韩镜清：摄大乘论 第1讲

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韩镜清：摄大乘论 第1讲

　　《摄大乘论》讲座

　　（录音整理稿）

　　韩镜清

　　第１讲：总标纲要分第一（以玄奘法师译本为教材）

　　（１９９３年９月５日）

　　《摄大乘论》几乎把佛教整个的道理都包括在内了。“摄”，就是涵盖的意思。“乘”，就是运载的意思。佛教常常用“乘”作象征，即以它的道路为依据，它的目的性很强，道路也很长远。小乘相对大乘来说摄受的有情比较少。像《摄大乘论》这样把大乘的道理都包括在一本书里头的著作是比较少见的。这本书是无著菩萨造的，据说他是达到三地的程度。传说龙树是初地。无著曾经把慈氏的讲话记录下来成为《瑜伽师地论》，并且把《瑜伽师地论》简化了造《显扬圣教论》，另外他还有一部《阿毗达磨集论》，这两部书也是慈氏学里头非常重要的著作。

　　《摄大乘论》这部书在中国前后有十一次翻译。最早是北魏佛陀扇多翻译了论本。没过几十年陈真谛又翻译了论本与无著之弟世亲的解释，不仅如此他还自己写了一个解释。隋笈多共行矩也翻译了世亲的解释与论本。到唐朝时又有玄奘法师把世亲、无性之释连同论本也翻译了。世亲也是慈氏学论师中的重要人物。

　　第六七世纪开端的时候，《摄大乘论》就传到中国来了。藏文里头大概在七八世纪又把论本、世亲、无性的解释都翻译了。统计起来《摄大乘论》在中国翻译了十一次。藏文中还有世亲关于《摄大乘论》的一个《密义明释》，是写《二十颂》以前的著作，可视为写《三十颂》的准备。所以也可以说围绕着《摄大乘论》翻译了十二次。在佛教的翻译史上，这样的一次又一次地对同一著作的翻译是不多的，除了《心经》等之外。

　　我们打算很认真的把这部论熟悉并研究一下。这部论包括的内容比较丰富，道理也是深刻的，一时恐怕不容易理解，但我们不怕，我们用多次进攻的办法来把它真正攻破。翻译了的十一次中，我们着重把汉文玄奘译与藏文译看作主要的学习资料。翻译质量上这两种比较好，尤其汉藏两种对照学习对于我们理解问题会更好一些。

　　大家现在虽然不能利用藏文，也希望将来能对照研究。每次翻译都是译者对这部书理解的表现，他不理解也就没法翻译，理解到什么程度就翻译到什么程度。当然这里还有使用文字的关系，如对汉藏语文的掌握程度。

　　不同的文字结构对于同样的义理作表示，这不同的表示实际上是给我们从不同的角度作解释，同样的道理用不同的结构表示就有解释作用。所以解释也就是换一种说法。玄奘法师虽然翻译的比较好，但是传到现在对于许多名词术语我们就不敢随便理解，只能细细推敲，只能用一种语言结构来理解，所以现在藏文翻译实际上给我们一种很好的互相对照理解的机会。

　　还有传承过程中的一些问题，过去口耳相传或抄存笔译之中会有一些失误，这儿少一句、那儿多一句都有可能，所以我们用这两种文字的本子来作为我们学习《摄大乘论》的基本教材。其它的翻译我们也不忽略，将来我们作深入研究时，我们拿来作参考对照，比如对同一句话的解释等情况，其他每个翻译者他的理解情况，由这译著就可以知道。将来大家进一步研究这个论，还有很多资料可以利用。

　　再来希望大家每次都预习一下。另外希望大家能就着自己的理解用新式标点符号来标点此书。可以用铅笔标点，容易擦掉。根据我自己的经验，对于作者和译者思想起伏、节奏不容易完全一下子弄懂，所以先用新式标点把文章的结构分析一下。这有一个好处，通过对原典章句标点，这个过程也就是个人对原典的一个理解过程。

　　我们现在就开始尝试解决对《摄大乘论》的学习这个问题。这些问题比较深，语言也和大家日常语言不大接近，所以大家理解也有一定难度。但是如果不是抱着一次就要弄懂、而是多次的态度、反复的态度，我想比较容易弄通。这部书值得大家多花时间，因为很有价值，其中的价值以后还要常常谈到。

　　“总标纲要分第一”

　　这部书一共有十一品，也叫十一分。实际不包括总标纲要分即序品的话是十品、十分。总标纲要分把十品的大概情况都谈了，等于十品的一个提要。“标”是对着“释”来说的。标就是初步的列举，释就是详细的解释。总标纲要就是把这部书的纲要给列举出来。

