念故，名为善守。

　　午四、善护

　　一切烦恼皆能断故，名为善护。

　　午五、善修

　　已善修习圆满道故，名为善修。

　　丑四、殊胜2　寅一、显胜安立2　卯一、标

　　复次，于二处所，如来证得胜安立智，能正显说超诸苦乐，非不证得胜安立智。

　　卯二、释2　辰一、斥邪解

　　于中若有作如是解：此大沙门乔答摩种无知无解，于诸世间一向安乐，为令弟子谓此安乐间杂众苦深怖畏故，为超苦乐间杂依附诸世间故，为欲超过诸苦乐故，宣说法要。当知此解是为邪想，是邪分别，是大邪见。

　　辰二、显正说

　　然其如来善知世间或一向乐、或一向苦、或杂苦乐，然彼一切皆是无常，是故为令诸弟子众，超过一切无常世间，超过苦乐，说正法要。

　　寅二、广应正知2　卯一、举境事2　辰一、总标

　　由三种相，应正了知诸可爱[4]事。

　　辰二、别释4　巳一、所追求

　　谓未来世诸可爱事，名所追求。

　　巳二、所寻思

　　若过去世诸可爱事，名所寻思。

　　巳三、所受用

　　若现在世可爱外境，名所受用。

　　巳四、所耽着

　　若现在世可爱内受，名所耽着。

　　卯二、释行相2　辰一、标

　　当知此中，堕于三世，有四行相。

　　辰二、释2　巳一、于三世

　　一、于未来，二[5]、于过去，三[6]、于现在。

　　巳二、四行相

　　于此行相能随悟入是悦意相、意所乐相、可爱色相、平安色相，如其所应，当知即是可欣、可乐、可爱、可意四种行相。

　　由三种相应正了知诸可爱事等者：摄异门分说：此可爱事略有三种。一、可希求事，二、可寻思事，三、可耽着事。未来可爱事可希求故，名为可欣。过去可爱事唯可欲故、唯可乐故，名为可乐。现在可爱事略有二种。一、境界事，二、领受事。若境界事可爱乐故，名为可爱。若领受事可爱乐故，名为可意。如是所说诸可爱事，或过去、或未来、或现在、或境界、或领受，有差别故，或名可希求事、或名可寻思事、或名可耽着事。(陵本八十四卷十二页6385)此中诸义，准彼应知。

　　丑五、障3　寅一、标障治

　　复次，勤修定者，略由二门、二时、二地所有诸欲，于所引发三种等持能为障碍。为欲断除如是障碍，正勤修习五种对治。

　　寅二、随别释2　卯一、障碍摄2　辰一、辨能障3　巳一、由二门

　　当知此中，先所受用过去诸欲，于远离处，由寻思门令心飘荡；

　　先所受用过去诸欲等者：此显出家补特伽罗应知。

　　复有现在居家所有利养恭敬俱行诸欲，由寻思门令心散乱。

　　巳二、于二时

　　此中利养恭敬俱行所有诸欲，于其行时令心飘荡；先所受用居家诸欲，于其住时令心散乱。

　　巳三、于二地

　　即此诸欲，于异生地能为障碍，于有学地亦为障碍。

　　辰二、显所障5　巳一、标三等持

　　又于异生所修无量俱行等持，能为障碍；亦于有学能善通达一切智事广大等持，能为障碍；亦于无学极善修习究竟等持，能为障碍。

　　巳二、释三喜俱2　午一、总标

　　当知如是诸所生起一切等持，皆与喜俱。

　　午二、别辨

　　此中第一，于诸有情利益安乐意乐门中，与喜俱行；第二，领受有学解脱喜故，与喜俱行；第三，领受无学解脱喜故，与喜俱行。

　　巳三、辨六所缘

　　彼由眼等所识色等所缘别故，复有六种。

　　彼由眼等所识等者：此显前三等持，依六境事所有差别应知。

　　巳四、释名圆满

　　又此等持具诸相故，名为圆满。

　　又此等持具诸相故等者：入、住、出相随意自在，名具诸相。齐此名为修习圆满。

　　巳五、显其究竟

　　又此等持究竟边际，谓能往趣世间离欲，或能往趣出世离欲，过此更无能趣清净等持可得，是故说此无有阙减。

　　卯二、对治摄2　辰一、出五法3　巳一、正念正知

　　若欲速证沙门果者，于身命等无所顾恋，恒常无间、殷重加行，炽然精进。于诸欲中，了知自相，坚守正念；了知过患，无希望等正知现前。

　　巳二、无放逸

　　正念、正知为所依故，方便勤修四无放逸，谓于昼分若行、若坐，于诸障法净修其心，乃至广说。

　　方便勤修四无放逸等者：行住坐卧正知而住，是名四无放逸。声闻地说：常勤修习悎寤瑜伽，其相应知。(陵本二十四卷一页2003)

