梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 精进与贪有何不同？(下)

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 梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 精进与贪有何不同？(下)

 　　我们该如何检视自己到底是贪心还是精进？我的方法一下子就鉴别出来了。精进和贪心的差别其实就是菩提心和识心的差别，他们的差别就是这样。这样来做的话，就非常容易鉴别。

　　不过，你这么一鉴别下来会发现，唉喔！大部分都是贪耶！原来都在贪耶！不过，有这样子的发现就是进步，总比还把贪心当作是精进好太多了！

　　在贪心的结构里面，一定要不断的得、不断的得，好像得到了，但是不够，还会想要再多一点，所以，如果一个人把他要不断得的那个心当作精进的话，他会说，我在不断的努力，我在不断的成长！其实那个不是精进，那个就是贪。我以爱情为例好了，很多人的爱情是贪，这个爱情他要得到，所以，他在跟他的对象谈恋爱的时候，他就要得到呀！怎么样才可以得到？结婚嘛！对不对？这一结婚了以后，就得到了。你说，他满足了吗？就满足那一下，如果他是贪心结构，结婚那个时候是满足了，结完婚以后已经得到了，还能再得吗？不能再得了啦！所以，结婚就是他爱情的结束，因为不能再满足了，贪心结构不能满足要怎么办呢？还要再得，结果就是去搞外遇！去偷情！为什么？还要再得，再去追求，以满足他的贪心结构。

　　精进的心就不是这样了，有了就是一直在满足呀！因为他没有要再得，他并没有呀！他就一直在爱情中，一直精进的。这样子精进的心，在爱情的这个婚姻关系里面，他就不会出问题了。因为他不是以得为他的进步、为他的精进！所以，那个需要一再得、一再得的那种精进，就是贪！那不是精进，那是贪！这样子的话，我们就很容易鉴别出来，何谓贪？何谓精进？很容易鉴别。

　　不但能够鉴别精进或贪，现在我知道，这个啊！根本就是在鉴别什么是菩提心？什么是识心？如果你把它用来做这样子的鉴别，那就会知道，为什么莲师在《无染觉性》里面，就叫你不要想，不思、不作、不为，什么都不作，就要无为、无住、无作。为什么？因为这才是菩提心的性质，那些有作、有为、有住，全都是识心的模式。所以，我们只要精进，不要得、不要有作、也不要有住、也不要有为。我们这样做，能够做到真正的精进，就是进入菩提心，这才是一个菩提心的运作模式。

　　这个鉴别法，你不要得，你有得就不是了！运用在你的生活里，你所面对的任何事情，你都能够把持住，这个方法就让你进入菩提心，那么，你的菩提心就能够作主了。如果你把持不住，就是要得、要得，学佛也要得，要成佛，要得阿耨多罗三藐三菩提，那你就结束了！所以，虽然我们还是讲要成佛，要得阿耨多罗三藐三菩提，但是，都告诉你，那个得就是没有得，得即非得，成即非成，是要达到是名状态，都一再提醒这样子的事情。(本文摘选自20110612连线法会)(忆玫整理)

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