佛教期刊文章选读：汉传“安般念”传承考(覃江)

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 佛教期刊文章选读：汉传“安般念”传承考(覃江)

 　　汉传“安般念”传承考

　　覃江(西南民族大学民族研究院)

　　摘要：本文对早期汉传佛教的一种重要禅法——“安般念”的传承系统进行考察，绘出其禅法传承的基本谱系，确定了五个主要的传承系统。这是中国禅学史研究的一个方面，并提供了基本而重要的线索。

　　关键词：“安般念”；禅法；传承

　　智者大师在<释禅波罗蜜次第法门=》中将“安般念”分为三种禅，所谓“分一息道，立三种禅”。这三种禅法是：一、六妙门，二、十六特胜，三、通明禅(1)。

　　但是，大小乘各种经论所传授、记载的“安般念”从未包括有通明禅，在它们关于“安般念”的分类当中也未提及这种禅法。关于通明禅之出处及传承，《释禅波罗蜜次第法门》卷八云：“此观方法出《大集经》文，无别名目。北国诸禅师修得此禅，欲以授人。既不知名字，正欲安根本禅里而法相迥殊；若对十六特胜，则名目全不相关；若安之背舍胜处，观行方法条然别异。既进退并不相应，所以诸师别作名目，名为通明观禅。”(1)这里讲得很清楚，通明禅法源出《大集经》而为诸师所修证，创立之初也并没有合适的名称，并特别指出与属于“安般念”的十六特胜全不相关。所以它并不属于从小乘演化至大乘的“安般念”。从修习的内容来看，通明禅也与“安般念”有相当大的差别，其修法已非属于单纯的持息。行者在初修“通明禅”时即通观息、色、心三事。《释禅波罗蜜次第法门》卷八云：“云何修习?行者从初安心，即观于息、色、心三事，俱无分别。”(1)因其所观的对象已经不是纯粹的呼吸，故通明禅并不属于严格意义上的“安般念”。因此，本文对“安般念”的考察，不包括通明禅。

　　在中国禅学发展史上，“安般念”是后汉至隋唐最重要的禅法之一，经典翻译不断，修持者众多，传承不绝，影响广泛。慧皎《高僧传·习禅》云：“自遗教东移，禅道亦授。出入尽于数、随，往返穷乎还、净。”(2) 数、随、还、净正是“安般念”中“六妙门”的修法。

　　本文将重点考察在这段时期，汉传佛教“安般念”禅法的传承情况，绘出一个基本的传承谱系。重点考察的是几个源流清晰、传承明确、影响重要的禅法系统，它们构成了“安般念”禅法传承的主要法系，也是中国佛教早期小乘禅法的主要流派。但是并不是说。在这几个法系之外，就没有“安般念”的传译、修持等活动。相反，由于这一禅法的重要性，涉及的经典数量庞大，修习人数极多。但是，有些经典的翻译并不是单纯为了“安般念”的传授，虽然价值重大，影响面却难以估评，如《成实论》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》等；有些人物的传承无从考索，却功夫极深，影响巨大。由于这些情况无法在此面面俱到地呈现，本文只能就“安般念”禅法传承的主要谱系进行考证，这是需要首先说明的。

　　一、安世高系统

　　汉传“安般念”的传译始于后汉安世高，其禅法是众护(僧伽罗刹)的传承。安世高于后汉建和二年(148)来到洛阳，至建宁中，先后译出大、小《安般守意经》等。《小安般守意经》失传，《大安般守意经》现存于大正藏第十五卷。康僧会、谢敷曾为之序；释道安为之注并序其注(3)；康僧会助陈慧作注(4 )；支遁等亦曾为之注。今本错注入经，经、注不分，经、注倒乱脱误的痕迹明显，难以厘清。此经为汉传“安般念”之始，修习“安般念”及其它禅法者多依此经。谢敷谓：“其文虽约。义关众经；自浅至精，众行具举。”(3)

　　我们要了解经文原旨，只能依照其序。康僧会之序文以四禅、六事总结本经所传“安般念”。其文日：

　　夫安般者，其事有六，以治六情。系意着息．数一至十。十数不误，意定在之。小定三日，大定七日，寂无他念，怕然若死，谓之一禅。?? 已获数定，转念着随，蠲除其八，正有二意。意定在随，由在数矣。垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。? ?行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。? ?还观其身，自头至足。反复微察，内体污露，??谓之四禅也。摄

　　心还念，诸阴皆灭，谓之还也。秽欲寂尽，其心无想，谓之净也。(3)”

　　释道安亦云：“是故安般寄息以成守，四禅寓骸以成定也。寄息故有六阶之差，寓骸故有四级之别。” 亦是以四禅、六事归纳本经。

　　由以上两序可见本经之主旨为四禅、六事。现经中无法归属于此一系统者，可能皆为后人之注解。如今本中十六特胜。在修法方面，经中传十黠、四种安般、六洁意。实际上都是指六妙门。经文还详细讨论了人出息的各种情况，以及修“安般念”可能遇到的障碍和偏差等等。

