佛教期刊文章选读：“头陀第一”的摩诃迦叶尊者 (慧伯)

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 佛教期刊文章选读：“头陀第一”的摩诃迦叶尊者 (慧伯)

 　　“头陀第一”的摩诃迦叶尊者

　　慧伯

　　一、尊者简介

　　摩诃迦叶尊者是佛的十大弟子之一。摩诃是“大”的意思。“迦叶”是他的姓，译为中文是“饮光”。为什么叫做“摩诃迦叶”呢？佛弟子中，一共有六位是姓“迦叶”的，称呼他为大迦叶，以拣别不是其它五位。他的名叫“毕钵罗”，译为中文就是“菩提树”。跟目连尊者一样，也是他的父母为了求得一个儿子，向菩提树神祷告，后来生下了迦叶尊者，为了纪念他出世的来历，就替他取名“毕钵罗”。他出生于摩竭陀国王舍城郊摩诃娑罗陀村，婆罗门种姓的家庭中，父名居拘庐陀竭波，是摩竭陀国著名富豪。八岁起，依婆罗门教规定，从师学习祭祀、书画、算术、文学、五明、四吠陀、音乐歌舞、天文、气象等知识。由于他聪明过人，所学知识，莫不精通。迦叶自幼即与常儿不同，喜离群独居，厌恶情欲。

　　《根本说一切有部毗奈耶》卷一有这样的记载：摩诃迦叶尊者的父亲居拘庐陀竭波是摩羯陀国尼拘律城的首富，因为老而无子，所以求神送子，神即禀告帝释天主，天主即命一个即将命终的天子去受生。天子却说：“我有宿愿，于世尊处，专修净行，恐生于彼，为我障碍。”天主便安慰他说：“汝勿忧虑，我当助汝，于一切时，令无放逸。”正因得到天主之助，所以虽然尊者后来与贤妙女结婚十二年，仍能“不互相触”，一等到他的父母亡故之后，“遂舍所有产业，告知其妻，自行出家。”

　　这位尊者为什么姓“饮光”呢？据说，过去生中，他曾经做过冶金的技术师。当时，有一位贫苦的女孩子，时常到佛塔中礼佛，看见佛像金身掉了一块金片，感觉有失庄严，就发愿说：可惜我太穷了，没有能力，要是我有钱，就算是只能得到一块金块，我一定要为佛像的金身，重新装饰一下。俗语说：“人有善愿，天必从之”，有一天，在她行乞的途中，竟然拾到了一个金钱。这种天掉下来的褔报，令她兴奋极了，急忙到处打听，哪里有高明的冶金师，可以为佛像装金呢？

　　“听说你是冶金师，拜托你把这块金钱锤得薄薄的，我想用它来重新修补佛像。”她找到的冶金师，正是前世的迦叶。当冶金师知道了她的用意后，非常感动，就说：“好，没问题！这样吧，我不收你任何工钱，就由你出金钱，我出工夫，咱们合作，一起来庄严佛像吧！”就这样，他分文不取地，把金钱弄得薄薄的，与女孩共同发心装饰佛像。由于共同种植下这种功德的关系，他们俩九十一劫以来，都成为伴侣，同心学佛，一起修道。迦叶尊者更是世世感受全身发出光吞日月的紫金色光彩，所以名叫“饮光”。

　　二、行头陀门

　　迦叶尊者在佛的众弟子中是“头陀第一”。“头陀”译为中文就是“抖擞”或“苦行”，是随时随地都振作精神，无怨无悔专修苦行的意思。宋藤州东山沙门释契嵩编修《传法正宗记卷第二?天竺第一祖摩诃迦叶尊者传》中记载了他出家修道以及与佛的殊缘：

　　“虽偶未尝有男女意。终亦恳求出家。其父母从之。即为沙门。入山以杜多行自修。会空中有告者。曰佛已出。世请往师。之尊者即趋于竹林精舍。致礼勤敬。如来乃分座命之坐。而大众皆惊。谓其何以与此。如来知之。乃说其夙缘以断群疑。寻为之说法。而尊者即座成道。然其积修胜德。而智慧高远。故如来尝曰。我今所有大慈大悲四禅三昧无量功德以自庄严。而迦叶比丘亦复如是。一朝乃以正法付之。嘱其相传。无令断绝。复授金缕袈裟。命之转付弥勒。”