　　巳三、修习止观2　午一、辨别修2　未一、奢摩他分

　　如是发起勇猛精进，于其所证无所怯劣。由九种相安住其心，一向修习奢摩他定，身得轻安，无爱味等，故无染污。

　　无爱味等故无染污者：爱、见、慢、疑，名爱味等。无此随惑，故无染污。

　　不为惛沈及以睡眠二随烦恼之所扰乱。

　　未二、毗钵舍那分

　　一向念住为所依止，精勤修习毗钵舍那，坚守正念，远离掉举随烦恼故，无有愚痴。

　　午二、明双运

　　已入止观双运转道，其心正定，即此二分一境随行。

　　即此二分一境随行者：谓奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转，是名一境随行。此即释前止观双运转道应知。

　　辰二、显能治

　　为断彼障，修习如是五种对治为依止故，能于彼障遍知、永断。于三等持，依六境事所有差别，喜俱行定圆满能引。

　　寅三、出解因

　　由二因缘，诸佛世尊为诸弟子宣说自己[7]能引导法。一、于黑品所有过失令生解故；二、于白品所有功德令生解故。

　　丑六、学等2　寅一、略标列

　　复次，于此正法毗奈耶中，略有二种补特伽罗。一、已得意，二、未得意。

　　寅二、别释相2　卯一、补特伽罗相2　辰一、已得意

　　已得意者，复有二种。一、已见谛，已得有学心解脱意；二、阿罗汉，已得无学心解脱意。

　　辰二、未得意2　巳一、标类

　　未得意者，谓于三学创修事业有学异生。

　　巳二、释相

　　彼全未得一切二种心解脱意，是故希求异生体后有余依灭，及自体后无余依灭涅槃界时，于三学中多修学住。

　　异生体后有余依灭等者：谓彼异生，最初希得有余依灭，后复希得无余依灭，是故此中作次第说。依二涅槃界，名异生体后及自体后。

　　卯二、修不放逸相3　辰一、无学2　巳一、明有退

　　若诸无学，虽已证得心解脱意，而或失念行纵逸时，便有退失现法乐住。

　　巳二、辨应修2　午一、非为证得解脱

　　彼虽于此现法乐住或退不退，然无堪能退失解脱。若有修行不放逸者，一切皆为证得解脱。然已证得解脱无退，修不放逸复何所用？

　　午二、为证现法乐住

　　若为证得现法乐住，勤作功用。如造工业，非不放逸。

　　如造工业非不放逸者：此中义显，成就软根诸无学果，于其现法乐住，若心放逸，即可退失；不放逸故，能不退失。是故应勤功用，修不放逸。如造工业，随彼勤劬为建立，方能成办。于彼非不有放逸事，是故应修无放逸行。为证现法乐住，道理亦尔。

　　辰二、有学

　　若诸有学，先已证得心解脱意，彼亦决定趣三菩提，于所修道不由他缘，自然能修无放逸行，于现法中犹未毕竟息放逸故。

　　辰三、异生3　巳一、标应修

　　若有一切未得意者，彼应决定修不放逸。

　　巳二、辨应作

　　又由三相，办所应作。一、由诸根所集成故，资粮圆满；二、由习近随顺如法诸卧具故，心得安住；三、由依止亲近善士、闻他法音、如理作意众因缘故，乃至获得二心解脱。

　　巳三、显应知2　午一、总标

　　又即于此应不放逸所作转时，由二种相，应知于彼六处寂灭有增上慢、无增上慢。

　　午二、别释2　未一、举有慢2　申一、释2　酉一、除邪分别2　戌一、标因

　　谓于未灭起邪分别，妄执为灭，由所缘故；及于未得起邪分别，妄执为得。

　　戌二、显过

　　彼虽如是起邪分别，谓灭解脱，而未能令身坏已后寿命永尽、六处永灭，亦不能离诸境界想。

　　由二种相等者：于彼六处寂灭若缘、若证起邪分别，名二种相。如下自释，谓于未灭起邪分别，妄执为灭，由所缘故，是为初相。及于未得起邪分别，妄执为得，是第二相。如次配释若缘、若证应知。

