善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (三)理事体用 3.收放自如

返回目录

 善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (三)理事体用 3.收放自如

 　　(一)公案本文

　　钦山文邃禅师坚起拳头。

　　(缘起现象界，文邃师以拳示本体之相，摄受诸根以归入体性空。)

　　文邃禅师曰：「若开成掌，即五指参差；如今为拳，必无高下。汝道钦山通商量不通商量？」

　　(现象界无常，诸法森罗万象，始有荣枯成败。如今心性入空合一，本无有高下。)

　　有僧近前，却坚拳而已。

　　(沈空守寂，是涅槃境界，惟非究竟耳。)

　　禅师曰：「便那么，只是个无开口汉！」

　　(不能依空起用，利益群生，与哑巴汉何异之有！)

　　(二)玄祥释解

　　1.前言

　　修行佛教正法行者，就如禅宗行者，修行第一阶段，当断色受想行识等五蕴魔相，悟得真空理地后，使能知道如何依空起用，如何认识真心、实性的道理，如《金刚经论》所言，真心非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无，常觉不昧，不随妄想流转，悟得真性主行，是名空心，也可叫「明心」。往后自性寂然，无缘不动，有缘感而遂通，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，住无为而常为，从不失轨则，不违反因果，这是真正行菩萨道者之风范。上述真行者不像学有为诸法者，有时不当为而为，有时当为又不能为，或为名闻利养而用，或为一己之私而做，终得入因缘果报之浪流。

　　每个初发心修行人，若不知修行真实，亦无明师加以指引，自己闭门造车，盲修瞎练，有时进境不前，有时入五蕴魔相而不能自拔，终而入邪道，甚至于着魔难而入无间地狱。所以修行是好事，但若无明师指点迷津，有时认贼为父，玩些怪力乱神之事，不从心地习气修起，不断三毒、五盖、六根本烦恼，让心悟入空无之境，就没有办法真证得解脱知见，更遑论要能依空起用，让真心应缘，真性主行了。

　　无知行者若不知「不兴一法守真空」，就不能得悟心空、得真心，所以心不明，就不能见真如自性。不能得见真性，就不能依真性主行，不能感而遂通，威灵莫测，住无为而常为，无事不办之境地。行者若常误用此心，在五阴魔境中游荡不已，就不能真的「明心见性」，也就是常依妄想心起有为之用，说此是佛法，真是错认祖师大德之教言。

　　2.释题

　　本公案名为「收放自如」，悟得真空理地行者，再能破空执而入「灭」结使，得要回空转有，悟得「空有不二」之圆融境界，此时行者佛性始即现前矣。因行者心空及第归，已无我、法二执，所以无事时性空寂然，有事缘来时，应缘感而遂通，无事不化、无事不解。有事缘感而遂通时，在化与解之中，都不是用自己心思妄念，而是由真如自性主行，住无为境在遇缘时始现常为相，常为之间，真心明明了了，自觉自知，因心空无碍故，能生无量神通力，佛性自如地现起，无所不能，无所不办，收放之间又自然如如，丝毫无有罣碍，所以说是「收放自如」。

　　此种境况非外道有为之徒能知、能悉，只有禅宗行者点滴心头，在过程中一直修断除妄习，去一些五阴魔相，及在无为法修证途中，不黏一切有为之境，始能得此种悟境─空证。但一证得空行者，若不知依空起用，转让真性主行，入有为之境，得空有不二之境界，就是没有悟得「圆融」境界，如此佛法只学一半。所以，文邃禅师对握拳者说：「只是个无开口汉！」意思是说只会沉空住寂，不知佛性之性用。但纵然到此境界，也仅是动、静、根、觉、空、灭等六结使中的第五关卡而已，还是未究竟懂得全部佛法，所以关关卡卡，行者都要知道真实，不要以得少为满足，就是将「灭」结使断，已能明心见性，但也仅了知佛性空有不二的境界而已。往后行者还有无量三昧要学，还有陀罗尼门、四无量心、四无碍解、…、等等法门还要学习，所以修佛法者不要以得少为满足，更不能错认境界，而误入歧途为要。

　　3.语体文解

　　钦山文邃禅师坚起拳头。

　　有天，钦山文邃禅师上堂，对大众面前坚竖起拳头来。禅师每有动作就是要开始说法，说法有肢体语言、文句般若，种种法门均是说法之要道。

　　澧州钦山文邃禅师是福州人，少年时依杭州大慈山寰中禅师受业，时严头全奯师、雪峰义存师在众，覩文邃师谈吐论说，知是法器，三人常相率游方，同修互勉。三人并同参访仰山慧寂禅师，又参学于德山宣鉴禅师，严头、雪峰二师各承德山禅师印记，文邃师虽屡次激扬，最后终然凝滞，不受首肯。

　　有一日，文邃师问德山禅师说：「天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？」德山禅师曰：「汝试举天皇龙潭道底看。」文邃师拟进语，德山禅师便打。文邃师被打归延寿堂，曰：「是则是，打我太煞。」岩头师曰：「汝恁么道，他后不得道见德山禅师来。」

