慈氏学会（香港）半年度会讯（二零零七年一月）

慈氏学会（香港）半年度会讯（二零零七年一月）

　　编者的话

　　「慈氏学会」自成立以来，举办「慈氏学概论」讲座，刊印佛书，颇受欢迎。学友中不乏解行并重、显密兼修之士，在世间法方面，亦多为专业人士，在各领域具备专门知识、服务社会、利益人群，可谓世出世法，均有成就。同时亦有很多教界朋友、社会上有识之士予以关心支持，影响所及，港台内地不少朋友均时加关注，希望本会能更为佛法的推动多作贡献。本会深感应加强与学友及关心本会人士的沟通联系，故自二零零四年开始，以「会讯」形式与大众交流，并用现代方式透过电邮或传真发送。网页在二零零五年四月一日开放后，亦已在网上刊登本会讯息，亦欢迎收获本会「会讯」者传阅流通。 由于自去年初本会佛学讲座在新置会址举行，无需再租用私人会所，与学友沟通更方便。且讲题专一，集中在探究「瑜伽师地论本地分菩萨地」，亦无需经常发布不同讲题的讯息。功德征信录，亦将直接登载于网页上，亦无需透过「会讯」传递，故将「会讯」改为半年发布一 次，敬希垂注！

　　行事篇

　　（I） 佛学讲座

　　本会自二零零六年二月四日（农历正月初七）假自置会址，重开讲座，为探究「瑜伽师地论本地分菩萨地」作出准备。由王联章导师先后讲述下列讲题：

　　（一）   唯识思想的渊源及其发展

　　一 唯识思想之渊源

　　（1） 原始佛教之心识论

　　（a） 现象论

　　（b） 缘起论

　　（c） 修道论

　　（2） 部派佛教之本识思想

　　（a） 上座分别说部──赤铜鍱部的「有分识」说

　　（b） 大众部的「根本识」说──六识生起的所依，亦是六识以外恒存的细心

　　（c） 化地部的「穷生死蕴」说

　　（3） 大乘佛教之如来藏说

　　（a） 如来藏说之缘起

　　（b） 如来藏说之含义

　　（c） 如来藏说之阙失

　　二 唯识思想之发展

　　（1） 印度瑜伽行派之建立

　　（a） 弥勒说法之传说及其启示

　　（b） 无着、世亲大成唯识学说

　　（c） 印度唯识思想之发展

　　（2） 中国唯识思想之弘传

　　（a） 地论师所传承的唯识思想

　　（b） 摄论师所传承的唯识思想

　　（c） 慈恩一系传承的唯识宗

　　（d） 近代唯识学之复兴

　　（二） 八识规矩颂释论

　　王联章导师依据近代王恩洋居士「释论」，为学员讲解「八识规矩颂」，使学员能够在「慈氏学概论」结业后，相隔近一年的时间，重温唯识学基本义理。其中特别重视说明「八识规矩颂」与「唯识三十颂」陈述重点之不同及「八识规矩颂」陈义未周之处：

　　（1） 「唯识三十颂」三受相应为一门，「八识规矩颂」中，除六识颂有『性界受三恒转易』一句，余皆不说。诸受八识何者相应？

　　（2） 识随缘生，故应明诸缘，「八识规矩颂」唯于五识颂中提出：『五识同依净色根，九缘七八好相邻』，六七八识均未有说及依缘为何？王居士引用业师罗时宪先生遗着「唯识方隅」列表详细说明。

