藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第二章 第十节 四光脉、中脉验相、双眼智慧脉

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 藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第二章 第十节 四光脉、中脉验相、双眼智慧脉

 　　第十节 四光脉、中脉验相、双眼智慧脉

　　一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法四光脉、中脉验相、双眼智慧脉的见解(请参考附录一)

　　(一)四光脉

　　1. 真实觉相有四个显现脉门：

　　从双目直接显现光芒；从心间中脉中央的光明藏脉中显现顶上忿怒坛城；其现相诸脉明点以及中脉的光脉中显现四轮中央的光明大明点：顶上梵天穴显现无分别身相，是显现觉性如量相的五层或九层明点之所依处，也是往生的殊胜脉门；从心出发肺部的觉相现于心中。如是总共有两眼，中脉的光脉、肺部现相脉四脉门。《珍珠鬘续》云：“道为四脉能动风，能显现门为眼等。”许多人认为仅仅双目之二脉为道，这是由于视野狭隘未完全理解所致。应当认识显现四相的四脉。实修时觉性从眼中出来，眼中显现觉性自性光明相；中脉的光脉中显现本体空相；肺脉中显现大悲觉相。内法界净灯现于外界虚空的五彩光芒中。[1]

　　2. 光脉四门：

　　如是内色从脉中如放射般外现，由此外现则为炬光之本光，由心脏之光明而出有光脉四门，即“噶底大金脉”、“晶管脉”“白绢线脉”和“空自解脱脉”。

　　又大金脉能显现光明，晶管脉能使其隐没于内中，白绢线脉又细又旋，能显现外境，空自解脱脉能使其收入法界。

　　又噶底大金脉，表现为从心间自生自体脉之光色，晶管脉者于命脉中能明现智慧之妙色，白绢线脉细而盘旋者，成为一束。因外现之作用同其是一，故说为一。但实际上有称为“白绢线脉”或“细旋丝线脉”二种称谓。

　　扎根于右眼中的光脉，为白绢线脉；左眼中的光脉，为细旋脉。不仅如此，细旋脉中一条脉分为四条支脉，故于四脉轮中央分别遍满光脉之妙色，但其因个别者为空，故又名为空自解脱脉。

　　空自解脱脉即是通过中脉插入梵穴，故可作为觉性无分别智身，可以收入法界之道路中。如是五光脉，是结合五智而言，作为四光脉时，则可与四炬光相结合，即清澄光脉由心脏通过中脉，沿脊椎通过右细顶脉，由颅腔通过远索，而使此四炬光之部分出现本光则显现于虚空之中也。[2]

　　(二)中脉验相

　　1. 中脉验相

　　复次修炼光明之所缘者：复由心光生光明，身内四轮燃烧时，观光外现遍世界，数日昼夜惟观此。灭梦境而光境界，如月、燃火、萤虫、星，见五光相满内外，心住明镜生妙止。

　　观中脉内本智光后，即观其光遍满身内及四轮处，复次又观外世间等虚空界，为五智光所遍满，心专注于此，并持闭口气，外放时则稍持下气，缓吸而修。

　　中脉得五智气之验相者，则在若静室周围呈现五光境界，或现燃灯、月照、萤火、烟、云、星、明点、神佛身像等无量瑞相。彼时则现起制心一处之妙止和自明赤露之胜观成为一体。又现境清净之禅定者：又复收摄心之光，渐小渐细住空寂，一切不缘明空心，现出自性离戏光。

　　一切光之显现，皆由四轮集于心中，又彼渐细，住于无所有之虚空境中，则现出周遍通彻清明之觉性，此乃是空明自然之本智。又直指其义者：

　　此乃空明本元智，本性大圆之实相。清明通彻之本体者，乃空明大圆满之本性也。如《普作续》云：“不作意亦不随相，此乃自然光明旨。如是观修其功力者：

　　修此功力亦有四：所显空洞通彻明，昼夜住于明朗境，妄念不生心清明，涌现智慧离能所。

　　于彼显现气之功力：(1)想现境空洞通达；(2)昼夜分明；(3)妄念断灭而心生三种清澄；(4)由于保任认知觉性真面之功力中，则无能所，而心能速现大智。[3]

　　2. 中脉与四轮三脉

　　夜间用狮子卧仪，明观中脉之四轮，内中包容动静世界及一切佛土，特于喉轮想生死涅槃一切诸法如变化而卧，因此认知梦，即能得变化转变等，成就眼、神通、三昧、幻化，常住光明境。并依次经行地道，究竟可获得普贤如来至上菩提之位。如意乐轮本续云：“大机瑜伽士，无心不作意，自性顿圆成，胜地大坛城。”如是之谓也。[4]