　　酉二、释由领受

　　又彼由于六处寂灭若缘、若证邪领受故，有如是事。

　　邪领受故有如是事者：由邪领受，起邪分别。未灭执灭，未得执得，名有如是事，指前说故。

　　申二、结

　　此二种相，应知说名有增上慢。

　　未二、例无慢

　　与此相[8]违，当知说名无增上慢。

　　丑七、着2　寅一、举黑品2　卯一、总标

　　复次，住内法者，于二种着，应当了知二种过患。

　　卯二、别释2　辰一、二种着

　　谓诸异生，于二缘识及能依受，不能了知无我性故。

　　于二缘识及能依受等者：如下释义可知。

　　未离欲者，于利养恭敬增上业缘所起诸受，有第一着；已离欲者，于离诸欲缘所起诸受，有第二着。

　　辰二、二种过患2　巳一、第一过患2　午一、释2　未一、正显内法

　　此着为因，当来生起，说名为生。

　　未二、兼说外道

　　又诸外道，由取着故，生诸系缚；系缚生故，能生一切恶不善法。

　　午二、结

　　当知是名第一过患。

　　巳二、第二过患2　午一、释2　未一、由第一着

　　又由此着增上力故，当于正法毗奈耶没，及当来世生等众苦差别而生。

　　未二、由第二着

　　于现法中，此增上力为因缘故，不般涅槃。

　　午二、结

　　当知是名第二过患。

　　寅二、例白品

　　与此相违，应知即是白品差别。

　　丑八、无我2　寅一、标能究竟

　　复次，由四因缘，于法无我能到究竟。

　　寅二、列四因缘

　　谓一切法皆无我者，除识自性、识诸因缘、识诸助伴，其余所有不可得故；又识自性是无常故；又此因缘是无常故；又此助伴是无常故。

　　丑九、圣道2　寅一、总标

　　复次，由八圣支道法故，及此果故，显发正法及毗奈耶。

　　寅二、别释2　卯一、道支2　辰一、标最胜

　　由五种相，当知八圣支道法最胜无罪。

　　辰二、释五相5　巳一、现见

　　谓于现法烦恼有无善分别故，名为现见。

　　巳二、无炽然

　　能令烦恼得离系故，名无炽然。

　　巳三、应时

　　若行、若住、若坐、若卧一切时中，皆可修习，易修习故，名为应时。

　　巳四、引导

　　导涅槃故，名为引导。

　　巳五、唯此见

　　不共一切诸外道故，名唯此见。

　　卯二、道果2　辰一、标名内证

　　远离信他、欣乐行相、周遍寻思、随闻所起、见审察忍，唯自证故，名内所证。

　　辰二、指释五相

　　此道果法亦有五相。

　　此道果法亦有五相者：此中五相，谓即前说远离信他、欣乐行相，是为初相。远离周遍寻思，是第二相。远离随闻所起、见审察忍，是后三相。如下说言：由五种相，当知涅槃是内证法。谓离信故，乃至离见审察忍故。(陵本九十二卷十七页6969)此应准知。

　　当知已如摄异门分分别其相。

　　已如摄异门分分别其相者：摄异门分说：越渡惑者，谓于自所证。越渡疑者，谓于他所证。非缘于他者，谓于此法内自所证，非但随他听闻等故。非余所引者，谓于大师所有圣教，不为一切外道异论所引夺故。于诸法中得无所畏者，谓于自所证，若他诘问无悚惧故。(陵本八十三卷十四页6317)如是一切，应知分别内所证相。

