慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 十重戒 第一‧杀戒

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慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 十重戒 第一‧杀戒

　　第一‧杀戒

　　佛言。若佛子。若自杀。教人杀。方便杀。赞叹杀。见作随喜。乃至咒杀。杀因。杀缘。杀法。杀业。乃至一切有命者。不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心。孝顺心。方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪。

　　「佛子」：就是发菩提心的佛弟子。受了菩萨戒，能够绍佛的家业，住佛的律仪，不狂不乱（没有疯狂病，也没有狂乱的思想），不病坏心，不隔他阴（言说还是今生这个人，就是现身的事儿。隔阴，就是换一个身体了。我们人的身子叫五阴，是五蕴所成的），知道自己已经受菩萨戒了，这就是佛子。

　　「自杀」：或用内色，即手足等；或是用手打，或是用脚踢，这都属于内色。或用外色，就是刀杖木石等。或双用内外色，即手执刀杖等；或拿刀，或拿木棍等等的。凡令人断命，那就是杀。

　　「教人杀」：谓面教，即是当面劝人行杀；或遣使，派人到别处行杀；或作书，写信遣他人去杀。自己虽然不杀，但教人杀，这样和自己杀死，罪是一样的。

　　「方便杀」：即杀前方便，束缚捉系等；就是在没杀以前，或者把他抓住，或者把他束缚、绑上，这种种的方便。或指示道路，令人被补，这都属于方便杀。

　　「赞叹杀」：这个人本来没有杀心，因为你赞誉，这一赞成，说：「杀害怎么怎么的好，这样你是个英雄啊！」这么样一赞叹，令他生起杀心来了。此是以赞叹怂恿之手腕腕，引导对方犯杀。

　　「随喜杀」：前人先有杀心，现在更奖励他去成就杀业。

　　「咒杀」：运用种种咒术，如起尸咒，这种咒能使死尸起来去害人；或伏弩火坑等种种恶事。伏弩，就是在地下埋上弓箭，人经过这儿，一触，这个箭一下射出来，就把他杀了。火坑，就是在地下埋上火坑，上边是什么也没有，你在那儿走呢，走到那地方，一下子掉下去，中了陷阱了。佛在世时就曾受过这种暗算。这都是属于咒杀一类的。

　　「杀因」：心欲前人命断。怎么叫做杀因呢？杀因就是心。心一起这杀心，想把前人杀了，令他的命断了。「杀缘」：用种种方便助成其事。方，用权巧方便，把他的事成就。「杀法」：如刀剑、坑弩、毒药、咒术等，就是杀死人的方法；或者用刀剑，或者用火坑，或者埋伏弓箭，或者用毒药、咒术，种种这些个方法，把他杀了。「杀业」：就是前人命根已经断了，不得相续了，不出气儿，没有恢复的希望了，这人死了，这就是杀业成功了。

　　「乃至一切有命者，不得故杀」：乃至，是超越之辞。但还有命者，就是他会出气儿这样的、有一种生命力这样的，即包括最微细的有情生物。如蜎飞蠕动，也不能故意杀害。蜎飞，就像飞蛾、蚊蚋等；蠕动，就是能够爬行的小虫等。这在比丘戒里不列为波罗夷罪，但是菩萨呢，这就算波罗夷罪了。因为菩萨是以慈悲为本的，那么你故意杀害微细的虫，这样也是伤害人的慈心，所以就乃至一切有命 者，不得故杀。这个故杀，拣别不是误伤，要是误伤的，那就不是故杀。「应起常住慈悲心、孝顺心」：这个常住是什么呢？就是「了知心佛众生，三无差别，其性常住。」能够了知我们这个心，和佛，和一切众生，这三样是没有差别的。不过现在众生是众生，佛是佛，心是心，现在是不同，但是结果的时候，是一样的，心佛众生在理体上是没有差别的，他这本性完全都是不生不灭的。慈悲心，怎么叫做慈悲心呢？就是「同体大悲，若保赤子，惟思拔苦与乐。」就像我们人，好比说，身上哪一部分受伤，你自己都得要好好疗治，你不能说，这头是我的，这脚有病，我就不治，不能那样。因为菩萨看待一切众生同体，就像他自己本身似的，哪一部分有病，哪一部分都得要去治。哪一个众生受苦，等于他自己受苦一样，这就是同体大悲，跟他是一体的，相同的。爱护众生，就像保护赤子似的。怎么叫做赤子呢？赤子，就是小孩儿不会说话的那时候，刚出生不久的时候，所以叫赤子。用这同体大悲，若保赤子，惟独想着拔除他的苦，和给他快乐，那么样的慈悲才行。至于这个孝顺心，孝顺心是什么意思呢？就是「尊重佛性，视同父母，不敢轻于一切。」一切众生都有佛性，能够尊重佛性，就如同父母似的，这叫孝顺心。大凡一切有灵性的，就像前边所说的蜎飞蠕动等，都不敢轻慢它。《发菩提心文》云：「菩萨观于蝼蚁皆是过去父母，未来诸佛。」菩萨看蚂蚁，都是过去生的父母，未来的诸佛，以这样的尊重法，还能够伤害它吗？！所以不敢轻于一切。「方便救护」：是用善巧方便而救护，这是慈悲、孝顺之实事。「反」者，名其不应。应当方便救护，这才对；要是反过来，就不对。「恣心快意杀生」：恣心，就是放纵他的心，放纵这个贪心而起杀。如人好渔猎，宰鸡杀鸭、猪牛羊犬等，想吃它的肉，这都因为贪心，不知道制止。不知道要把贪心制止住，不叫它生起来。快意，这个快意就是因瞋起杀，以泄其怨恨；因为有瞋恨，而生起杀心，这样才把他这个怨恨给泄了，要不然的话，他的恨不能泄。