　　“《阿毗达磨大乘经》中，薄伽梵前已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。”

　　《阿毗达磨大乘经》，梵语Abhidharmasūtra，藏语chas-mnon-pa

　　theg-pa-chen-pohimdo。阿毗达磨，在梵文中Abhidharma是对法的意思。也就是对向而言，法是指正法，对向正法。阿毗达磨是佛教中的一类著作，就是对向佛教正法来作解释。这是论，解释经的。

　　对法就是目标方针的意思，目标对向正法，这和对向生死轮回就完全不一样。法是什么意思？我们常常谈到佛法僧三宝，这法在佛教中是自相和共相密切的结合。自相就是独有的相，共相就是大家的共同点。类似现在的话叫具体概念和抽象概念，自相就是具体概念，共相就是抽象概念。所谓一个判断、一句话都是自相和共相的结合。如同“声是无常”这句话，声是自相，无常是共相。所以任何一个句子，其构成都有自相和共相两方面。

　　那么世间的法有它的逻辑，就是证明两相是不能分开的。而佛教是根据什么把自相和共相结合在一起的？是根据抽象的概念把两相结合在一起，根据因明，用比量的方法。如“声是无常”，声是无常的声，现在谈的是声的无常，这叫成立因。为什么叫无常？因为“所造性故”，所以内在不可分。

　　所以这法都有自相和共相，自相和共相要结合起来。而佛教里更有现量，尤其是出世间现量。证真如、证真理以后，对自相和共相有所决定，这种决定就更重要了。

　　我们讲什么是法？普通谈佛法，法是什么？阿毗达磨在汉文中是音译，在藏文中是意译，是“对法”，而且这种情况常常出现。两种文字对照起来多方便，不用找梵文字典。刚才说的正法的法，它的逻辑性更强，这个自相共相在真如上是分不开的，所有法都离不开真如，在真如上无所谓自相共相，所以对向的就是这个法，它的自相和共相结合的非常紧。所以我们的汉文是不是也应该直接翻作“对法”的好？

　　还有“佛陀”，是不是能够翻意不翻音？为什么汉文中很多字只翻音而不翻意思？好像不痛快。汉文哲学名词过去有很多理解上的错误，我想可能和这些方面有一定关系。薄伽梵，就是燘hagavat，也是指佛、世尊，在藏文中是超出破坏的意思，不被破坏、不被淘汰这样一个体系，所以按汉文的这样表达作为一个名词也可以。有人就用藏文意思直接叫“出有坏”。这种情况在汉文哲学名词中情况比较多，还需要多多甄别。尤其是讲到佛、菩萨，这些更是复杂的问题。

　　“薄伽梵前已能善入大乘菩萨”，“前”，在梵文中就是“面前”，在佛面前说的话，说得不对的话他可以指出，在佛面前“已能善入”就是很好地悟入、理解了大乘的菩萨。菩萨在藏文中是由觉悟、菩提和勇性两个词组成，菩萨就是又能觉悟又很硬的汉子。菩萨，平时我们说多了、用惯了，反倒不明其义。

　　所以我们每句话、每个名词都要弄清楚，这样也就把道理贯穿起来了，也就能把自相、共相都弄清楚。为什么能弄清楚？普通我们说的结合实际，也就是自相与共相的结合。佛教的道理、《摄大乘论》所说的道理能整个把一切道理都串起来，共同结合起来，也就是自相共相密切结合起来。

　　已经能很好地悟入大乘的菩萨，为了显明、显现大乘的“体大故说”。实际上善入菩萨指的就是无著菩萨自己，也就是说我已经很好地悟入大乘道理，把宇宙人生的道理都包括进去了。“故说”，才说这个《摄大乘论》。说些什么呢？ “谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。”

　　佛陀在梵文中是燽uddha，buddha是什么意思？该不该弄清楚？最简单的说是觉醒之意。按佛教说我们都是被无始无明所包围，所拘束，所以见不到真实，一抹黑。所以一个人应该对向正法、对向觉悟，转移方向，相对这buddha，觉醒的、能醒来，不是说我们普通困了，睡了几小时、十几小时，我们的这种沉睡不知有多长时间，这颠颠倒倒不知有多长时间。