　　（3） 「八识规矩颂」中对阿赖耶识境界及量皆未说，七识亦不言界地。

　　（4） 八识转依位中，未说及性、量、境界，乃至助伴等。王居士引用「成唯识论」加以补充说明。

　　（5） 最后以近现代科学知识，讨论七八两识存在之可能性。

　　（6） 就颂文中谈到第八识的业用, 有『去后来先作主公』句，所引起有关作者是否奘师的争议, 也加以讨论。

　　（三） 玄奘大师对中国佛教的贡献

　　一 为中国佛教僧徒的品德树立典范

　　（1）发心纯正

　　（a）  出家经过 （b） 立志西游

　　（2）  求法不倦

　　（a）  劝喻同修、四处参学 - 中国

　　（b） 亲近居士、无增上慢 - 印度胜军、玄鉴

　　（c） 外道小乘、悉不轻视 - 那烂陀寺

　　（3）不慕名利

　　（a） 不任住持 - 长安庄严寺

　　（b） 不为势屈 - 高昌鞠文泰

　　（c） 拒为国师 - 印度戒日王、突厥叶护可汗

　　（d） 不贪富贵 - 中国唐太宗

　　（e） 不受利养 - 随受随舍

　　（4）悲愿救世

　　（a） 西游求法，不顾险阻 - 违禁出关、屡遇危厄

　　（b） 感化王者，弘兴正法 - 印度童子王、中国唐太宗

　　（c） 昼夜辛劳，弘译佛典 - 译至二更、经行三更、五更起床、复译佛典、饭后讲经、凡二十年

　　（d） 弘化远方，摄伏外道 - 曲女城大会、作制恶见论

　　二 为佛教大乘思想的融会作出贡献

　　（1） 作会宗论、融会空有 - 印度那烂陀寺，摄伏狮子光

　　（2） 广译经论、兼重空有

　　i. 有轮要藉

　　（a） 解深密经 （b） 瑜伽师地论 （c） 成唯识论 （d） 摄大乘论

　　ii. 空轮要藉

　　（a） 大般若经 （b） 广百论及释 （c） 掌珍论 （清辨着，与唯识唱反调）     （d） 辩中边论

　　故梁启超认为

　　「会通般若瑜伽实奘师毕生大愿，观其归后所译经论，知其尽力于般若，不在罗什下也，惜梵本『会宗论』未经翻译耳。」

　　三 为中国译经事业的质量创下高峰

　　（1）译经类别之广泛

　　那烂陀寺之学分为毗昙、因明、般若、戒律、中观、瑜伽

　　六科奘师皆有传译

　　毗昙 有部着名之一身六足皆有翻译

　　一身 发智论

　　六足 识身足论、法蕴足论、品类足论、集异门足论、界身足论、施设足论

　　广释发智 大毘婆娑论二百卷、俱舍论、顺正理论、集论    因明 入正理论、正理门论    般若 大般若经  戒律 瑜伽菩萨戒本及羯磨文   中观 广百论、掌珍论瑜伽 瑜伽师地论等

　　（2）译经数量之庞大

　　奘师回国后，从贞观十九年至龙朔三年，临终前一个月止，努力十九年，共译出佛典七十五部、一千三百三十五卷、一千三百多万言。

　　与玄奘并称中国翻译四大家的鸠摩罗什、真谛、不空、再加上在翻译史上卓着的竺法护、义净诸家合计、也不过译了一千二百多卷。

　　（3） 译经制度之确立

　　奘师订立译场制度如下

　　（a） 译主 （b） 证义 （c） 证文 （d） 书字 （e） 举受    （f） 缀文 （g） 参译 （h） 刊定 （i）  润文 （j）  梵呗

　　（4） 译经准则之创立

　　五种不翻

　　（a） 秘密语不翻 - 如咒语 （b） 语含多义不翻 - 如薄伽梵 （c） 此土无不翻 - 阎浮树 （d） 顺古例不翻 - 如阿耨多罗三藐三菩提 （e） 为生善故不翻 - 如般若

　　（5） 纠正前代之误失

　　（a） 前代译般若之误失

　　演成五家七宗、小品、大品、杂类、什译金刚亦三问缺一、二颂缺一、九喻缺二、经题亦缺「能断」二字。

　　（b） 前代译瑜伽之误失

　　真谛译摄论立第八阿梨耶识之染识、然立其中一分为第九阿摩罗识、颇有真妄和合之味。地论则分南北二系、主「当常」、「现常」之说，皆为玄奘重译法相典籍所纠正。

　　（c）  翻译制度之严谨

　　玄奘大师灵骨建塔奉安缘起文

　　「一义未安、逡巡寒暑、一言互异、斟酌至三。」

　　近代欧阳竟无先生

　　「奘师以九死余生，探五分秘要，回环师授，盖亦有年，是以一语之安，坚如盘石，一义之出，烂若星辰。」

　　四 为法相唯识学说的精粹集其大成

　　奘师以护法解释世亲「唯识三十颂」之说为中心，参酌调和其它九家之说，编译而成「成唯识论」

　　（1） 特色

　　（a）  三自性 （b）  三类识   异熟、思量、了别境 （c） 详细说明末那之所依、所缘及其特质 （d） 重视赖耶之现行及说明其受熏持种之作用

　　（2） 贡献

　　（a） 解释业感流转 （b） 说明成佛之根据

　　（3） 玄奘之创见

　　三类境等

　　（四） 「瑜伽师地论」解题

　　王联章导师在正式引导学员研读「菩萨地」内容前，先依他在新出版「瑜伽师地论本地分菩萨地藏要本、略纂、论记、科句披寻记彚编合刊本」中，由他编定、长达122页的「刊印后记」，为「瑜伽师地论」解题。