　　这一系禅法由安世高传给韩林、文业、陈慧等人。陈慧等又传吴康僧会，僧会助陈慧注解了《安般守意经》并作序。

　　西晋时，竺法护译出僧伽罗刹的全本《修行道地经》。东晋释道安注解安世高所传禅经，作《安般守意经注》并《序》。道安弟子庐山慧远亦传“安般念”。又晋支道林亦为《安般守意经》作注。

　　二、鸠摩罗什系统

　　姚秦弘始三年(401)鸠摩罗什到达长安，至弘始十五年(413)年圆寂，其间翻译了大量禅经。据《出三藏记集》卷二、《高僧传》卷二、《历代三宝纪》卷八、《大唐内典录》卷三等，罗什所出禅经计有：《禅法要解》二卷、《禅要经>、《禅经》三卷、《菩萨禅法经》、《坐禅三昧经》、《禅法要》三卷、《禅经要经》三卷、《思惟要略法=》一卷、《阿兰若习禅法经=》二卷。其中《坐禅三昧经=》的传承及内容，僧毅《关中出禅经序=》：“寻蒙抄撰众家禅要，得此三卷，初四十三偈，是鸠摩罗罗陀法师所造，后二十偈，是马鸣菩萨之所造也。其中五门，是婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘、马鸣、罗陀禅要之中，抄集之所出也。六觉中偈，是马呜菩萨修习之以释六觉也。初观淫、恚、痴相及其三门，皆僧伽罗叉之所撰也。息门六事，诸论师说也。”

　　这说明，罗什所传禅法是诸家禅法的杂抄，而且大、小乘禅法都有。其中的五门禅、“息门六事”则是《坐禅三昧经》传五门禅以对治众生五种病：“若多淫欲人不净法门治，若多嗔恚人慈心法门治，若多愚痴人思惟观因缘法门治，若多思觉人念息法门治，若多等分人念佛法门治。”“安般念”是对治众生思觉多之病，因修“安般念”人定较易。对初修“安般念”者，当修数息；已经修行者当修止；而久修行人当修“数、随、止、观、转观、清净”六种及十六分。

　　罗什禅经的译传对汉地禅法的传播、修持等产生了深远而广泛的影响。罗什门下，则以僧敬对“安般念”下的功夫最大，对其传承的贡献也最大。

　　《高僧传》卷六：“释僧龊常叹曰：‘经法虽少，足识因果，禅法未传，厝心无地。’什后至关，因请出(禅法要>三卷。始是鸠摩罗陀所制，末是马鸣所说，中间是外国诸圣共造，亦称菩萨禅。敏既获之，日夜修习，遂精炼五门。善人六净。”(2)

　　罗什人关以后，当时名僧庐山慧远致书咨疑，后慧远将书信编为《大乘大义章》，其中对“安般念”依《成实论=》、《大毗婆沙论=》等详为解说。

　　三、佛陀跋陀罗系统

　　东晋义熙初年，佛陀跋陀罗由智俨之请来到中国，传佛大先及达摩多罗的禅法，后在庐山译出《达摩多罗禅经》等一批禅经。慧远为这批禅经作了统序，详述佛陀跋陀罗禅法传承及禅经内容。

　　释慧远《庐山出修行方便禅经统序》：“如来泥洹未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯，??其后有优波崛，? ? 顷鸠摩耆婆宣马鸣所述，乃有此业。??今之所译，出。自达磨多罗与佛大先。其人西域之俊，禅训之宗，搜集经要，劝发大乘，弘教不同，故有详略之异。达磨多罗阖众篇於同道，开一色为恒沙。其为观也。明起不以生。灭不以尽，虽往复无际，而未始出於如。故日：色不离如，如不离色；色则是如，如则是色。佛大先以为澄源引流，固宜有渐。是以始自二道，开甘露门，释四义以反迷，启归途以领会。分别阴、界，导、以止观，畅散缘起，使优劣自辨。然后令原始反终，妙寻其极。其极非尽，亦非所尽，乃日无尽，人于如来无尽法门。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，归宗一於无相，静无遗照，动不离寂者哉!”(5)

　　达摩多罗和佛大先的禅法，两者详略不同，内容也相异。《达摩多罗禅经》主要表现了佛大先的禅法。全经共二卷十七分。上卷八分传“安般念”。下卷九分，第九至十二分传不净观，第十三分传观界，第十四分传四无量定，第十五分传观阴，第十六分传观人，第十七分传观十二因缘。所以从份量来看“安般念”乃本经之重点。上卷以二道— —方便道、胜道和四分—— 退减分、住分、升进分和决定分，来组织“安般念”。上卷第一分为方便道退分，第二分为胜道退分，第三分为方便道住分，第四分为胜道住分，第五分为方便道升进分，第六为胜道升进分，第七分为方便道决定分，第八分为胜道决定分。