　　丑十、二海不同分2　寅一、标列二海

　　复次，海有二种。一者、水海，二、生死海。

　　寅二、出不同分4　卯一、标

　　由三种相，当知水海与生死海而不同分。

　　卯二、征

　　何等为三？

　　卯三、列

　　一者、自性不同分故；二者、沦没不同分故；三者、超渡不同分故。

　　卯四、释3　辰一、自性不同分

　　此中自性不同分者，谓水大海，用色一分为自性故，有边有量；生死大海，用一切行为自性故，无边无量。

　　辰二、沦没不同分3　巳一、标列

　　此中沦没不同分者，谓若所有沦没、若由此沦没、若如是沦没，皆不同分。

　　巳二、随释3　午一、所有沦没

　　谓水大海，或傍生趣、或有人趣于中沦没；生死大海，诸天世间亦常沦没。

　　午二、由此沦没2　未一、水大海2　申一、总标简

　　又水大海，唯由身故，于中沦没；不由语故、不由意故、不由贪故、不由瞋故、不由痴故、不由生等众苦法故，于中沦没。

　　申二、释宣说

　　此中宣说诸业、烦恼、彼果三分，如其次第，应知彼相。

　　如其次第应知彼相者：身语意相，诸业所摄。贪瞋痴相，烦恼所摄。生等众苦，彼果所摄。如是次第应知。

　　未二、生死大海

　　生死大海，亦由身故，乃至亦由生等苦故，于中沦没。

　　午三、如是沦没2　未一、生死大海4　申一、由诸寻思

　　诸出家者，由妄寻思，由妄观察，由自所起诸邪分别，发起种种不正寻思，令心扰乱，于生死海恒常沦没。

　　申二、由烦恼系

　　又余外道，诸烦恼系所缠系故，于生死海恒常沦没。

　　申三、由无厌离

　　诸在家者，恒常无间众苦逼切，烦恼烧然，而不能厌，故名沦没。

　　申四、由诸杂染

　　其余依止诸业、烦恼，于诸生处往还无绝，故名沦没。

　　未二、水大海

　　其水大海，虽[9]堕其中，暂时衰损。或傍生趣，由业、烦恼一分势力，而生其中，暂时沦没，而非究竟。

　　巳三、总结

　　当知是名没不同分。

　　辰三、超渡不同分2　巳一、水大海

　　此中超渡不同分者，谓水大海，未离欲贪诸异生类尚能越渡，何况其余。

　　巳二、生死大海2　午一、明建立

　　生死大海三分建立。未离欲者，由五可爱境差别故；已离欲者，由意所识可爱诸法境差别故；诸有学者，由内六处有差别故。

　　午二、辨超渡3　未一、未离欲异生

　　其未离欲诸异生类，于五可爱境界大海未能超渡。

　　未二、已离欲异生

　　其已离欲诸异生类，于内各别六处大海未能超渡。

　　于内各别六处大海未能超渡者：思所成地说：暴流有六。谓眼暴流能见诸色，乃至意暴流能了诸法。佛圣弟子，若已永断五下分结，名已超渡前五暴流；若复永断一切上分诸结，名已超渡第六暴流。如彼释相应知。(陵本十七卷十六页1505)今说于内各别六处大海，当知即六暴流。由是诸异生类，故说未能超渡。

　　由彼于此未超渡故，于前二种境界大海亦未超渡。

　　于前二种境界大海者：前说五可爱境，及意所识可爱诸法，是名二种境界大海。

　　未三、诸有学者2　申一、出因缘2　酉一、由遍知

　　其有学者，普于六处遍知为苦，即于所缘修习正道。彼由安住如是住故，于未离欲、已离欲地二种境界，所有心意所缘境相明了现前。

　　酉二、由观察

　　又由猛利观察作意，于先所见等随忆念，由此因缘，于彼速疾以慧通达，亦能除遣。

　　申二、明超渡2　酉一、于三分大海

　　又彼于其六处大海速能超渡，能超渡故，于前二种境界大海毕竟超渡。

　　酉二、于四种烦恼

　　及能超渡能发弃舍所学烦恼、能发寻思乱心烦恼、能发耽着世间利养恭敬烦恼、能发一切恶行烦恼。

　　及能超渡能发弃舍所学烦恼等者：谓阿罗汉永断五支，于五处所不能复犯。如思所成地说。(陵本十九卷十七页1670)今此诸相，随应配释应知。

　　癸三、同等摄2　子一、颂标列

　　嗢柁南曰：

　　道师不同分　王国二世间　有为遮身行　坚执三空性

　　子二、长行释8　丑一、道不同分2　寅一、标列

　　略有二种道不同分。一、自性不同分，二、行相不同分。

　　寅二、随释2　卯一、自性不同分2　辰一、出体

　　若趣苦集行，若趣苦灭行，是名自性不同分。

　　辰二、释义

　　当知初一能趣杂染，第二能趣清净，是名此中不同分义。

　　卯二、行相不同分2　辰一、总标差别

　　即此趣灭行，或有有为共相行转，或有有为、无为共相行转，是名行相不同分。

　　或有有为共相行转等者：诸行无常，是名有为共相。诸法无我，是名有为、无为共相。

　　辰二、料简相望2　巳一、名不同分

　　当知此中，若诸有为共相行相，彼望道果名不同分。

　　巳二、亦名同分

　　若有为、无为共相行相，彼望道果亦名同分。何以故？道果涅槃常无我故。

　　丑二、师不同分3　寅一、总标

　　复次，于正法内，略有五种师假立句，诸外道师所制论中都不可得。

　　寅二、别释3　卯一、初三句

　　谓趣诸取行，趣诸取尽行，若一切法遍知、永断、作苦边际。

　　卯二、第四句2　辰一、总标

　　若于五相受建立处一一相中，不依四相萨迦耶见；用彼为依，能害四种行相憍慢。

　　不依四相萨迦耶见等者：前说：四种我见为所依止，能生我慢。一、有分别我见，二、俱生我见，三、缘自依止我见，四、缘他依止我见。(陵本八十六卷五页6498)是名四相。萨迦耶见以此为依，能生四种行相憍慢，亦如彼释应知。今翻彼义，故作是说。