　　（1） 瑜伽师地论弘传的背景

　　（2） 汉文译本

　　（3） 梵文及藏、法、德、英等其余译本

　　（4） 日译及注释、相关论文

　　（5） 中国近代译注及相关论文

　　（6） 「瑜伽师地论」的组织及其内容

　　（7） 「瑜伽师地论」与唯识诸经论的关系

　　（8） 近代韩清净居士专注弘扬「瑜伽师地论」的动机及过程

　　（9） 近代研究「瑜伽师地论」的新方向及共同成果

　　（10） 研读「菩萨地」的几个重要单元及其有关章节，例如：

　　（a） 从「五姓各别」与「一性皆成」的分歧去读「种姓品」；

　　（b） 从菩提心内容在佛教思想史不同时期的发展去读「发心品」；

　　（c） 从慈氏学不同典籍中有关三自性内容的阐释去读「真实义品」；

　　（d） 从原始佛教戒律的形成、部派佛教戒律的发展，以至大乘佛教菩萨戒 的精神去读「戒品」；

　　（e） 从菩萨思想的形成、菩萨道的建立去读有关六波罗蜜的各品等。

　　（II） 刊印佛书

　　（一） 由孙汉明、霍何绮华居士发心助印的「瑜伽师地论本地分菩萨地合刊本」经已出版，内容包括近代吕澄先生校订的「藏要本」（金陵刻经处版）、唐窥基大师的「略纂」（大正藏本） 、唐道（遁）伦法师的「记」（金陵刻经处本）、近代韩清净居士「科句、披寻记彚编」有关「菩萨地」部份相关卷数。以作为王联章导师引导学员研读的教材。其中并附有王居士所编长达122页的「刊印后记」，是目前有关「瑜伽师地论」最详尽的书目。此书出版后，颇引起宗教界、学界重视，争相索取。大力赞赏者，包括美国着名学府哈佛大学教授、西藏密宗法王上师、内地重要寺院住持、着名学者，或作研读、或作图书馆典藏之用。

　　（二）由各学员合力捐助、排印中的「慈悲三昧水忏、得遇龙华修证忏仪、大般若忏法合刊本」，将于农历新年后出版。相传为唐悟达国师编撰的「水忏」，依「永乐北藏」、「乾隆大藏经」、「大正藏」、「续藏经」中「水忏科注」及「随闻录」校正、取舍抉择不合唯识义理之处，并略作修订，成为可供慈宗弟子在家个别持诵的版本。明如惺法师编的「龙华忏仪」，坊间并无流通本，现依「续藏经」本排印，并以「弥勒上生经」、「下生经」等校正「续藏」原文错字，及删减若干引用有疑义经典之处，以示严谨，并于旁注中照录原文，使诵读者有所选择。同时，亦略作修订，成为可供慈宗弟子在家个别持诵的版本。最后加上清言尗震法师编的「大般若忏法」，编成合刊本，作为慈宗弟子修行入道的方便法门。

　　（三）   本会自二零零三年成立以来，刊印多种佛书，弘扬慈氏学，均为免费赠阅，在大中华区，主要分送大学、寺院、佛学院、图书馆、佛学团体等。在北美洲更透过美国波士顿千佛寺、加拿大多伦多安省法相学会馈赠。渐已不敷应用，故应重印，并増加部分书籍，汇编成一套「慈氏学丛书」，初步名目如下：

