藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第二章 第九节 菩提心、觉性赤裸(赤露)、觉性(本然明觉)、大悲A

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 藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第二章 第九节 菩提心、觉性赤裸(赤露)、觉性(本然明觉)、大悲A

 　　第九节 菩提心、觉性赤裸(赤露)、觉性(本然明觉)、大悲

　　一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法菩提心、觉性赤裸(赤露)、觉性(本然明觉)、大悲的见解(请参考附录一)

　　(一)菩提心

　　1. 菩提心自体

　　《普作续》云：诸佛三身五智诸功德，有情生身及与习气等，三有情器所摄诸一切，从本即是菩提心自体。[1]

　　2. 发菩提心

　　世间出世间诸法之根本、诸道之核心、一切众生之引导者、迅速趋向无上宫殿之乘即是殊胜意乐菩提心。因此，我们应当修学发菩提心。[2]

　　(二)觉性赤裸(赤露)

　　1. 觉性赤裸如水晶球

　　内法觉性通彻赤裸，如水晶球，以证悟故，遂无能取之心，此则本净法尽。境心无二皆是菩提心之自现，知为其游戏之界，则唯一法性自然智与诸法成为一体。[3]

　　2. 赤裸

　　以密意自然保任者，如是觉性法身，赤裸坦然，超越因果善恶(空分)，内

　　外通彻，法尽心穷(明分)，而于其义，不思不察，自然放下，让其自明自现(明分)，了了然然(空分)，自现本明，普普通通(现分)，这个自心本性就是如此。所以应当对于本性，就是要无修无治，自然放下，让它心胸坦坦荡荡，觉性觉醒，清清楚楚，自我解脱，安安闲闲。就是这样的达到本净莹彻，本位安然，五门自然放松，则可顿然无碍而解脱。[4]

　　(三)觉性(本然明觉)

　　1. 觉性如虚空

　　觉性犹如虚空，不悟菩提心，即成轮回，遂现情器世间，若了悟者，即成涅槃，遂现三身五智。以了知故，觉性虽是普起作，而觉性唯一，谁亦未曾作，从本就是元成而住。[5]

　　2. 觉性稳住本净

　　若不于现在认知本净之自地，只用平凡之三摩地，则不能从禅天(四禅)得到解脱，反为所缚，而持取上界之生身。《耳传底迦续》云：“虽知修持不知解，如何不似静虑天”。故在内界空明中，觉性则稳住自地，舍身之当下则与法身元成宝合而为一，成为无分别。[6]

　　3. 觉性与大悲周遍

　　又觉性本身住有身、光、智三种形式：即自体安住于身，故所知显现为自明；本性住于光，故光明境界开展；悲心住于智慧，故事业无方周遍。举现行的瑜伽师为例来说，其入定时显现为法身，不分根本和后得之时显现为报身，出定后显现为化身。[7]

　　(四)大悲

　　龙钦饶降巴尊者在《句义宝藏论广讲》提到：又觉性本身住有身、光、智三种形式：即自体安住于身，故所知显现为自明；本性住于光，故光明境界开展；悲心住于智慧，故事业无方周遍。举现行的瑜伽师为例来说，其入定时显现为法身，不分根本和后得之时显现为报身，出定后显现为化身。

　　《觉性自起续》云：“觉性无别安住为法身，觉性无灭而明为报身，觉性能现一切为化身。”[8]

　　二、北传佛经相关文献(请参考附录一)

　　在北传佛经大乘佛法中，菩提心、觉性赤裸(赤露)、觉性(本然明觉)、大悲是成佛重要关键之一，笔者举例如下：

　　(一)菩提心

　　1. 善男子，汝无菩萨种姓，无真实菩提心，不能证得不退转地，亦不能证无上菩提。[9]

　　2. 佛子，菩萨摩诃萨，有十种住，何等为十，所谓大慈住，等心观察一切众生故，大悲住，不轻未学众生故，大喜住，灭忧恼故，大舍住，有为无为悉平等故，一切波罗蜜住，菩提心为首故，一切种空住，善解诸法故，无相住，离生受证不退转故，无愿住，舍受生故，念慧住，忍法成满故，一切法平等住，得授记法故。[10]

　　3. 佛言大王，随发菩提心即是佛出世，若发菩提心，即是发净信，深心不退转，是发菩提心，云何是深心不退转，佛言，即是所起大悲。[11]

　　4. 世尊阿閦如来，入语相金刚三摩地，从定出已说菩提心。菩提心本无生灭，性净无法无所受，无着无染如虚空，是即坚固菩提心。[12]