　　(三)双眼智慧脉

　　1. 四光脉包括双眼智慧脉

　　如是内色从脉中如放射般外现，由此外现则为炬光之本光，由心脏之光明而出有光脉四门，即“噶底大金脉”、“晶管脉”“白绢线脉”和“空自解脱脉”。

　　又大金脉能显现光明，晶管脉能使其隐没于内中，白绢线脉又细又旋，能显现外境，空自解脱脉能使其收入法界。

　　又噶底大金脉，表现为从心间自生自体脉之光色，晶管脉者于命脉中能明现智慧之妙色，白绢线脉细而盘旋者，成为一束。因外现之作用同其是一，故说为一。但实际上有称为“白绢线脉”或“细旋丝线脉”二种称谓。

　　扎根于右眼中的光脉，为白绢线脉；左眼中的光脉，为细旋脉。不仅如此，细旋脉中一条脉分为四条支脉，故于四脉轮中央分别遍满光脉之妙色，但其因个别者为空，故又名为空自解脱脉。[5]

　　2. 双眼智慧脉

　　道：连于心与眼之间的嘎德水晶管脉，《金鬘续》云：“连接心眼脉，白色柔中空，明点血不染，大智行彼道。”彼脉(嘎德水晶管脉)连接的方式：从心间绕到脊椎旁，经过颈部细脉管左右两侧绕到两耳，经脑进入双眼之瞳仁水灯中。《金鬘续》云：“由彼道中射出的光线，如镜面般明清。光线好似鱼眼一样显现，与觉性相连之脉即是从心尖出来如白丝线般经过脊椎两旁向上，穿过出道上入颅内，彼脉又经左右细脉管连接于脑，又从左右耳出来连接于双眼。尔后双目缘于虚空，并以脉要观看，则会现见遍满智慧显现”。

　　3. 水晶管脉与双眼智慧脉

　　心间的寂静五部现相于顶上显现忿怒五部。心脏与双目之间由水晶脉管脉连接。《集明点续》云：“脉王水晶管脉者，插入双目而存在。”从中所现之光相也是智慧之现相从脉道中来的。《普明续》云：“心宝连双目，白柔内空脉，明点血未染，其中行大智，此名智能道。”若分为五灯，则心脏是心宝肉灯；住于其中之觉性是实相基灯；从心间连接双目之脉是白柔脉灯；双眼瞳孔能见光明之显相所以称为远境水灯；不动光明中所生之等持为光明智灯。虽然其它(大圆满)密明点类中说四灯，但此处实修时，与无上密法相合故说五灯。若认识住于本地之智慧而修持，则能解脱于本地中。

　　总之，智慧之本体是心性光明身智之自性；住处为：心脏；道为脉；门为眼；境为虚空；作用为能解脱于本地中。[6]

　　二、事业洲尊者对四光脉修持的看法

　　大圆满法在基础修行的过程中，依然以西藏密宗共有的三脉四轮为依据，但涉入正行后，它另有四大特殊脉道为光明安住的处所，其中存在着诸多明点，则要依靠独特的四条脉道进行修持，其中最重要的就是晶管脉。

　　“晶管脉可以叫做悲智脉或译为噶底脉(Kati)此脉连接双眼位于胸窝。由脉发光通于双目，成为白柔脉光。俱生智即住于脉内。此智开发，即有清净自显现生起，此实为清净觉性于自然智心光明中自显现。有时亦将此清净自显现称为日月坛城，视为涅槃界自显现。”[7]

　　三、北传佛经无相关内容

　　四、总结讨论

　　(一)四光脉

　　1. 心脏与大脑功能一般修行者弄不清楚！晶管脉可以吸收光能，储藏至全身细胞，加上由晶管脉刺激白丝线脉与迦顶大金脉、细旋脉沿中脉向上传导促进大脑智慧开悟，刺激大脑松果体与脑下腺区的至高菩提智开发顿悟。心脏、眼睛、大脑灵性区透过四光脉、中脉连成一气，这个连锁智慧脉才是本觉智的真正实相。此外，眼睛晶管脉之外，有直接连接顶轮与眉间轮交叉的智慧直觉区，即松果体与脑下腺间的人体灵觉区。可以跟天界、宇宙的高灵性沟通。这里笔者已经在第一章第六节第六部分讨论过一次了。

