佛教期刊文章选读：临济高僧圆悟克勤大师(李豫川)

返回目录

 佛教期刊文章选读：临济高僧圆悟克勤大师(李豫川)

  　　临济高僧圆悟克勤大师

　　李豫川

　　禅宗临济一脉，自晚唐义玄大师(787--867)创立后，六传至北宋石霜楚圆，分为杨岐方会(992-1069和黄龙慧南(1002-1049)两派。其中杨岐方会一派，后成为临济正宗。可以说临济宗后期的历史，也就是杨岐方会一派的历史。

　　杨岐方会再传至五祖法演(?-1104)，(五祖是指湖北省蕲春县的五祖山，法演曾长期在这里开堂说法，故有此称。)门下又出了一位名重古今的高僧，这就是被当时人誉为“僧中管仲”的圆悟克勤大师。

　　据《大明高僧传》记载，克勤大师俗姓骆，字无著，号碧岩，北宋仁宗赵祯嘉祐八年(1063年)生于彭州崇宁县(今四川省成都市郫县境内)。少年时代即出家于妙寂寺，皈依自省和尚，后又于寺受具足戒。不久，去成都等地，先从师照通和尚学经问法；后又在参礼敏行和尚，研读《楞严经》；俄而游真觉寺，参学于惟胜禅师等教内前辈。约在宋哲宗赵煦元祐元年(1086年)离川东下，谒见法演，于门下潜心领悟禅理，前后约十数年，终得法演真髓。法演弟子中有“三杰”，即“佛果”克勤、“佛鉴”慧勤、“佛眼”清远，时称“东山三佛”，而以“佛果”克勤最为著名。

　　后来，法演去五祖山驻锡，克勤留住太平(今安徽省当涂县，一说今安徽省太平县。)宋徽宗崇宁初年(约1104年)，以老母年迈，返回成都。翰林郭知章请他开法于六祖寺(今成都市昭觉寺)、大觉寺(今成都市宝光寺)等地。政和元年(1111年)，谢事南游湘鄂，在荆南(今湖北省江陵县)与宰相张商英(1043-1121年)辩论《华严经》之要旨及禅门之宗趣。张商英深为信服，以师礼待之；并请他出任澧州(今湖南省澧县)巫山灵泉院方丈。他在灵泉院，为文评述北宋云门宗高僧雪窦山(在今浙江省奉化县溪口镇)明觉大师(980-1052年，名重显)的《颂古集》。阐发其奥旨，为禅门后学指明了方向。门人辑录之，题名《碧岩录》。他逝世后，其高足径山宗杲，以此书与禅宗教外别传，不立文字之真趣不合，乃烧弃之。至元代，人们又搜集其烬余，重加传刻，计十卷。黄檗大智为之注释，书名也一度改作《种电钞》。

　　在中国佛教史上，《碧岩录》的出现，标志着禅宗发展到了一个新的阶段，即由讲“公案”、逗“机锋”的《灯录》(如《景德传灯录》)、《语录》、(如《古尊宿语录》)阶段，发展到注释“公案”、“机锋”的阶段。因此，《碧岩录》在禅门声价颇高。这本书和《圆悟心要》一起，被收入日本的《大正藏》，日本佛教界奉为必读经典。

　　杨岐方会一派，不仅继承了临济正宗的思想，而且还融合了华严宗、天台宗的思想。例如《古尊宿语录……会和尚语录》言：“只个心心是佛，十方世界最灵物。”认为心是世界的最灵物，它既是成佛的根基，又是世界的本原。又说：“一即一切，一切即一。”“一尘才举，大地全收。”认为世界上的一切，都是由心派生的，故举“一尘”则大地全收。这正是佛经所云：“于一毫端，现宝王刹”的意思所在。“一微尘”、“一毫端”可说是事物的最小者，但它却可以收尽大地，现出佛国。原因就在于大地、佛国、与微尘、毫端，同是心的派生物，同是以心为本体；所以它们可以大小相印，一即一切。这种思想，以华严宗发挥得最充分。杨岐方会对于外宗思想的继承，入宋以后逐渐影响到禅宗各派。