　　佛陀跋陀罗传禅法予宝云、慧观、玄高等人。

　　四、释僧稠系统

　　僧稠的禅法系统是北朝最重要的禅法之一。道宣《续高僧传》卷二十称：“高齐河北独盛僧稠。”僧稠先从北魏西域高僧佛陀禅师的弟子道房学习止观，摄心得定，行四念处法，乃至眠梦觉见都无欲想。又诣赵州障供山道明禅师，受十六特胜法，“钻仰积序，节食鞭心。九旬一食，米惟四升。单敷石上，不觉晨宵。布缕人肉，挽而不脱。或煮食未熟，摄心人定，动移晷漏，前食并为禽兽所啖。又常修死想，遭贼怖之，了无畏色，方为说诸业行，皆摧其弓矢，受戒而返。尝於鹊山静处感神来娆，抱肩筑腰气嘘项上，稠以死要心，因证深定，九日不起。后从定觉，情想澄然，究略世间全无乐者。”(6 )修成以后，回少林寺向佛陀禅师呈己所证。佛陀禅师日：“自葱岭已东，禅学之最，汝其人矣!”(6 )一生屡现神异，数为帝师，晚年撰《止观法》两卷。其禅法除见于僧传外，敦煌卷子中还有保留。

　　后僧稠传禅法于云询、智曼、僧邕、智舜、净影慧远等。

　　五、天台智者系统

　　智者大师着有《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙法门》、《禅门口诀》等。智者所传“安般念”与小乘所传有较大的区别：在小乘“安般念”的基础上，掺人了不少大乘的观念。这些反映出小乘禅在向大乘禅的转变过程中的特点。

　　智者将“安般念”分为三种禅法：一、六妙门，二、十六特胜，三、通明禅。又将这三种“安般念”归为天台禅法之“亦有漏无漏”禅，并将其视为“净禅”。三种禅法的设立是根据众生不同的根性。《释禅波罗蜜次第法门》卷七云：“一者自有众生慧性多而定性少，为说六妙门。六妙门中慧性多故，于欲界初禅中即能发无漏，此未必至上地诸禅也。二者自有众生定根多而慧性少，为说十六特胜。慧根性少故，下地不即发无漏，定性多故以具上地诸禅方得修道。三者自有众生定慧根性等为说通明。通明者，亦具根本禅而观慧巧细，从于下地乃至上地皆能发无漏也。”(1)

　　智者将六妙门分为十分：“第一历别对诸禅六妙门，第二次第相生六妙门，第三随便宜六妙门，第四随对治六妙门，第五相摄六妙门，第六通别六妙门，第七旋转六妙门，第八观心六妙门，第九圆观六妙门，第十证相六妙门。”(1)

　　十六特胜传至智者似乎已较为混杂。智者提到“有三师，制立观法不同。”所谓三师是指：“一者有人云，此阿那波那等十六法对四念处，若约四念处而明。??一师解云，前五对身，中三对受，次二对心，後五对法。??次师别解云，若对四念处起十六行无往不尔。但分之不调如无漏。十六行约四谛中，一谛下有四，四四十六，有漏亦复应尔。??次第二师云，此十六法应须竖对诸禅八观法相关故。所以者何?一知息人，二知息出者，此则对於数息。三知息长短者，对欲界定。四知息遍身者，对未到地定。五除诸身行者，对初觉支。六受喜，对初禅喜支。七心受乐，对初禅乐支。八受诸心行者，对初禅一心支。九心作喜，对二禅内净喜支。十心作摄，对二禅一心支。十一心住解脱，对三禅乐支。十二观无常，对四禅不动定。十三观出散，对空处。十四观离欲，对识处。十五观灭，对不用处。十六观弃舍，对非想非非想。”?这三师具体指何人，目前尚不清楚。而智者所传主要是最后一位的传承。他所传的十六特胜将空观贯彻始终，并与诸定相配合，这是其他经论中从来没有的，也可说是出自智者的独特传承与创造。

　　后来，由于天台宗有自己的教观，真正传承修习“安般念”禅法的人就很少了。

　　参考文献：

　　[1]大正藏46[z]．

　　[2][粱]释慧皎，汤用彤校注．高僧传[M]．中华书局，1992，426—427．

　　[3]大正藏55[z]．

　　[4]大正藏l5[z]．

　　[5][粱]僧裙，苏晋仁，萧炼子点校．出三藏记集[M]．中华书局，1995， 342．

　　[6]大正藏50[z]．

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