　　2. 细旋脉又称为空自解脱脉，与破瓦法还有中阴解脱有极大关系。

　　3. 四光脉讨论

　　(1)龙钦饶降巴尊者认为，“从心出发肺部的觉相现于心中。如是总共有两眼，中脉的光脉、肺部现相脉四脉门。许多人认为仅仅双目之二脉为道，这是由于视野狭隘未完全理解所致。应当认识显现四相的四脉。实修时觉性从眼中出来，眼中显现觉性自性光明相；中脉的光脉中显现本体空相；肺脉中显现大悲觉相。内法界净灯现于外界虚空的五彩光芒中。”[8]《珍珠鬘续》云：“道为四脉能动风，能显现门为眼等。”[9]从上文中尊者认为，四光脉包括两眼，中脉的光脉、肺部现相脉四脉门。四光脉是大圆满法脱噶修炼法最重要的关键，龙钦饶降巴尊者除了以上看法之外，对四光脉还有另一种解说如下：“由心脏之光明而出有光脉四门，即“噶底大金脉”、“晶管脉”“白绢线脉”和“空自解脱脉”。又大金脉能显现光明，晶管脉能使其隐没于内中，白绢线脉又细又旋，能显现外境，空自解脱脉能使其收入法界。扎根于右眼中的光脉，为白绢线脉；左眼中的光脉，为细旋脉。不仅如此，细旋脉中一条脉分为四条支脉，故于四脉轮中央分别遍满光脉之妙色，但其因个别者为空，故又名为空自解脱脉。”[10]以上文中尊者认为，四光脉是噶底大金脉、晶管脉、白绢线脉和细旋脉(空自解脱脉)，晶管脉是主要的双眼智慧脉，但是尊者这里解说右眼为白绢线脉，左眼为细旋脉，与后代对四光脉的了解不同，请参考上文第二部分。噶底大金脉、白丝线脉、细旋脉皆位于中脉上。

　　(2)脱噶是建立在彻却基础之上的修行，观光为其最特别之处，别的密法都没有类似的修持，因而其观光之理也是独一无二的。

　　脱噶比彻却更进一步，仅修彻却，只能通达智光，看到内心光明，也不能转化内外五大(即外界一切情器，体内自身五大)为五种智慧光明。而脱噶则能显发自心本具的智慧光明，将内外五大化光，从而证得智慧虹体。

　　在脱噶修行中，本觉智慧通过晶管脉，依肉团心光，循白柔脉光，经远通水光，于界清净光中显现明点空光。明点空光就是心性五智的光明体，显现时就好像投石水中所产生的波纹。要见到明点空光，心的状态十分重要。心就好比镜子，镜子如果晃动，就不能照物；只有它安定不动，才能照显物相。所以修脱噶之前，必须先修好彻却，使心能够安定不动。见到明点空光之后，就会显现金刚链，即现见法性显现。[11]由于四光脉长期的修持，最终产生四灯、四相的究竟任运解脱之果。大圆满法是一种掌握“光”特性的修炼方法。

　　(二)中脉验相

　　1. 中脉验相是大圆满法修持特有的现象，打通中脉四轮[12]或七轮，是藏传佛教各派高阶段修炼无上瑜伽的共通处，中脉气通更能帮助双眼智慧脉，修行菩提智慧，早日成就四灯四相，促进智慧解脱。笔者认为，佛教打通中脉的概念是受印度教瑜伽学派的影响，对佛教瑜伽唯识派的修炼启发很大。

　　2. 龙钦饶降巴尊者认为，“观中脉内本智光后，即观其光遍满身内及四轮处，复次又观外世间等虚空界，为五智光所遍满，心专注于此，并持闭口气，外放时则稍持下气，缓吸而修。

　　中脉得五智气之验相者，则在若静室周围呈现五光境界，或现燃灯、月照、萤火、烟、云、星、明点、神佛身像等无量瑞相。彼时则现起制心一处之妙止和自明赤露之胜观成为一体。又现境清净之禅定者：又复收摄心之光，渐小渐细住空寂，一切不缘明空心，现出自性离戏光。”[13]

　　上文中中脉得五智气之验相也不可以执着，要保持大圆满法诀窍，无住、无分别智、无念、无勤、无作意而修，瑞相只当参考，乃自性之显现，人人不同。培养自然智使觉性赤裸，才是打通中脉显现拙火明点更大的目标，以菩提空性修持，因此能收摄心光，清净禅修，为大圆满彻却法立下稳固根基，修持中脉，必有宝瓶气配合，自性菩提甘露上下脉轮交汇，逐步打通出现验相。