　　文邃师后于洞山良价禅师处言下发解，乃为之嗣。年二十七，乃止于钦山，对大众前自省过，举参洞山时语。德山禅师问：「甚么处来？」师曰：「大慈来。」曰：「还见大慈么？」师曰：「见。」曰：「色前见，色后见？」师曰：「非色前后见。」洞山默置。文邃师乃曰：「离师太早，不尽师意。」最后也得到德山禅师印可。

　　澧州者是古城，位于湖南洞庭湖西岸，澧水下游。北连荆襄，南接武陵，西通巴蜀，东濒云梦，乃九澧之门户。澧州在历史上悠久，南朝梁敬帝绍泰元年（公元555年），始置澧州，唐、宋、元、明、清亦多称澧州。1912年废州为县，以澧水命名，相沿至今。澧州古代文化，灿烂丰富，现今被大陆列属省级重点保护的文物有花瓦宝塔、文庙、余家牌坊等；古建筑还有遇仙楼、澧州古城墙、蜚云塔、松竹石拱桥、花瓦石拱桥等。

　　湖南澧州古城风景秀丽，原有城内八景和城外八景，遗址均存，风韵不减当年。境内还有相传为明末农民起义领袖李自成夫人安营扎寨之处的「夫人寨」，遗址尚存。民间故事「孟 姜女」，传澧州的新洲为她的出生地，附近嘉山上有姜女祠、望夫台、洗衣石等遗迹。

　　按语说：缘起现象界，文邃禅师以拳示本体之相，摄受诸根以归入体性空。修行第一阶段不得证空，谈其它的都是多余的，因行者纵有些五蕴魔相诸境，也无解脱知见，不会悟得空的。

　　文邃禅师曰：「若开成掌，即五指参差；如今为拳，必无高下。汝道钦山通商量不通商量？」

　　文邃禅师握起拳头后，开始说教：「若一个将手掌五指张开，成掌之状，即显示有五指参差不齐，因缘不一。像我现在五指合拢成拳，则无有高下。现在您们说我钦山举掌成拳，有无义理可说，您们有悟得何道理，有无要商量的？或有想商量者出来一说！」经 云：得阿耨多罗三藐三菩提者，是法无有高下，得无上正等正觉者即无有高下。

　　此处商量原指商场买卖物品时之互相讨价杀价，是为议价。后来被禅林中借用，引申为学人参禅办道时之问答审议。如《祖庭事苑》谓审察量知佛祖之真意，一如商贾之量度，使不失于中平，而各得其意。

　　按语说：现象界无常，诸法森罗万象，始有荣枯成败。如今心性入空合一，本无有高下。五指参差不齐是现象界事物，纷纷嚷嚷不得统一，各有异见，所以说诸法森罗万象。若也五指握成拳，则心性合一，遇缘不应，在空证体中，有觉无法，或有法无住，这是修得有成就者之现象。

　　有僧近前，却坚拳而已。

　　当钦山文邃禅师讲完，则有一僧上前，却也像文邃禅师一样握拳而已。此僧是何证解？以为就如文邃禅师一样握拳，禅师应会认同、首肯，他也能对诸法都不相应，紧守一空寂─悟空。

　　按语说：沈空守寂，是涅槃境界，惟非究竟耳。真悟空行者，当能有无量智慧得解脱一切境，不黏一切境，既然这样应能发无量心，以度众生为职志，始为报佛恩。

　　禅师曰：「便那么，只是个无开口汉！」

　　钦山文邃禅师便说：「就像您现在这样，也仅是一个能说话的哑巴而已！」修行当然要有次第，修行中先断妄有之心，同时去掉无始劫以来之妄习，断廿随烦恼、六根本烦恼，然后让真心现起，当真心应缘时，无妄心相随，如是谓为「心明」，而后能让真性主行，真如自性随缘应缘，丝毫无差，感而遂通，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，如是可说是「见性」。

　　禅宗行者所谓「明心见性」，说来并不简单，当修证中要度过色、受、想、行、识等五蕴魔境，断前三蕴的坚固、虚明、融通妄想时可谓「明心」，但还留有幽隐、罔象虚无妄想两者，此行者还善于观众生宿命因缘及善用识心来产生神变，那就不能「见性」，当度过后二者妄想后，才算真「见性」，此时才可以说做到「明心见性」。

　　行者见性后要能随缘应缘，开始度化众生，不管是心用或用口说法，要能让众生各得其义，在利益群生中，自己也才能圆满无上菩提，若是一个住空守寂之行者，学佛法也仅学到一半。若是行者未曾在五阴中走一趟，而好言说佛法，大谈阔论佛法，没有实修的意境相配合，当然不能契入如来心意，不知佛陀到底在说些什么！

　　按语说：不能依空起用，利益群生，与哑巴汉何异之有！当行者确实悟到空寂，有湛然空性，此时就要学习走回凡之路，从「出世间」中入「出出世间」，如此即能竖拳、伸掌自如，这样收放 自如，才是完成禅宗修行之道。

　　(2004.12.21.撰于法尔)

返回目录