　　《五灯会元?卷》第一《西天祖师一祖摩诃迦叶尊者》中也有如下记载：

　　“佛言：‘善来，比丘！’须发自除，袈裟著体，常于众中称叹第一。复言：‘吾以清净法眼，将付于汝。汝可流布，无令断绝。’”

　　有关头陀苦行，佛教从衣、食、住三方面，就是穿衣有两种，食有五种，住有五种，共分十二种修行的方法。若有人行头陀行，佛法就久住世间；若没有人行头陀行了，佛法就该灭了。

　　我们先从衣方面来讲，在穿着上首先要：(1)着粪扫衣：专门到垃圾堆中，找破布回来，洗干净后缝成衣服穿。穿这种衣服有什么好处呢？令人没有贪心。穿上这种衣服，旁人一看：“啊！这个老修行穿这么破烂的衣服，这才真正是个修道的人，我们都应该照这样学！”因为这种的影响力，既止自己的贪心，又息人家的贪心，这岂不是很好？破衲衣又叫百衲衣，衣服上，左一块补丁、右一块补丁的。所以出家人叫“衲子”。(2)除了五衣、七衣和九衣这三件以外，不能再有其它的，也不能多穿。所谓“身边无碍物，自无烦恼生。”这也是教人常常知足，不要贪多。所谓“三衣钵具”，在拜垫上的布，这叫“具”；比丘吃饭的碗，这叫“钵”。

　　从饮食方面讲：(1)常乞食。自己不立烟炊、不做饭，常去托钵乞食。在暹罗、缅甸、锡兰这些南传佛教的国家，斋主把菜饭都预备在一个碗上，放到一边；哪个出家人来到这儿乞食，斋主就跪到地上，把这一碗斋饭顶到头上，倒到出家人钵里，然后叩三个头。每一个家庭，都是这样子供养出嫁僧的。为什么每天必要乞食呢？是“为长人天福，慈悲作福田”。如果街上没有和尚来乞食化饭，一般的人都会发愁；若有和尚来化饭，都欢喜了，因为这个福田给送到家来了。(2)次第行食：不能专向有钱人或专向贫苦人家乞食，要按照次序去乞化。次第，一家挨着一家，不拣择，驱除你的分别心。所谓“不能拣择，平等乞食”，是要求出家人一个门口挨着一个门口、一天化七个门口；这七个门口如果都没有人给供养，那这个出家人这一天就不吃饭了。(3)日中一食：真正守头陀苦行的，只是中午吃一餐，过了午就不能再吃了。早晨也不吃东西，晚间也不吃东西，只在中午十一点到十二点这个时间来吃饭，这叫日中一食。但是一般不明白佛法的人，以为日中一食就是持午；其实不是！持午，就是早晨吃、中午吃、晚间不吃。日中一食是很好的，可惜不容易做得到。日中一食，是依照佛制来修行的。制度就是规则，就是规矩。早晨，是天人吃饭的时候；佛只有中午来应供；等过午未时，这是畜生吃东西的时候；晚间就是鬼吃东西的时候。出家人为什么晚间不吃东西呢？就因为晚间一吃东西，这筷子、碗一响，鬼就想来同你抢东西吃。可是人吃的东西一到鬼的口里就变成火；一变成火，鬼就生瞋恨心，就要跟你打斋了，令你生病。所以修行的人，晚间不吃东西，就是这个原因。(4)节制量：食量要节制，能吃多少就吃多少，不可以看到美味的就多吃，味道差的就少吃，这样可以减少贪心的烦恼；(5)过中不饮浆：过了中午不仅不能吃饭，就连粥浆、牛乳等流质之类的东西，都不可饮食。

