藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第三章 第七节 从《维摩诘所说经》谈起

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 藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第三章 第七节 从《维摩诘所说经》谈起

 　　第七节 从《维摩诘所说经》谈起

　　一、本净任运(彻却脱噶)、无有

　　如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”

　　文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

　　于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”

　　时维摩诘默然无言。

　　文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门。”

　　说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。[1]文殊师利菩萨称赞维摩诘居士，认为无有文字、语言是真入不二法门。

　　龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提到大圆满法无有虚空中十种自性：“虚空中十种自性：1.正见；2.三昧耶；3.灌顶；4.曼荼罗；5.地；6.道；7.事业；8.智；9.果；10.法性。通达此十无有，即是大圆满之见。”

　　并引用《普作续》：“善提心者犹如大虚空，犹如虚空心性法性中，无见无修无所护本誓，不勤事业亦无智慧障，不净诸地亦无所行道，无微细法无二无和合，于心无有了义教抉择，起增损故无肯定诀窍，此乃大圆菩提心之见。”[2]尊者认为，大圆满法正行没有灌顶、手印、咒语、曼荼罗、三昧耶戒等十种自性的特色与维摩诘居士的不二法门见地一致。

　　又提到：“肯定无有义之心要者，三有涅槃轮回诸法中，无有自性超越于有法，现相不灭超越于无法，无有有无超越两边法，无有二故超越非二法，无是无非实义心要中，即此不诠超一切言思。”[3]这里尊者又提到无有自性超越于有为法，大圆满法修行超一切言思，与文殊菩萨见地没有差别。

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法本净任运、无有见解及相关佛经请参考第二章第一节、四节、二节及附录一。

　　二、自性清净

　　是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。[4]经文提到，自性清净则佛土净。

　　而龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》引用《炬光炽燃续》：“自然显现无断灭，智若穷尽愚昧念，境相本净住真界，无有分别之觉性，知是不动平等位，又于一切平等界，本来穷尽诸分别，住于自性清净界，言说文字无二故，又于无外内界中，于大休闲境中住，无有内外通彻故，无障亦无垢浊者，即是本来大清净，本自趣入净界相。”[5]指出大圆满法正行，自性清净住于平等法界、一真法界，觉性不动。法界清净与佛土净概念一致。

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法自性清净见解及相关佛经请参考第二章第七节及附录一。

　　三、无有

　　天曰：“一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？”实时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身？”天曰：“舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男、非女。”[6]此段经文提到，一切诸法无有定相。

　　云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。[7]此段经文提到，一切众生无有生无有灭，一切众生是菩提相，弥勒与众生没有什么不同。

　　龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提到：“是故即于诸法显现时，凡执增益名义之言诠，胜劣取舍因果勤行等，无法无作如空若谁知，无有法中诸法尽包罗。”[8]大圆满法正行超过语言文字的表述，虚空无有定法，众生平等，皆可解脱究竟，法界法性人人可修，方便自在，与上面经文见地一致。

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无有见解及相关佛经请参考第二章第二节及附录一。

　　四、无住

　　又问：“欲贪孰为本？”答曰：“虚妄分别为本。”又问：“虚妄分别孰为本？”答曰：“颠倒想为本。”又问：“颠倒想孰为本？”答曰：无住为本。”又问：“无住孰为本？”答曰：“无住则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。”[9]本段经文指出，以无住生心建立万法。

　　观诸法虚妄，无牢无人、无主无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。

　　“又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为。知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨以修此法，不尽有为、不住无为，是名尽无尽解脱法门。”[10]本段经文指出，菩萨不住无为，不尽有为。

　　天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。”舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？”天曰：“皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。”

　　天曰：“舍利弗！汝得阿罗汉道耶？”曰：“无所得故而得。”[11]本段经文指出，菩提无住处，菩提无有所得。

　　龙钦饶将巴尊者在《大圆满心性休息》提到：“不缘已灭未生者，何处亦无现在心，不住自性平等性，心勿寻心令清净。”[12]指出，自性平等不住，自性自然清净，与《维摩诘所说经》菩提无住、无定法等见地一致。

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无住见解及相关佛经请参考第二章第二节及附录一。

　　五、菩提虚空

　　菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪着故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；[13]经文提到菩提等虚空，具有寂灭、不观、不行、无念、断见、离妄、无愿、无贪、住法性、实修、不二、离思、离身、离心等特质。与大圆满法见地基本一致。