　　若慢为因，有三过患；离慢为因，有三胜利。

　　辰二、别释2　巳一、举三过患3　午一、第一过患

　　当知此中，怀憍慢者，于涅槃界其心退还，由怖畏故，是名第一过患。

　　午二、第二过患

　　于诸恶行恒现行中，及于可爱诸杂染事，其心趣入，是名第二过患。

　　午三、第三过患2　未一、辨2　申一、举生等病2　酉一、举由怖畏

　　于涅槃界深生怖畏增上力故，便能生起当来生等生死重病。

　　酉二、例由趣入

　　如由怖畏增上力故，如是亦由于诸恶行及于可爱诸杂染事，其心趣入增上力故，堪能生起当来生等生死重病。

　　申二、例痈毒箭

　　如生等病，眼等处痈、贪等毒箭，当知亦尔。

　　未二、结

　　是名第三过患。

　　巳二、翻三胜利

　　与此相违，当知即是离慢为因三种胜利。

　　卯三、第五句

　　若随缘起增上力故，于现法中后有种子或增、或减，由此为因，当来后有或生不生，以能摄受种子烦恼或有集起、或灭没故。

　　寅三、总结

　　一切世间及出世间所有法教如实建立，唯于内法，有此大师为诸弟子正所宣说师假立句真实可得，非诸外道。

　　丑三、王国

　　复次，于欲界中，诸器世间当知譬如王所王国，有情世间譬如臣民，彼恶天魔譬如君主。

　　丑四、二世间2　寅一、标列

　　复次，有二世间。一、有情世间，二、器世间。

　　寅二、料简

　　其器世间，为火灾等之所坏灭；有情世间，剎那剎那各各内身任运坏灭。

　　丑五、有为3　寅一、标列

　　复次，空有二种。一者、有为，二者、无为。

　　寅二、别辨

　　此中有为，空无常、恒、久久安住、不变易法，及我、我所。

　　空无常恒久久安住不变易法等者：谓有为法，无常、无恒、无久久安住、无不变易法，亦无我及我所。即由此义，说彼为空。前说：于诸行中，修无常想行有五种。谓由无常性、无恒性、非久住性、不可保性、变坏法性故。(陵本八十六卷一页6485)今此诸义如彼别释，随应配属当知。

　　若诸无为，唯空无有我及我所。

　　寅三、随广2　卯一、标道理

　　又此空性离诸因缘，法性所摄，法尔道理为所依趣。

　　卯二、释遍摄

　　此或如是、或异、或非，遍一切处，无不同归法尔道理。

　　又此空性等者：声闻地说：由彼诸法本性应尔、自性应尔、法性应尔，即此法尔，说名道理瑜伽方便。或即如是、或异如是、或非如是，一切皆以法尔为依，一切皆归法尔道理，令心安住、令心晓了。如是名为法尔道理。(陵本二十五卷十页2110)此说空性，其义亦尔。

　　丑六、遮身行2　寅一、标

　　复次，如来不遮能得一切世间边际，唯遮身行随往能得世间边际。

　　寅二、释2　卯一、标应知

　　此中当依胜义道理，应知世间、若得世间边际方便，及世边际。

　　卯二、释差别3　辰一、说名世间

　　谓于方处有世间想，假名施设增上力故，即由世间若智、若想增上力故，说有世间。若想、若智增上力故，于诸世间广起言说。

　　辰二、名得世间边际方便

　　由或见闻、或觉、或知增上力故，于六触处，由其五转起如实智，名得世间边际方便。

　　于六触处由其五转等者：前说：于五种受分位转变所起过患如实了知。名如实智。如彼释义应知。

　　辰三、名得世间边际2　巳一、出异名4　午一、名能到世间边际

　　未来诸行因永尽故，名为能到世间边际。

　　午二、名世间解

　　于世因果如实知故，名世间解。

　　午三、名善运转世间边际

　　能正任持最后身故，名善运转世间边际。

　　午四、名超世间爱者

　　于现法中，一切境界爱永尽故，具恒住故，说名能超世间爱者。

　　具恒住故者：谓阿罗汉，具足成就六恒住法应知。

　　巳二、结能得

　　由如是等所说行相，当知名得世间边际。

　　丑七、坚执2　寅一、标非

　　复次，非善说法毗奈耶中诸出家者，随有一恶不善寻思未生生时，一向能为梵行障碍，如彼生已坚执不舍。

　　未生生时者：谓先未生，今时生故。

　　寅二、释义2　卯一、于未生生时

　　此中不行，最为殊胜。

　　卯二、于生已相续2　辰一、标不应

　　设有行者，不应坚执，于相续中，不应为作居住依止。

　　辰二、释所以

　　何以故？剎那杂染不能倾动所修梵行，要当相续能倾动故。

　　丑八、三空性3　寅一、空住空性2　卯一、略标列

　　复次，当知略有二种空住。一者、尊胜空住，二者、引彼空住。

　　卯二、随别释2　辰一、尊胜空住3　巳一、出体

　　诸阿罗汉观无我住，如是名为尊胜空住。

　　巳二、显义

　　由阿罗汉法尔尊胜，观无我住，于诸住中最为尊胜。

　　巳三、释名

　　如是或尊胜所住，或即住尊胜，由此因缘，是故说名尊胜空住。

　　辰二、引彼空住2　巳一、明渐次

　　引彼空住者，谓如有一，若行、若住如实了知烦恼有无；知有烦恼，便修断行，知无烦恼，便生欢喜；生欢喜故，乃至令心证三摩地；由心证得三摩地故，如实观察诸法无我，昼夜随学，曾无懈废。如是名为引彼空住。