　　在住方面要做到：(1)住寂静处：所谓住阿兰若。寂静的环境，使人心情宁静，容易用功办道。所以修头陀苦行的，必须离开热闹的城市，住到山洞、水边等，环境比较清静的地方。(2)树下宿：头陀行者一向是不住房子，只是坐到空气凉爽，而且可以遮风蔽雨的大树下修行。修道人，以天地为庐、四海为家，到处都可以住。这个树下，既可以避雨，又很凉爽，所以在树下住；可是每一棵树底下住，不能超过三天，只可以住两宿。为什么不可以超过三天呢？因为真正修道的、清净的比丘，不希望有缘法，不希望有人认识他，而来供养他；所以在每一个地方，住两宿就走了。这是因为不求任何人的好供养，所以在树下住。(3)露地坐：坐在没有遮盖的旷野露地上，与清风明月为侣，跟自然接触，会产生一种清凉自在的感觉，藉此可以获得光明的启示。所谓“月到天心处，风来水面时；一般清异味，略得少人知”，这月亮到了天中间、风在水面上来的时候，这种天然的生活，是很少人能领略到其妙处的。在露天来住，真是以天地作房，这种生活非常自然和谐，能念人回归本真。释迦教主就是睹明星而成正觉的。(4)冢间坐：常常到义山、坟墓旁边静坐修行。每天面对白骨，能体会无常的真理，深切感觉到人生几十年，在呼吸间很快就过去了，自己能有一种警惕心。因此不能荒废时间，要赶快精进、用功修行。所以在坟墓上坐着修道，能觉悟这一切都是无常的；自己就不会懈怠，不会懒惰，不会忘了修行，不会生出种种的贪心、种种的瞋心、种种的痴心，就不会有所执着了。(5)但坐不卧：修苦行的人，晚上是一直坐着，不躺下来睡的，就是平常所讲的“不倒单”。为什么要这样呢？因为感到人生在世，短短几十年，昼夜六时，时时都得精进用功，不能荒废。所以不管是初夜、中夜、后夜都不肯休息，要经常坐着用功。出家人有很多是修这种不倒单的工夫。

　　大迦叶之所以被尊称为“头陀第一”，连释迦牟尼佛都对他非常尊重，就是因为他不管是衣、食、住各方面，都离不开这十二种道行，随时注意，从未间断，精进不已的修持着。有的人行头陀行，单行一种或者数种，摩诃迦叶虽然年老，可是对这十二种头陀行，都能如法修行，而且还都修行得非常圆满，所以他是“头陀第一”。

　　当时在印度，宗教主张苦行者很盛，以他一个出身于富豪之家的子弟，而能过苦行的生活，对一般群众的号召力，也就不言可知了。不唯当时的印度，即使任何一个时代的任何一个地区，苦行者的号召力，总是相当大的，因为他能过一般人不能忍受的生活，所以会引起一般人的好奇而渐至恭敬。何况迦叶尊者又是一位具有大威德与大智慧的人呢！

　　由于迦叶尊者的号召力大，信众多而且护法之心也很恳切，所以佛陀对他极为器重。他个性倔强，佛陀也慈悲地原谅他，因为迦叶尊者虽还带有少许外道(苦行)的气质，但他对于佛法的实践，是精进行持的，不但对于当时的信众，有着强大的号召力，即使对于未来的佛教，也会产生很大的影响力；最要紧的是他虽然主张苦行，但他是有大智慧的，他是深明佛陀教义的，他不是一个盲修瞎练的人，所以佛陀对他也特别优遇，《萨婆多昆尼毗婆娑》卷四记载：

　　“佛从无始以来未曾呵责，以其德行深厚，无有过咎；又欲令于佛灭后，维持大法，纵使若有小缺，不以致责，欲令后世众生，深心尊重故。”

　　以这段文字看来，可知迦叶尊者，虽无过咎，但也不无小缺之处。他的个性──习气，使他很独断，很固执，凡是他所喜欢的事，即使佛陀也劝他也不转(比如苦行)。

　　一次佛在鹿母讲堂为众说法，迦叶身穿粪扫衣，蓬发垢面，蹒跚走来，去拜望佛陀。释迦佛特别让半座给他坐。试想想，释迦牟尼佛已经是佛的身份了，自己的弟子来了，特地让半座给弟子坐，佛陀对迦叶尊者尊重的程度，是可想而知。同时还劝他道：“尊者，你年老了，不要继续苦行，脱下粪扫衣，换上整洁轻软的衣服，不要过于疲劳。”虽然佛陀是这样慈悲地劝勉他，可是他并没有听佛的劝导，仍旧辛勤不辍地修持苦行。迦叶拒绝说：我以头陀行为乐事，不为衣愁、不为食忧，没有人间的得失，我的内心感到清净解脱的喜悦。他常说道：“我既然发心修头陀行，就不能因年纪大而不遵守。我树立艰苦修行的榜样，是为了让来者对少欲知足的苦行能尊重和实践。”佛陀赞叹他说：“有头陀行在，我法久住！”意思是说：假使我的弟子能够经常修持这种头陀行，佛法就能够长久住在世间了。佛陀对迦叶的话深有感触，意味深长地说：将来我的正法，不是毁于天魔外道，而是毁于僧团的腐化与堕落。若要正法久住，僧团巩固，一定要像大迦叶尊者那样行头陀行。从这一点可以看出，释迦佛是如何重视头陀行，又是如何器重迦叶尊者。