　　龙钦绕降巴尊者在《大圆满虚幻休息论妙车释》中提到：“夫轮涅如幻之根源者﹐是自性菩提心﹐本来光明如来藏也｡”[14]另尊者在《实相宝藏论详释》中引用《普作续》：“啊呀！大萨埵！菩提心者乃为王中王，普作则由菩提心来作，菩提心外余外则无作，菩提心者本来无谬误，既是无缪不可谈真伪，超越因果缘起与勤修。”[15]指出菩提心即光明如来藏，超越因果缘起，无勤自然得悟。具有虚空法界特性，与本经基本见地一致。大圆满法正行中，虚空菩提是修行的重点，以虚空证悟自然智慧，澄明赤露，以四光脉修持、四相四灯、童子瓶身、三身任运等究竟境界，本净顿超，方便妙用。

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法菩提虚空见解及相关佛经请参考第二章第九节、第二节及附录一。

　　六、平等

　　云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法行于平等。云何平等？谓我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等；无有余病，唯有空病；空病亦空。[16]

　　长者子宝积即于佛前，以偈颂曰：毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空。[17]

　　佛言：“诸佛如来功德平等！为化众生故，而现佛土不同。[18]以上经文提到，诸佛如来功德平等，虚空心行平等，诸法平等。

　　龙钦绕降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提到：“对于凡有显现一切法，皆是自性无生所加持，无住无灭而是元成故，远离缘虑有无本清净，法性即在大圆满平等。”[19]指出法性中一切平等，无住元成，本自清净，与上面经文见地一致。

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法平等见解及相关佛经请参考第二章第七节及附录一。

　　七、无念

　　以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧行；于世间法少欲知足，于出世间求之无厌，而不舍世间法，不坏威仪法而能随俗。起神通慧，引导众生，得念总持，所闻不忘。善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演法无碍。[20]

　　善宿菩萨曰。是动是念为二。不动则无念。无念则无分别。通达此者。是为入不二法门。[21]善宿菩萨认为，不动则无念，无念则无分别，是为入不二法门。

　　龙钦绕降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提到：“境心无碍显现清明之境，凝然注视境上之眼和心，则自净无踪而内明朗。”又引用《狮子妙力圆满续》：“外看觉明法性之境界，内见远离种种之觉性，觉性外观种种差别境，从内见到法身大无念。”[22]大圆满法中的法界、法身、法性，存在于虚空空寂无念之中，本净自然智慧自生万法，在无分别念中，依四光脉而修持，最终证得虹光化身，三身任运妙果。

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无念见解及相关佛经请参考第二章第二节及附录一。

　　八、大悲

　　斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。”维摩诘言：“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。”[23]维摩诘居士强调菩萨是大悲坚固，饶益众生，常行十种善事。

　　龙钦绕降巴尊者在《句义宝藏论广讲》中引用《第六界续》：“一切所之尽皆知，所谓大悲即本智，能知化机之意乐｡”[24]大圆满法修行注重空分、明分、悲分，与法报化三身相应，特别大悲周遍，为诸佛及菩萨道智慧开悟后的自觉，自生悲心，与大乘佛法的《维摩诘所说经》理念完全一致。维摩诘居士来自东方阿閦佛国，也弘扬大圆满法。

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法大悲见解及相关佛经请参考第二章第九节及附录一。

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　　[1] 《维摩诘所说经》入不二法门第九，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十四册第551页下.

　　[2] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第47页.

　　[3] 同上，第54页.

　　[4] 《维摩诘所说经》观众生品第七，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十四册第538页中.

　　[5]  龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2001年.第152～153页

　　[6] 《维摩诘所说经》观众生品第七，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十四册第548页中下.

　　[7] 《维摩诘所说经》菩萨品第四，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十四册第542页上.

　　[8] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2001年.第53页.

　　[9] 《维摩诘所说经》观众生品第七，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十四册第547页下.

　　[10] 《维摩诘所说经》菩萨行品第十一，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十四册第554页下.

　　[11] 《维摩诘所说经》观众生品第七，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十四册第548页下.

　　[12] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第668页.

　　[13] 《维摩诘所说经》菩萨品第四，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十四册第542页上.

　　[14] 龙钦绕降巴.《大圆满虚幻休息论妙车释》(刘立千译)，北京：民族出版社，2000年，第4页.

　　[15] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第50～51页.

　　[16] 《维摩诘所说经》文殊师利问疾品第五，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十四册第545页上.

　　[17] 《维摩诘所说经》佛国品第一，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十四册第537页中.

　　[18] 《维摩诘所说经》菩萨行品第十一，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十四册第553页下.

　　[19] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2001年.第68页.

　　[20] 《维摩诘所说经》菩萨行品第十一，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十四册第554页下.

　　[21] 《维摩诘所说经》入不二法门第九，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十四册第550页下.

　　[22] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2001年.第128页.

　　[23] 《维摩诘所说经》香积佛品第十，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第十四册第553页上.

　　[24] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第460页.

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