　　巳二、出空性

　　当知此中，于内烦恼如实了知，有知为有，无知为无，是名空性。

　　寅二、修习空性3　卯一、标

　　复次，正见圆满已见谛迹诸圣弟子，皆能如实越彼邪空，亦能如实入正不空，以世间道及出世道修习空性。

　　卯二、征

　　其义云何？

　　卯三、释2　辰一、释空性2　巳一、明正观3　午一、标义

　　谓于此处彼非有故，正观为空。若于此处所余有故，如实知有。

　　午二、举喻2　未一、约时位辨2　申一、空

　　譬如客舍，于一时间无诸人物，说名为空。

　　申二、不空

　　于一时间有诸人物，说名不空。

　　未二、约分全辨2　申一、空

　　或即此舍，由无一类，说名为空。谓无材木，或无覆苫，或无门户，或无关键，或随一分无所有故。

　　申二、不空

　　然非此舍即舍体空。

　　午三、合法2　未一、约三趣辨2　申一、空

　　如是自体所依止身，亦名受趣、亦名想趣、亦名思趣。然此自体所依止身，于一时间，由无一类或受、或想、或复思等，一切烦恼、随烦恼等，说名为空。

　　申二、不空

　　于一时间，由有一类，说名不空。

　　未二、约六处辨2　申一、空

　　或即自体所依止身，于一时间，由无一类或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，说名为空。

　　申二、不空

　　然非自体所依止身，即自身体一切皆空。

　　巳二、辨趣入2　午一、颠倒趣入

　　当知此中总略义者，若观诸法所有自性毕竟皆空，是名于空颠倒趣入，亦名违越佛所善说法毗奈耶。

　　午二、如实趣入

　　若观诸法由自相故，一类是有、一类非有，此有非有毕竟远离。

　　此有非有毕竟远离者：谓由观增上力，观彼诸法或有非有，而彼诸法实无有非有性，是名毕竟远离。

　　又观有性，于一时间一分远离，于一时间一分不离，如是名为于彼空性无有颠倒如实趣入。

　　辰二、释修习2　巳一、依世间道2　午一、辨2　未一、为住远离2　申一、标思惟

　　以世间道修空性者，谓圣弟子住远离处，先于城邑聚落人想作意思惟，次复思惟阿练若想。

　　申二、辨空性2　酉一、约二想辨2　戌一、空

　　彼即观察于自身中，此想为空，谓人邑等想。

　　戌二、不空2　亥一、阿练若想

　　此想不空，谓阿练若想。

　　亥二、想相应法

　　又余不空，谓阿练若想为缘，阿练若想相应诸受思等。

　　酉二、约一想辨2　戌一、空

　　或即此想，由一类故，观之为空，谓无粗重不寂静住及炽然等。

　　戌二、不空

　　由一类故，观为不空，谓有微细极寂静住，离炽然等。

　　谓无粗重不寂静住等者：城邑聚落人想，名有粗重不寂静住及炽然等。今住阿练若想，相相违故，说彼为无，观之为空。

　　未二、为趣离欲2　申一、明渐次2　酉一、思惟地等

　　又即于彼能取山林、卉木、禽兽等阿练若差别相想无复思惟，但思惟地，无别相想。又即于彼能取险恶、高下、不平、多诸荆[10]棘、瓦砾等地差别相想无复思惟，但思惟地平坦细滑，犹如掌中，无别相想。

　　酉二、思惟空等

　　从此次第，除色想等，渐次思惟空处、识处、无所有处差别相想，后于非想非非想处所有相想作意思惟。

　　除色想等者：此中等言，等取有对想及别异想。取青等相，名为色想。能取行碍，名有对想。能取男、女、舍、田等假，名别异想。如五识身相应地意地决择中说应知。(陵本五十三卷十七页4267)