　　修头陀行的迦叶，乞食的时候，总是远避富豪而选择贫穷之家。由于迦叶在修持上过得硬，深受佛陀的器重。如佛到舍卫国时，即将王舍城化区交给迦叶负责。一次信众对旷野城的僧团有些反映，佛陀令迦叶前去视察。迦叶著衣持钵到旷野城行乞，所有人家都把门关起来。过去这里佛教很兴盛，现在为什么会发生这样的变化，就去找过去认识的信徒了解情况。信徒说：自从佛陀走后，这里的比丘为了个人的安乐，建筑许多僧房，挨门挨户叫信众捐助木料、砖瓦、绳索，及运输等。信众实在负担不了，因此见了比丘就关门。迦叶听到这一情况，心中万分悲痛，立即赶到王舍城向佛汇报。佛立即到旷野城。召集这里所有比丘说：我们出家应将贡献自己的，才能受到人们的尊敬。弘法才能有人听。现在有些人为了个人的安乐，建筑僧房，加重人民的负担，使人民对比丘产生厌恶的情绪，这很不好。今后除有计划地为僧团造共修的精舍之外，一律不得为自己造僧房而向信众募捐。集体共修的精舍也不能搞得过多，多了除增加人民负担，遭到人民的反对外，在佛教内部将导致门户林立，各自为政的局面，也是弊大于利。佛陀处理好这一事件后。离开旷野城，留大迦叶在这里高树法幢。

　　佛常常赞叹他：“头陀、严整、少欲、知足、乐出离。”每遇到无有惭愧的比丘们，佛陀也常示以迦叶尊者的生活行为作榜样。如以末法时代的比丘而言，严整、少欲、知足、乐出离者，正是今日的比丘们所缺少的，倘若做到严整、少欲、知足、乐出离者，即使不标榜苦行，僧团的生活也不会奢侈的。

　　正由于迦叶尊者如此的行持，佛灭度后，空中诸天，也有如此的相告赞叹迦叶尊者：“大仙当知，天众增减，阿修罗灭，世尊正法，必当久住，此大声闻，道邻于佛。”此语见于《根本说一切有部毗奈耶杂事卷》三十九。

　　三、佛为授记

　　《华严经》上说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”你想要明白佛的境界，你就得把意清净得像虚空那样。有一次，释迦牟尼佛讲实报庄严土的色、声、香、味、触，迦叶尊者本来在那儿入禅定，他一听着，观想起实报庄严土那种美妙的境界，便法喜充满，就欢喜得跳起舞来！

　　如来于法华会上，为摩诃迦叶等授记，见《妙法莲华经》卷三“授记品第六”：

　　“尔时世尊说是偈已。告诸大众。唱如是言。我此弟子摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬尊重赞叹。广宣诸佛无量大法。于最后身。得成为佛。名曰光明如来。应供。正徧知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。国名光德。劫名大庄严。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。国界严饰。无诸秽恶瓦砾荆棘便利不净。其土平正。无有高下坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周徧清净。其国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复无数。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。其土清净。琉璃为地。多诸宝树。行列道侧。金绳界道。见者欢喜。常出好香。散众名华。种种奇妙。以为庄严。其地平正。无有丘坑。诸菩萨众。不可称计。其心调柔。逮大神通。奉持诸佛。大乘经典。诸声闻众。无漏后身。法王之子。亦不可计。乃以天眼。不能数知。其佛当寿。十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。光明世尊。其事如是。”

　　在法华会上，释迦牟尼佛告诉所有一切大众，迦叶于未来世，在未成佛之前，他恭敬供养三百万亿的诸佛世尊，尊重赞叹，广为宣说诸佛无量的大法。在他最后这一身报尽、成佛，佛的名号是“光明如来”。因为他因中身常圆满紫金光聚，又传持大法普照一切，故号“光明”。

　　国名是“光德”，因为国中的人民，都有光，也都有德行。劫名是“大庄严”。什么大庄严？是大菩萨庄严这个劫；大菩萨很多，没有数量的千亿那么多。这些菩萨的心，也都调柔，都得到大乘神通，得到五眼、六通，都修持佛所说的大乘经典。这一切的声闻等，也没有数量。