　　（a） 「能断金刚般若波罗蜜多经纂释」 （罗时宪教授遗着）

　　（b） 「瑜伽师地论戒品纂释」 （汤芗铭居士纂释）

　　（c ）「唯识二十论本、述记、疏合刊本」 （世亲菩萨释论、窥基大师述记、王恩洋居士疏释）

　　（d） 「唯识三十论略解」 （韩清净居士略解）（附王恩洋居士「八识规矩颂释论」）

　　（e） 「大乘成业论导读」 （王联章居士撰述）

　　（f）  「习定管窥」 （罗时宪教授鉴定、王联章居士撰述）（附「菩提道次第广论」「止观章」节要）

　　（g） 「因明入正理论导读」 （李润生先生着）

　　（h） 「唯识讲义」 （欧阳竟无大师着）

　　（i） 「唯识方隅」 （罗时宪教授遗着 ）

　　（j） 「佛学讲话」 （王联章居士撰述 ）（附王联章居士着「佛教对中国学术的影响」）

　　（四）此外，原有供修持诵读用的「能断金刚般若波罗蜜多经、心经合刊本」；「瑜伽菩萨戒戒本、摄颂、诵仪合刊本」（精装本）亦将重印。

　　以上书籍得恒基兆业地产集团副主席兼恒基中国地产有限公司董事长―李家杰居士发心捐助大部份经费，使慈氏宗趣、唯识要义得以广泛流传，功德无量。

　　（III） 协助内地寺院建立「慈氏图书馆」

　　继上海南翔留云禅寺（又名「云翔寺」）及广东珠海普陀寺后，本会拟继续协助下列六间内地寺院及佛学院筹建「慈氏图书馆」：

　　（1） 北京龙泉寺

　　（2） 西安大慈恩寺

　　（3） 彭州四川尼众佛学院

　　（4） 成都大慈寺

　　（5） 广州光孝寺

　　（6） 韶关云门寺

　　主要捐助书目如下：

　　（1） 大正藏

　　（2） 玄奘法师翻译全集

　　（3） 续藏

　　（4） 西藏文大藏经

　　（5） 南传大藏经

　　（6） 佛教大系

　　（7） 藏要

　　（8） 宋藏遗珍

　　（9） 中国佛教学术论典

　　（10） 中国佛教经典宝藏精选白话版

　　（11） 现代佛教学术丛刊

　　（12） 太虚大师全集

　　（13） 罗时宪先生全集

　　（14） （印顺法师）妙云集

　　（15） （演培法师）谛观全集

　　（16） 佛光大辞典

　　（17） 佛家经论导读丛书

　　（18） 印顺法师、李润生先生等学术论着

　　（19） 其它外文佛学图书

　　此外，佛陀教育基金会更慨捐多套「龙藏」，台湾林光明教授亦慨捐多套他编的「梵汉大辞典」，请本会代为转赠各寺「慈氏图书馆」，此外，香港佛教法相学会、加拿大安省法相学会也捐出多套「罗时宪全集」和李润生先生的学术论着。

　　（IV） 佛门人物访谈

　　（1） 缘结成都

　　去年九月参加成都第三次「玄奘国际学术研讨会」后，王联章导师再受邀前往成都参加专为他举行的座谈会；十一月二十六日到达成都后，由中国佛协张琳副秘书长，与成都宗教局赵文副局长，亲到机场迎接，并由大慈寺知客代表大恩方丈献花，并持书表示方丈在文殊院传戒，未克亲临。到寺后，由峨眉山总方丈~永寿大和尚及大恩方丈亲率两序大众出迎，梵呗声中，到大殿礼佛，再到偏殿座谈。省宗教局副局长、市统战部副部长兼宗教局局长，文殊院宗性方丈、四川尼众佛学院如意院长，均在座参与座谈，席间畅谈王居士多年治慈氏法相唯识学心得，及修习唯识观法所依典籍，其后更要王居士即席题字，王居士即题：「大愿庄严，专宗慈氏；大雄无畏，用报佛恩」十六字，以赠大恩法师。 晚上由王居士的老朋友、成都市前副市长、现任市委常委兼统战部何绍华部长设宴款待。 二十八日大恩方丈再设午宴，款待王导师一行，并送上聘书聘王导师为大慈寺顾问。当地宗教局及教界显然要以大慈寺此一玄奘学律受戒处为平台，复兴慈氏法相唯识学，所以对王导师到来甚为重视。王居士也当即答应为大慈寺建立成都第一 所「慈氏图书馆」，大恩方丈其后更邀请王联章导师出任该寺「慈氏图书馆」名誉馆长。王联章导师与成都的缘愈结愈深，2007年（农历丁亥年）春节前王居士有机会再到成都，并专诚往访由刚往生不久的中国第 一比丘尼隆莲长老所创办的四川尼众佛学院在成都市郊彭州新址，深感栽培这些尼众将来领导中国佛教尼众弘法事业意义重大，马上承诺帮助为佛学院创立全中国第一所在佛学院内的「慈氏图书馆」。