　　申二、辨空性

　　于一切处，如前所说历观空性，观诸下地有粗想等，观诸上地有静想等。

　　午二、结

　　如是名为诸圣弟子，以世间道修习空性。

　　观诸下地等者：谓下地中麤、苦、障想，名麤想等。及上地中静、妙、离想，名静想等。

　　当知为趣乃至上极无所有处渐次离欲。

　　巳二、依出世道2　午一、总修谛行2　未一、标究竟

　　自斯已后，修圣道行，渐次除去无常行等，能趣非想非非想处毕竟离欲。

　　未二、辨空性2　申一、空

　　彼于尔时，自观身中空无诸想，谓一切漏一向寂静，永离炽然。

　　申二、不空

　　又观身中有法不空，谓此依止为缘，六处展转互相任持，乃至寿住为缘，诸清净法无有坏灭。

　　午二、料简空住2　未一、标最胜

　　当知世尊于昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨多罗三藐三菩提，非如思惟无常、苦住。

　　未二、结随转

　　是故今者证得上妙菩提住已，由昔串习随转力故，多依空住。

　　寅三、证修空性2　卯一、标列二种

　　复次，有二种空。一者、应所证空，二者、应所修空。

　　卯二、释其障因2　辰一、别辨相2　巳一、于自正所应行而不能行2　午一、出不能行2　未一、标依杂住

　　若诸苾刍乐依杂住，于此二种不能成办。应所证空不能证故，应所修空不能修故。

　　未二、广其退失2　申一、略标列

　　因于二种不成办故，当知退失四种妙乐。谓于一切摄受恶事遽务众苦，皆悉解脱妙出离乐；解脱贪欲、瞋恚等事，初静虑中妙远离乐；寻伺止息妙寂静乐；二解脱摄无所造作、无恐怖摄妙等觉乐。

　　当知退失四种妙乐等者：无恼害乐，说名妙乐。菩萨地中亦说有四，一、出离乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、三菩提乐。正信舍家，趣于非家，解脱樊笼居家迫迮种种大苦，名出离乐。断除诸欲恶不善法，证初静虑离生喜乐，名远离乐。第二静虑已上诸定，寻伺止息，名寂静乐。一切烦恼毕竟离系，于所知事如实等觉，此乐名为三菩提乐。(陵本三十五卷二十页2893)今说四种妙乐，如次配释应知。

　　申二、随难释2　酉一、释二解脱2　戌一、标列

　　二解脱者，一、时爱心解脱，二、不动心解脱。

　　戌二、随释2　亥一、时爱心解脱2　天一、出体

　　若阿罗汉根性钝故，于世间定是其退法，未能解脱所有定障，故名时爱心解脱。

　　天二、释名2　地一、时

　　以退法故，时时退失，时时现前，故说名时。

　　地二、爱

　　于现法乐喜欲证住，故说名爱。

　　亥二、不动心解脱2　天一、出无退

　　不动心解脱者，谓阿罗汉根性利故，是不退法，一切皆以无漏道力而得解脱，于一切种都无退失。

　　于一切种都无退失者：谓于所证解脱及与现法乐住，皆无退失故。

　　天二、释说义

　　当知此中，决定义是三昧耶义，余如前说。

　　当知此中决定义等者：不动心解脱阿罗汉，于所证得现法乐住无退，非如钝根阿罗汉或退不退，是名决定。此决定义，唯说现法乐住，非谓解脱，由是故说决定义是三昧耶义。由前已说：若诸无学，虽已证得心解脱意，而或失念心纵逸时，便有退失现法乐住。彼虽于此现法乐住或退不退，然无堪能退失解脱。由此义显，诸阿罗汉烦恼解脱决定无退、无有差别，故此不说，是名为余。

　　酉二、无所造作及无恐怖

　　无所造作、无恐怖者，当知无有异类可得，令阿罗汉心于中染，彼变异故，生愁叹等。

　　午二、广所应行3　未一、辨种类2　申一、应所证空2　酉一、标列

　　应所证空略有二种。一者、外空，二者、内空。

　　酉二、随释2　戌一、外空

　　外空者，谓超过一切五种色想，则五妙欲之所引发，于离欲贪正能作证。

　　戌二、内空

　　内空者，谓于内诸行断增上慢正能作证。

　　申二、应所修空

　　应所修空亦有二种。一、于内外诸境界中，修无我见；二、即于彼修无常见。

　　未二、出依止2　申一、标

　　此四种空，当知四行为所依止。

　　申二、辨4　酉一、外空

　　外空，以内住心增上缘力，离所生乐滋润其身为所依止。

　　酉二、内空

　　内空，以内外空，于内外法修无我见，及我慢遍知[11]为所依止。

　　酉三、无我见

　　无我见，以即于彼修无常见为所依止。

　　酉四、无常见

　　无常见，以闻正法、如理作意为所依止。

　　及我慢遍知者：前说：内空者，谓于内诸行断增上慢正能作证。由是此说我慢遍知为所依止。原文有误，故移正之。

　　未三、明修学2　申一、出渐次3　酉一、异生位4　戌一、思惟外空

　　又于此中，若诸苾刍为离欲贪，精勤修学观察作意增上力故，于欲界系诸不净相勉励思惟。彼于外空未作证故，于其正道未善修故，趣染习故，于外空性心不证入，不爱乐故。

　　戌二、思惟内空

　　便于其中，由我慢门，心不流散等随观察，以寂静相思惟内空。

　　由我慢门者：我慢遍知，名我慢门。由此为门，永断我慢故。

　　彼由我慢未永断故，于其正道未善修故，亦于此中心不证入。

　　戌三、修无我见

　　遂于内外一切行中，修无我见。于无我见未善修故，亦于其中心不证入。

　　戌四、修无常见

　　乃于内外一切行中，修无常见，令心不动。于诸行中见无常故，一切种动皆无所有，故无常见名不动界。

　　酉二、有学位

　　由于是处心无不胜解，故以正慧如实通达，或缘不净、或缘慈悲、或缘息念所有境界，或缘诸行无常境界，于三摩地极多修习为因缘故，令心调柔，由是渐次于一切处皆能证入；由此因缘，于所证空能证圆满。