　　(三)双眼智慧脉

　　1. 上文中《集明点续》云：“脉王水晶管脉者，插入双目而存在。”[14]从中所现之光相也是智慧之现相从脉道中来的。双眼智慧脉(一说为：晶管脉，另一说龙钦饶降巴尊者认为：扎根于右眼中的光脉为白绢线脉；左眼中的光脉为细旋脉，此说有争议。)是修炼大圆满法脱噶必用四光脉(即晶管脉、迦底大金脉、白丝线脉、细旋脉，请参考第一章第六节第六部分)之一，决定脱噶修炼的层次，《普明续》云：“心宝连双目，白柔内空脉，明点血未染，其中行大智，此名智能道。”[15]在北传佛教中未有讨论，是大圆满法修炼独特的见解，才导致有人认为大圆满法不是佛教所传，宁玛派不是佛教分支，佛教有八万四千法门，大圆满法是由东方妙喜佛国的金刚萨埵传出，文殊菩萨(化身为金刚手菩萨)帮助弘扬，随着科学时代的发展，实修实证的价值越来越高，龙钦饶降巴尊者在《句义宝藏论广讲》、《上师心滴如意宝》、《大圆满心性休息》等著作中有详细说明。本章第十节四光脉包括了双眼智慧脉，对双眼智慧脉的了解可能受到印度瑜伽学派的影响，加上实修经验累积的知识，双眼智慧脉是大圆满法修行的密中极密实践部分。

　　2. 上文中龙钦饶降巴尊者认为，“真实觉相有四个显现脉门：从双目直接显现光芒；从心间中脉中央的光明藏脉中显现顶上忿怒坛城；其现相诸脉明点以及中脉的光脉中显现四轮中央的光明大明点：顶上梵天穴显现无分别身相，是显现觉性如量相的五层或九层明点之所依处，也是往生的殊胜脉门；从心出发肺部的觉相现于心中。如是总共有两眼、中脉的光脉、肺部现相脉四脉门。”[16]其中，顶上梵天穴显现无分别身相，是显现觉性如量相的五层或九层明点之所依处，也是往生的殊胜脉门。这是指细旋光脉，又称空自解脱脉。从心间中脉中央的光明藏脉中显现顶上忿怒坛城，其现相诸脉明点以及中脉的光脉中显现四轮中央的光明大明点。这是指噶底大金脉及白丝线脉。从双目直接显现光芒，这是指晶管脉。至于从出发肺部的觉相现于心中，此脉没有特别的名称。此外尊者又认为：扎根于右眼中的光脉为白绢线脉；左眼中的光脉为细旋脉，一直通到梵穴[17]，此说有争议。

　　3. 《声应成续》云：“远境水灯者，显现智慧门。”[18]眼脉之根部连接心间与脐部。上文中将眼脉与心轮、脐轮连接在一起，是指中脉的作用。

　　4. 《金鬘续》云：“由彼道中射出的光线，如镜面般明清。光线好似鱼眼一样显现，与觉性相连之脉即是从心尖出来如白丝线般经过脊椎两旁向上，穿过出道上入颅内，彼脉又经左右细脉管连接于脑，又从左右耳出来连接于双眼。尔后双目缘于虚空，并以脉要观看，则会现见遍满智慧显现”[19]上文《金鬘续》所说认为双眼智慧脉来自心尖出来的白丝线脉，但是一般认为，从左右耳出来连接双眼的脉道是晶管脉，已不称为白丝线脉，白丝线脉经左右细脉管连接于脑，与中脉相通，而中脉本身还有很细的细旋脉从心脏到顶轮。这些四光脉包括双眼智慧脉，是宁玛派大圆满法非常独特的修炼区域，笔者认为也是地球文明目前最高深的肉体修炼法之一。

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　　[1] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第162～165页.

　　[2] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第120～122页.

　　[3] 龙钦饶降巴《大圆满禅定休息清净车解》﹒台北：自由出版社，2003年﹒第165～167页.

　　[4] 无垢光尊者.《大圆满虚幻休息论妙车释》(刘立千译)，北京：民族出版社，2000年，第110～112页.

　　[5] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第120～122、127、132页.

　　[6] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第458～459页.

　　[7] 事业洲尊者.《六中有自解脱导引》(谈锡永翻译).青海：青海人民出版社，2004年.第79～80页.

　　[8] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第162～165页.

　　[9] 同上，第162～165页.

　　[10] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第120～122页.

　　[11] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安：陕西师范大学出版社，2007年.第108页.

　　[12] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译)，香港：佛教慈慧服务中心，2001年，第567页.

　　[13] 龙钦饶降巴《大圆满禅定休息清净车解》﹒台北：自由出版社，2003年﹒第165～167页.

　　[14] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第458～459页.

　　[15] 同上，第458～459页.

　　[16] 龙钦饶降巴.《上师心滴如意宝》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第162～165页.

　　[17] 同上，第162～165页.

　　[18] 同上，第162～165页.

　　[19] 同上，第162～165页.

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