　　在成都市统战部及宗教局力邀下，王联章、郑苑娴伉俪与学员兼护法周薇青居士夫妇、杨豪居士夫妇在年初二往成都欢渡春节假期。年初三在成都市宗教局马旭局长、大慈寺大恩方丈、四川尼众佛学院如意院长陪同下，前往峨嵋金顶朝礼十方普贤圣像。在山脚大佛禅院受到四川省宗教局杨伯明副局长、峨嵋山总方丈永寿大和尚隆重接待。中午到达峨嵋金顶时，连日来大雾封顶，一扫而清，佛光普照，大众 叹为甚难稀有！年初四，王导师一行到达彭州四川尼众佛学院接受如意院长聘书，出任四川尼众佛学院慈氏学专职教授兼「慈氏图书馆」名誉馆长。王导师并赠如意院长一对由他亲撰、成都书法名家吕清平书写的对联：

　　根本慧证真如理，冥契圆实性，一尘不染，自净其意；

　　转八识四无漏智，成佛应作事，随缘赴感，月印万川。

　　如意院长并请王联章导师即席挥毫，王居士稍加思索，即题赠如意院长十六字：

　　如量如理，意念坚贞；四众从学 ，川流不息。

　　在场僧俗皆惊叹王导师文思敏捷，倚马可待！

　　当天下午在杨伯明副局长、菩提印经院广成法师、如意院长陪同下，一行人往访唐代悟达国师慈悲三昧水在彭州的故迹。年初五离蓉前，由成都市马旭局长盛宴饯别。成都市佛协会长兼文殊院宗性方丈、大恩方丈、如意院长、赵文副局长均出席。席间议决两事：

　　一、 在农历二月初六（公历三月二十四日）起，一连七天，由大慈寺主办、慈氏学会（香港）协办有关玄奘大师圆寂1343年纪念弘法活动，包括拜忏、传授瑜伽菩萨戒。并由王联章导师在三月二十四日下午主讲「弥勒信仰初探」、「瑜伽菩萨戒畧摄颂释义」。

　　二、 初步在成都市层面，由大慈寺成立「慈氏学研究会」，由王联章导师出任名誉会长，将来再扩展到四川省的层面。研究会将来主要着重提倡慈氏学的研究，培养人材，出版慈氏学书籍，翻译外文有关慈氏学的佛典及论文等。

　　（2） 刻经金陵

　　由于王联章居士的业师  罗时宪教授是太虚大师的皈依弟子、欧阳竟无大师的私淑门人，而太虚大师和欧阳竟无大师均曾受业于杨仁山居士，所以王居士一直把金陵刻经处看作近代祖庭，每次到南京，都会前往赡礼刻经处内的杨居士陵墓。

　　前年九月得悉金陵刻经处拟筹集过百万元善款，重刻损坏的诸多经版，曾向徐卫副 主任承诺参与此项有意义的善举。但中间由于慈氏学会（香港）自置会址装修事宜耽搁，到去年初再与徐主任查询时，大部头经版未被赞助的只有六百卷「大般若经」，王居士慨然答允捐资十万元人民币助刻，学员杨豪、郑志伟居士闻讯，均要求参与此善举，共结善缘。由此足证王联章导师如他名字赫然见于「大般若经初会序」一样，确实与「大般若经」有深厚因缘。

　　去年九月二十二日，王居士受邀出席金陵刻经处盛大庆典，纪念成立一百四十周年及成功集资重刻所有损坏经版。慈氏学会（香港）是唯一捐资的香港宗教学术团体，仅排名在无锡祥符禅寺（相传是唐窥基大师开创）、苏州寒山寺之后，名列第三。刻经处内经版房内外墙上并有纪念铜牌，把捐资机构名字一一刻上，永留纪念。此诚如赵朴初老居士所题「流通功德藏，接续人天师」之盛举。在仪式中，王居士并重遇学诚大和尚，达成共识为北京龙泉寺建立北京第一所「慈氏图书馆」，在这之后，学诚方丈专诚邀请王居士往访龙泉寺，并设素宴款待。学诚法师对唯识、俱舍有相当研究，席间对龙泉寺所需书目了解甚详，十分期待，希望这有助于学僧们进修学习，用心良苦，不愧为教界领袖。