　　他的国土非常清净，是以瑠璃为地；因为他因地修清净的苦行，清净的头陀行，所以得到这个果报。又有种种宝树在道的旁边，用金子作的绳来界道。谁看见这种境界，谁就欢喜。人身上也常常放香，国土也常常放香。在虚空里头，常常有天女散华。这个国，土地非常平正，没有高山、小山、丘坑。为什么？因为摩诃迦叶在因地时，修平等的慈悲，修心地修得平，所以他的国土也就平整，没有小山、大坑，也没有瓦砾荆棘，没有秽恶，没有不净的情形。

　　他的国土，没有一切的魔事，就是没有烦恼。因为尊者与因地深心护持正法，故感国净无魔事也。

　　国中的人民，常常都修禅定，有定力；所以即使有魔事，也变成没有魔事了。一般的魔子、魔孙，他们都护持佛法，就都不破坏佛法。为什么？因为迦叶祖师修种种的头陀行，所以把一切的魔军都战胜了，虽有魔王波旬这等魔和魔民，也都归服了，变成护法。你看！为什么修道要行头陀行？行头陀行，就把魔王都变成不是魔王了，变成护法。所以修道，若真正修行，最初来“魔”你的人，将来都是你真正的护法。如果你没有真正的修行、没有真功夫，那魔王就是魔王，不会变成护法。

　　四、拈花微笑

　　我们经常听过，佛教“拈花微笑”的典故。这个典故，出自《大梵天王问佛决疑经》，说有一次大梵天王在灵鹫山，为了要令一切众生得大利益，请佛对人天大众宣讲佛法，并把一朵金色的波罗花献给佛。佛陀一上座，没有开腔，只是拿了这朵梵王献给他的金钵罗华(紫色的金莲花)，默默地示给大家看，当时在座有百万听众，看到佛陀没有出声，只拿着花对着大众，大家都是你看看我，我看看你，奇怪释尊今天在打什么哑谜，只有迦叶尊者会意了，向着佛陀微微地笑。释迦牟尼佛说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，付嘱摩诃迦叶！”大家都不了解佛陀是在传心印。释迦佛指明有一个不生不灭、无形无状的真心。当时他把这佛心印付嘱传给大迦叶，大迦叶受了这心印以后，就可以把佛法永远地流传下去。佛陀把心印传下来后，大迦叶成为西天(印度)禅宗的初祖。而后传给阿难(二祖)，这样一代一代的传到二十八祖──达摩祖师。达摩祖师一苇渡江，把禅宗传到中国来，成为东土(中国)禅宗初祖，一直传到六祖慧能禅师。

　　从“拈花微笑”的典故，可以知道迦叶尊者是释迦佛一位很重要的弟子。其次，迦叶尊者对佛教还有一件很大的贡献。那就是领导众弟子结集经藏。

　　五、结集三藏

　　佛法能够常住世间，三藏经典是最根本的。释迦世尊涅槃以后，他所讲的佛法，就是由大迦叶召集五百位大阿罗汉，由阿难照文宣讲，复述一遍，经过僧众加以印证，结集而成三藏经典。佛经能流传到现在，今天我们有佛经读诵，有佛经可以研究，完全是迦叶尊者当年领导结集的功劳！

　　佛灭度后，当时由阿阇世王为外护，在毕波罗山侧的七叶窟前，建造精舍集合五百比丘，作为佛灭度后僧团第一次的安居处。在安居期间，从事三藏圣典结集工作，在佛灭度后，迦叶能主动挑起统理大众的重担，结集圣典，避免教团的分裂，在佛教史上具有重大贡献。

　　宋藤州东山沙门释契嵩编修《传法正宗记卷》第二《天竺第一祖摩诃迦叶尊者传》中关于佛涅槃及尊者“当务结集”之事有如下记载：

　　“及如来般大涅槃。而尊者方在耆阇崛山。是时地震光明照曜。即以天眼知之乃谓众曰。佛涅槃矣嗟乎。正法眼灭世间空虚。与其徒即趋于拘尸那城。既至乎双树之间。而如来既化已内于金棺。尊者大恸。遂感如来足出于棺以慰其哀慕。寻致栴檀白毡。以资其阇维。既而尊者谓。金刚舍利宜与人天为其福田。吾等比丘当务结集以惠来世为其大明。即以神通自升须弥之顶。而说偈曰。如来弟子且莫涅槃。得神通者当赴结集。遂击金钟。其偈因钟声而普闻。故五百应真(或云一千)皆会于毕钵罗岩。唯阿难以漏未尽。不得即预。宿户外终夕思之。及晓乃得正证。遂以之叩户相告。尊者曰。若然汝可以神通自户钥中入。阿难如其言而至。是时佥议。三藏者宜何为先。尊者曰。乃宜先修多罗。因谓诸圣曰。此阿难比丘。总持第一。而常侍如来。其所闻法如水传器。无有遗余。宜命以集修多罗藏。次命优波离以集毗尼藏。复命阿难集阿毗昙达磨藏(他部或云命迦旃延)已而尊者即入愿智三昧。观其所集。果无谬者。”