　　(二)觉性赤裸(赤露)

　　1. 殊胜不动自性净，持于正觉妙菩提，一切正觉现于前，智火炽焰光显盛。[13]谈锡永上师新译：“无动最极澄明我，持于等正觉菩提，即一切佛之现证，智火炽焰极光明。”

　　2. 其它北传佛经使用赤露、赤裸表示裸露身体不穿衣服的意思。例如：圣子，次复梦见，我此身形忽然赤露。[14]

　　(三)觉性(本然明觉)

　　1. 大王！我常语诸众生：“但断三界无明尽者，即名为佛。”自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智；由此得为众生之本，亦是诸佛菩萨行本。[15]

　　2. 善现，一切如来应正等觉所有正等觉性，如来性自然觉性，一切智性，皆不可思议，甚深般若波罗蜜多，为此不可思议事故出现世间。[16]

　　3. 善知识者，是智慧眼，一切法中不执着故，善知识者，心如明灯，顺本觉性而觉了故。[17]

　　4. 世尊，如来藏者，是诸如来空智，世尊，如来藏，一切声闻缘觉所不能见，先未曾见，昔未曾得，唯有如来得证，及破一切烦恼，修习一切苦灭道，是故如水与冷，觉性与涅槃无二无别故，或说一乘性欲，或不涅槃，又说同一法界。[18]

　　(四)大悲

　　1. 诸菩萨因般若波罗蜜，能生如是慧。以是慧，见一切众生受诸苦恼，如被刑戮，菩萨即得大悲之心。得大悲已，以天眼观诸众生，见无量众生，有无间罪，堕于诸难，即生怜愍之心。不住是相，亦不住余相。须菩提！是名诸菩萨大智光明。行是道者，则为一切众生福田，而不退转阿耨多罗三藐三菩提。[19]

　　2. 诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉。[20]

　　3. 时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言，大德世尊，一切智者，于诸法性，能正觉了，又知诸法皆悉是空，如梦如幻，如阳焰等，无有坚实，而大悲无，以善方便。[21]

　　4. 世尊，大悲以何为本，为住何处，何处所摄，自在王，大悲以众生为本，住于众生，众生所摄。何以故，自在王，菩萨为度一切众生，生大悲心，生一切智心，是名菩萨慧自在。[22]

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　　[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第87页.

　　[2] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第403页.

　　[3] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第125页.

　　[4] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第151～152页.

　　[5] 同上，第122页.

　　[6] 同上，第113页.

　　[7] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第460页.

　　[8] 同上，第86～87页.

　　[9] 《大般若波罗蜜多经》第四十四，初分譬喻品第十一之三，玄奘译，《大正藏》第五册. 第250页中

　　[10] 《大方广佛华严经》第四十一， 离世间品第三十三之六，东晋佛驮跋陀罗译， 《大正藏》第九册. 第658页下.

　　[11] 《佛说如来不思议秘密大乘经》第十九， 阿阇世王问答品第二十二之二，惟净等译，《大正藏》第十一册. 第746页中.

　　[12] 《佛说瑜伽大教王经》卷第四，印相大供养仪品第六，法贤译， 《大正藏》第十八册. 第577页上中

　　[13] 《圣妙吉祥真实名经》，元朝释智译.《大正藏》第二十册，第829页中.

　　[14] 《佛本行集經》卷第十六，耶輸陀羅夢品下，隋闍那崛多譯，《大正藏》第三冊，第727頁下.

　　[15] 《仁王护国般若波罗蜜多经》卷第三，仁王护国般若波罗蜜多经菩萨行品第三，大唐不空译，《大正藏》第八册.第836页下.

　　[16] 《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十三，第二分示相品第四十七之二，大唐玄奘译，《大正藏》第七册. 第235页中.

　　[17] 《大方广佛华严经》卷第三十三，入不思议解脱境界普贤行愿品，大唐般若译，《大正藏》第十册.第811页下.

　　[18] 《大乘法界无差别论》(如来藏论)一卷，坚慧菩萨造，大唐般若译，《大正藏》第三十一册.第896页中.

　　[19] 《小品般若波罗蜜经》卷第八，深心求菩提品第二十，后秦鸠摩罗什译，《大正藏》第八册. 第572页上.

　　[20] 《大方广佛华严经》卷第四十，入不思议解脱境界普贤行愿品，大唐般若译，《大正藏》第十册.第846页上.

　　[21] 《大方广佛华严经》修慈分一卷，唐提云般若等译，《大正藏》第十册.第959页上.

　　[22] 《自在王菩萨经》卷第六，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十三册.第931页中.

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