　　酉三、无学位

　　因于所证得圆满故，其心解脱一切能顺下上分结；由此因缘，于所修空能修圆满；因于所修得圆满故，成就无学正见等法。

　　申二、略摄位

　　若于是时，乃至于空未能证入，当知此时是异生位；若时证入，是有学位；若时修习已得圆满，是无学位。

　　巳二、于圣教出家正所应行亦不能行2　午一、出所应行3　未一、总标

　　为令此修得圆满故，勤修正行，令心证入，以善寻思而正寻思。则于其中，能善知量，离诸杂染而起言说。

　　未二、别释3　申一、善知量

　　于经行处能正经行，于所坐处能正安坐。于如是等一切处所，皆善知量。如是行时清净为先，于其住时亦得清净。

　　申二、离杂染2　酉一、总标观察

　　其间能以观察作意，数数观察现行烦恼，净修治心。如是能趣一向成就诸白净法，一切魔怨所不能夺，及彼一切恶不善法四种杂染。

　　酉二、别列杂染

　　谓后有因性故，现法身心遍烧恼故，恶趣因性故，生等众苦因性故。

　　申三、起言说2　酉一、标列

　　言说有二，一者、随逐音声胜解言说，二者、随逐法随法行言说。

　　酉二、辨释

　　第一言说，是于正法受持、读诵、请问、征核之所发起；第二言说，是于所缘令心安住究竟解脱施设教授之所发起。

　　未三、料简2　申一、标应义

　　若为是义，如来出世，诸弟子众随入圣教，应勤修习如是善法。

　　申二、简差别2　酉一、斥非

　　若于彼法毗奈耶中，无一切种所修梵行，当知亦无修梵行者；以于其中无梵行故，称梵行者皆修邪行；师弟展转互相触恼，各自许有尊卑体式。

　　酉二、显正

　　于正法中，二俱可得。

　　于正法中二俱可得者：谓一切种所修梵行，及修梵行者，于正法中俱可得故。

　　午二、明不能行2　未一、辨相3　申一、随顺随逐音声胜解言说

　　若有弃舍大果大利，应所证空、应所修空为极下劣，有大罪过。利养恭敬爱味所漂，多习邪行。

　　若有弃舍大果大利等者：此中义显，随顺随逐音声胜解言教，为其究竟，不修梵行，故作是说。

　　当知彼为大梵行灾之所触恼。

　　申二、耽着利养恭敬

　　彼由如是耽嗜爱着利养恭敬自逼恼故，于能随顺解脱言教不欲听闻，虽为宣说，不能属耳。

　　申三、强闻无解不欲修行

　　或为贪着利养恭敬增上力故，而强听闻，无心求解，不欲修行。不为究竟善自调伏，乃至不为证般涅槃。

　　未二、结斥

　　由如是事，憎恶大师，行不平等，以于广大现前恩德不能报故。

　　辰二、摄略义2　巳一、正显出家障行因缘

　　当知此中总略义者，谓善说法毗奈耶中，既出家已，由四因缘，如于自己[12]正所应行而不能行，如于大师圣教出家正所应行亦不能行。

　　由四因缘等者：如下自释，乐相杂住等义，名四因缘。由初因缘，当知于自己正所应行而不能行。由余三缘，当知于大师圣教出家正所应行亦不能行。前已别辩，其相应知。

　　谓乐相杂住故；随顺随逐音声胜解言说故；耽着利养恭敬故；由此耽着增上缘力，听闻正法，不修自利利他行故。

　　巳二、兼明世尊调伏方便

　　又佛世尊不欲自显能善御众，而摄徒众，唯深哀愍诸有情故。由是因缘，于行邪行弟子众中，能无护惜分明示语，宁使弟子由此分明粗利益语，现舍正法及毗奈耶，当获利益，勿令住此广兴邪行。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第九十

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　　[1] 「彼」，大正作「复」。

　　[2] 「造」，大正作「起」。

　　[3] 「生于饿鬼及傍生中，先业为因感得乐受，当知此业亦得名为顺乐受业」，大正、陵本置于「谓能招感恶趣生业」之后。

　　[4] 「爱」，大正、陵本作「意」。

　　[5] 「二」，大正作「一」。

　　[6] 「三」，大正作「二」。

　　[7] 「己」，陵本作「已」。

　　[8] 「相」，大正作「根」。

　　[9] 「虽」，大正作「唯」。

　　[10] 「荆」，大正作「刺」。

　　[11] 「及我慢遍知」，大正、陵本置于「滋润其身为所依止」之下。

　　[12] 「己」，陵本作「已」。

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