　　六、定候弥勒

　　佛经说，迦叶尊者还没有圆寂，还住在世间。这怎么说呢？当释迦佛涅槃时，特地把一件金襕袈裟咐嘱给大迦叶。传说大迦叶活到一百多岁，传法给阿难，就到王舍城西南八里多的鸡足山(山有三峰屹立，状似鸡足)，于山峰之间的盆地里，席地而坐发誓说：我今以神通力使身体不坏，用粪扫衣覆盖著，保管著这件袈裟。等六十七亿年后，弥勒降生成佛时，将来此访问，即亲自把释迦佛的衣钵传下去，并协助弥勒佛教化众生。

　　据传阿阇世王听到大迦叶入灭的消息，悲痛无已，曾来此瞻仰尊者遗容。鸡足三峰自然开裂，形似莲花。阿阇世王看见迦叶端然入定，身上覆盖著曼陀罗花，庄严无比。待其退出后，山峰又自然合拢。这个故事告诉我们：迦叶在佛灭后，是一个历万劫而不朽的人物。

　　鸡足山为迦叶尊者入定之山有两种考证：一种是位于中印度摩揭陀国，其位置相当于今菩提伽耶(梵Buddha

　　-Gaya)之东北三十二公里之处。音译屈屈吒播陀，又作尊足山、狼迹山。《昆奈耶杂事》四十曰：“旧云鸡足，由尊者在中，后人唤为尊足。又岭有佛迹，然鸡足尊足，梵音相滥也。”另外一种就是位于云南大理东北的宾川县境内的鸡足山，佛陀大弟子摩诃迦叶，曾携金缕袈裟于此入定，以待弥勒出世。

　　宋藤州东山沙门释契嵩编修《传法正宗记卷》第二《天竺第一祖摩诃迦叶尊者传》中关于尊者“结集既毕”、传法阿难、“于鸡足山”“入灭尽定”“以待弥勒”之事有如下记载：

　　“然尊者处世方四十五年。终以结集既毕。而说法度人亦无量矣。念自衰老。宜入定于鸡足山以待弥勒。故命阿难曰。昔如来将般涅槃。预以正法眼付嘱于我。我将隐矣。此复付汝。汝善传持。无使断绝。乃说偈曰。

　　法法本来法　　无法无非法

　　何于一法中　　有法有非法

　　阿难于是作礼奉命。复念。如来舍利皆在诸天。欲往辞之。遽陵虚遍至塔庙。礼已而还。复以夙约必别于阿阇世王。及至其门会王方寝。因谓阍者曰摩诃迦叶将入定于鸡足山。故来相别。王起奏之。遂以此周孝王之世。窅然入其山席草而坐。自念。今我被粪扫服。持佛僧伽梨。必经五十七俱胝。六十百千岁。至于弥勒出世。终不致坏。乃语山曰若阿阇世王与阿难偕来。汝当为开去已复合。于是寂然乃入灭尽定。是时大地为之动。而阿阇世王亦梦。其殿梁忽折。及觉而司门者果以尊者之语奏。王闻泣下。为之叹息。即诣竹林精舍。拜阿难命之同往逮至鸡足。而其山果辟。尊者定体而俨在其间。王且哀且礼。命香薪欲为焚之。阿难谓王曰。未可燔也。此大迦叶方以禅定持身。而俟弥勒下生。授佛僧伽梨乃般涅槃。王闻此而敬之益勤。及王与阿难引去。而其山合如故。”

　　从这些事，再次证明佛是怎样器重迦叶尊者，为念正法久住，尊者又担负了多大的重担！我们了解到摩诃迦叶个人修持的头陀苦行，为法忘躯的愿心悲苦，以及对佛教的卓越贡献，是永远值得我们礼敬与效学的！

　　主要参考文献：

　　宋藤州东山沙门释契嵩编修《传法正宗记卷》第二《天竺第一祖摩诃迦叶尊者传》

　　明黎眉等编《教外别传》。

　　《景德传灯录卷一·摩诃迦叶》

　　《五灯会元卷第一·西天祖师一祖摩诃迦叶尊者》

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊

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