　　宣和年间(约1122年)，宋徽宗赐号克勤大师“圆悟禅师”。除昭觉寺、宝光寺、灵泉院外，他还担任过建康蒋山(今江苏省南京市钟山)、汴京(今河南开封市)天宁万寿寺、江苏省镇江市金山寺、江西省永修县云居寺等国内七大丛林住持。建炎三年(1129年)，六十七岁的圆悟禅师返蜀，仍住昭觉寺，开堂传戒，讲经说法。南宋绍兴五年(1135年)八月五日，这位佛学大师圆寂于寺内，年七十有三，高宗赵构赐谥“真觉禅师”。墓园今尚存，为昭觉寺最著名的古迹。

　　综观圆悟禅师的一生，为追求人生真理，弘扬佛法，遍历楚水吴山，大江南北，芒鞋竹杖，度岭穿云，走遍了当时祖国疆域的三分之一。蜀岭京华，普设讲筵，宣说法音，栽培后进，直至病榻传经，悲愿弥笃。春风化雨，桃李盈门，弟子遍及海内外，嗣法者达七十五人，最著名者为径山宗杲、虎丘绍隆(?-1136年)，并称为圆悟门下“二甘露门”(意即两位最高知识)。

　　这里值得一提的是宗杲大师，这位“看话禅”的创始人，北宗元祐四年(1098年)诞生于宣州(今安徽省宣城县)。幼时聪颖过人，甫满十七岁即出家为僧。初学曹洞宗，后非之。遂至汴京天宁山万寿寺依止克勤大师，克勤收为入室弟子。得法后，名振京师，望重丛林，先后住持江西省永修县云居寺、福建省福州市长乐洋屿、泉州市海昏云门阉等地。所至之处，四方学者云集，遂大阐“看话禅”宗风。所谓“看话禅”，简单地说，是指对“公案”(一种问题)加以考究，达到大彻大悟，从而求得真理。与他同时的曹洞宗高僧宏智正觉(1091-1157)所倡导的“默照禅”(即只顾坐禅静心，从内心体会绝对自由的境界，不需要“公案”)相对立。宗杲大师生性淡泊，无应世之意。圆悟禅师晚年在成都昭觉寺时，曾对川陕宣抚处置使张浚(1097-1164年)说：“(宗)杲首座不出，无可支临济法道者。”不久，张浚回到杭州，任同平章事兼枢密使(宰相)，延请宗杲大师驻锡浙江省余杭县西北的径山寺。道法之盛，冠于一时。南宋隆兴元年(1163年)，大师圆寂于径山寺。世寿七十五岁，孝宗赵克赐号“大慧禅师”。法嗣九十余人，后分为灵隐、北涧两派。其谱系为：“宗觉妙道，明了本真，恢宏祖印，联广慧灯，性空法界，绍继续荣，圆通果满，福德转轮。”此后禅流无不以“看话头”为入门，自宋元以迄于明清，七百多年，其风未衰。

　　虎丘绍隆一系，后亦分为松源、破庵两派。该系僧人在南宋灭亡后，有的浮舟东海，去到日本，大盛法流，对日本禅宗很有影响。

　　大家都看过日本电视连续剧《聪明的一休》。事实上，那个年纪幼小而聪颖过人的一休和尚，在历史上确是真有其人。他的全称是一休宗纯禅师，南宋初年渡海来华，参礼圆悟克勤大师，深悟茶道中有禅法，大师书赠他“茶禅一味”的墨迹，他视为至宝。回国后，一休宗纯驻锡京都大德寺，和日本茶道的开山祖师村田珠光一起，阐扬茶禅之道，提倡真正的茶道应当是破除我执。从此大德寺和茶道就形成了不可分割的整体。至今，日本还珍藏着圆悟克勤、径山宗杲的手书墨迹，政府视为国宝。

　　圆悟克勤大师生前两度住持的昭觉寺，后人誉为“川西第一禅林”，被日本和东南亚各国众多的禅门弟子视为祖庭。历史上，许多日本佛教徒，远涉重洋，专程前来昭觉寺瞻仰圆悟禅师墓。日人井复筹有诗云：“学术原期佐帝王、坎坷底事太凄凉。。卅年未试屠龙手，且伍禅林拈宝香。”

　　“文化大革命”期间，圆悟禅师墓遭到破坏。魔氛摧伏之后，昭觉寺第十七代方丈清定大和尚率领全寺僧侣信士，重新修葺了圆悟禅师墓园。中国佛教协会会长赵朴初先生亲笔撰写了《重修圆悟禅师墓碑记》以及墓门匾额、长联：

　　昭觉堂开应众机，草偃风行三十棒；

　　圆悟老来垂双手，叶落归根千百秋。

　　为古墓增色不少。

　　禅刊 1991年度第一期

返回目录