　　「是菩萨」：由本受戒，故有此名；由于受菩萨戒，所以有这个名。「波罗夷罪」：此云「弃罪」。这是印度话，中国话就叫弃罪，犯此戒者，永弃佛海边外，弃到佛法边海之外，永失妙因妙果。亦云「堕罪」，还有一个名词叫堕罪，犯此戒者，堕落三涂。

　　亦云「他胜处法」，还有一种意思叫做他胜处。怎么叫做他胜处呢？「受菩萨戒，本欲破坏烦恼，摧伏魔军，今犯此戒，反被烦恼所胜，又被魔军所胜。」大凡受菩萨戒的人，本来是想要破除烦恼，降伏魔军，但是现在犯了这个戒，反被烦恼所胜，烦恼作主，自己不能作主了，又被魔军所胜，这魔王就欢喜了：「一犯了这个戒，你就成不了道了，将来还离不开我的范围。」亦云「是极恶法」，还有一个意思叫做极恶法。亦云「是断头法」，头要是断下来，就不能活了，再不能有活的希望了。亦云「如断多罗树心」，还有意思像什么呢？断多罗树心。印度有一种树，叫多罗树。若把多罗树心斫断，那树就不能活了，枝叶就完全都干枯了。只要一毁犯这个戒，就等于断多罗树心一样。还像甚么似的呢？「如针鼻缺」，就像我们使用的针，这针鼻儿坏了，再不能用了，也不能穿线，也不能缝东西，那就没有用了。还有一种意思，「如大石破二分」，就像石头破了两半，再不能粘上，不能合成一个了。「夫律中明一人受比丘戒，地神空神展转传告。」戒律上说，要是有一个人受了比丘戒了，地神空神展转传告，「顷刻声遍初禅」，顷刻之间这初禅天、大梵天都知道了，「魔则震恐」，魔就害了怕了。「若一人破比丘戒，护身神出大叹息之声」，假如有一个人破比丘戒，这护身神就大叹息：唉呀！这个人糟了，要堕落了，「亦复展转传告，遍于初禅，魔则欢喜」，魔说：这个人不是佛弟子了，将来还是出不了我的范围。受比丘戒都能那样，都能三界都知道，「今菩萨戒羯磨文，明一人受戒」，那么现在这菩萨戒呢，在这一作羯磨的时候，这一个人受了菩萨戒了，「则十方佛菩萨前，法尔相现」，十方每个佛菩萨前，都现这种影子，说：某人某人受戒了，他现在是菩萨，是未来的佛。「繇是诸佛菩萨，忆念怜愍」，由是的关系，所以一切诸佛诸菩萨都怜愍这个人，都护持这个人。

　　「具缘」：此戒具四缘成重罪，杀戒有这四种缘才能够成犯。（一）是众生：他杀的这个是个众生。（二）众生想：他心里头有着众生想。（三）有杀心：有心杀。（四）前人命断：前人的命断了。诸戒条都有几缘成犯，必须具足众缘方成犯，这缘不足呢，就不算犯。此戒具二业成罪：（一）性业。（二）遮业。性业者，虽不受佛戒，但世间法也判罪。杀人偿命，是世法之常情。遮业者，佛制之所遮止，犯者得破戒罪。此之杀业，不受戒人，只得性罪。已受戒者，兼得性遮二罪。

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