　　（3） 东京访学

　　王导师在去年九月第三次「玄奘国际学术研讨会」上认识日本东京驹泽大学佛教学部专研中国唯识思想史的吉村诚教授，畅谈甚欢。王联章导师伉俪乘于去年十二月初往日本京都欣赏红叶之便，于十二月七日专诚前往东京拜访吉村诚教授，吉村诚教授与佛教学部的同事们热情接待王联章导师伉俪，带引参观该校博物馆、图书馆，王居士对驹泽大学能由一间僧学院发展而成为一所综合性大学，学生逾万，光大学佛教学部的学生亦上千，不胜讃叹。对博物馆内详细陈列中日曹洞宗法系传承，图书馆内珍藏十多套藏经、各种佛学论着，不胜讃赏。王导师并即席被邀请为该校佛教学部研究会成员，将来可获赠该会出版的学报。 下午，吉村诚教授更陪同王联章导师伉俪到东京市中心由三井财团创立的博物馆，欣赏各种中国古代佛像及唐代宫廷佛经写本珍藏。王居士伉俪对其中在玄奘大师翻译后五十年内宫廷手写的「成唯识论」陈列馆内，尤其惊叹不已。晚上，更由吉村诚教授带领品尝日本全国各地时蔬的「天妇罗」，宾主尽欢，并相约以后保持学术交流，时相往还。

　　（4） 西安祖庭

　　自从去年四月王联章导师有缘前往大慈恩寺朝礼祖庭，礼拜玄奘大师顶骨舍利后，即与増勤方丈保持联络。后得悉増勤方丈发心栽培弟子，在大慈恩寺旁另购多亩土地，兴建佛学研究中心，十分赞叹。

　　去年十一月十四日，増勤方丈更在西安宴请王联章导师，由西安着名佛学学者，吴言生教授（陕西师范大学佛教研究所所长，专研究禅文学）、李利安教授（西北大学佛教研究所所长，专研究古代观音信仰）作陪。王居士答允全力支持佛学研究中心建立西安第一所「慈氏图书馆」，増勤方丈并希望王居士将来担任筹备中的佛学研究中心的顾问，大家共同努力复兴大慈恩寺这一个慈氏学的祖庭。

　　（5） 弘法北美

　　去年十月十七日，王联章导师乘回加拿大多伦多省亲之便，接受多伦多净宗学会邀请，出席晚宴座谈会，与该会会员畅谈净土信愿法门与经教智证法门之关系，最后净宗学会会员一致认为净土法门不离般若。求生净土行者，也要努力学习经教，巩固信心，澄清疑惑，培植善根，因为到了净土，还是为了见佛闻法，求取智慧，不能现生不重视闻思二慧，只求来生获取修慧。

　　去年十月十九日，王居士伉俪由多伦多抵达美国波士顿，受邀在千佛寺，一连多天，开讲「瑜伽师地论本地分菩萨地」「发心品」及「瑜伽菩萨戒本」，听众皆法喜充满，叹未曾有！觉得「瑜伽菩萨戒」最能适应现代社会需要。千佛寺当家宽贤法师并发愿在千佛寺旁新购土地上建立「麻省菩提慈氏图书馆」，希望逐步成为 北美佛教寺院中最好的图书馆，吸引四方学者人材来研究。王居士深表支持，慨然答允个人出资赠送铜制慈氏菩萨半跏思惟像及协助搜求各种珍贵佛学图书。

　　（6） 译籍广州

　　王联章导师得有机缘结识广州中山大学外语系萧平教授，发心私人赞助该系学生翻译慈氏学论文。初步拟翻王导师多年来在日本搜求各种学报中有关「瑜伽师地论」的重要论文约六十万字，每十万字结集成书出版。为弘扬慈氏学，提升内地学者的 国际视野，王导师曾多次提出中国佛教的佛学研究，尤其是有关印度佛学部分落后日本数十年，未来一二十年应重视将欧美日本研究成果译成中文，拉近我国佛学研究与西方日本水平的距离。并以此为基础，善用汉文佛典中珍贵资料，二十年后超越西方日本的佛学研究。

　　此外，本会亦应广东佛教领袖明生大和尚邀请，协助在千年古刹、唯识旧译重要基地之一的光孝寺，建立「光孝菩提慈氏图书馆」。王导师并拟就两副对联祝贺明 生法师出任珠海普陀寺、广州光孝寺方丈，并在两寺建立「慈氏图书馆」：

　　（a） 贺明生上人荣任普陀寺方丈及慈氏图书馆落成：

　　明心了缘生空性，普天雨曼陀罗花

　　（b） 贺明生上人荣任光孝寺方丈及菩提慈氏图书馆落成：

　　明了众生空，观赖耶缘起，非有非空唯识中道义；

　　光耀真孝道，能普觉羣迷，亦悲亦智圆满大菩提。

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