　　佛教对人生是个否定，因为你生下来就是带着无明、颠倒而来的，你想明白真理是不简单哪，要彻底改造。但是谈到改造的问题，有人说：“何必？这不挺好？这个方向不必转。”是不是大家已经觉得挺好？可是释迦牟尼却说不好、不好，太苦了！到底是苦还是不苦？我们倒要究察，也可以凭感觉、凭现象分析。佛陀的意思想叫我们改造、觉醒。睡得好好的把我们叫醒，何必？

　　buddha还有一个含意：什么都知道，也叫“一切行相智”，以智慧作基础。我们不能凭靠无明了，而是要凭着智慧，不但要智慧，而且是一切智的智、一切行相的智，立在那里这才是觉悟。buddha，没有他不知道的。

　　我们应该觉悟什么？知道什么？请听下文：“有十相殊胜殊胜语。”前面一个殊胜是就此，第二个殊胜是所殊胜。佛、觉悟的人说的话有十种意义很殊胜，由此所殊胜。藏文中的相也翻作行相，十种行相、样子的殊胜。

　　大家觉得这样讲怎么样？刚才休息的时候有的同学说讲得慢，也有同学建议第一次讲应该把第一品讲完，看起来这次是很难讲完的。而且我觉得《摄大乘论》的讲课不能太平衡，不能每一品用相同的时间、相同的力量，因为重点有所不同，像“总标纲要分”就要深入一下。底下第二、三、四品都是非常重要的，到增上慧品也是非常重要的，各品各段不能在投入上相平衡，尤其开始要多费时，慢慢的就可以快了。

　　“殊胜殊胜语”，前面一个殊胜是告诉你要知道的内容，后一个殊胜是直接形容这个殊胜。佛教的“教”就是说的意思，如同“子曰”的“曰”。佛教就是“佛陀的言教”的意思，不是佛陀的宗教。实际佛教就是有觉悟、有智慧的人说的话。

　　佛并不是按有些人所说的一显圣就把问题解决了，不是这样子的，他都是在因上做文章。之所以造成我们这样恶性循环的情况，原因是什么？你找到了原因，就可以解决。现在的形势好像受西方的影响，似乎不注意因的方面，却只是注重果的方面，能看见的方面。对此，佛陀说的话就是要解决你的认识问题。十种殊胜的话，殊胜得不得了，这是不是夸张了？

　　“一者，所知依殊胜殊胜语。”

　　“所知依”，在藏文中无“所知”二字：依的殊胜。所知就是所认识的一切。不论是宇宙还是人生，所依靠的是什么？这就是找原因。要找真正的原因，必须认识到有为法自己造不出自己来，必须找依靠，无论什么人都需要支撑，不能独立存在。我们通常讲皈依佛，这依靠的地方可靠不可靠？佛教里找原因怎么找？找到了什么原因？

　　“二者，所知相殊胜殊胜语。”

　　这个“相”，在藏文中叫“能相”，有参与、能动的意思在里头。在汉文翻译中往往“能相”、“所相”不分，我看还是分开讲合适。所知相就是所知能相。

　　“三者，入所知相殊胜殊胜语。”

　　入，有善入的意思，入所知能相。我们知道慈氏学有三个方面：三性学、唯识学、慧度学。这所知相是非常重要的，它是指所有行相，一切行相、有相的东西都受三性、三能相规定。所以这个“入所知相”就是叫你怎么能认识到一切行相、能相的这三部分。三性学即遍计所执能相、依他起能相、圆成实能相这三种能相之学，也是慈氏学中的一个重要部分，所以第三句话就是悟入所知相，这个环节很关键。 “四者，彼入因果殊胜殊胜语。”

　　彼入，就是悟入彼的所知的能相因果殊胜。

　　“五者，彼因果修差别殊胜殊胜语。”

　　悟入了三性、三能相以后，又有修的差别。修？只要我一闭眼睛，把腿儿一盘打坐、禅定就可以叫做修？没那么简单！修行就是你对正法的理解一次一次地反复、修为。修为就有一个多次、屡次的意思在里头。如同学外语，反反复复就记往了。你明白了三能相，还要反复思考来运用，修了就有次第不同的差别。

　　“六者，即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语。”

　　修差别中，就是一次一次修的不同分位中。增上戒，就是戒定慧三学中的戒的问题，这里有个增上、优越和殊胜。在不同的分位都有戒，也叫戒律，就是有所不为和有所为的意思。任何事情在做的时候都有个取舍，你想干好事就得把坏事搁一边。戒是界定一个人造业的行为，它对一个人一天、一生要做什么、不做什么都有个规定，它造成人们所有的活动包括言说、思想等等都有一个很好的结构。也就是什么东西都有一个规范和约束。

　　“七者，即于此中增上心殊胜殊胜语。”

　　增上心实际指的就是定、等持，有情一切一切发动的地方还是心。中国有句古语叫“清心为治本”，老庄也比较注重心的作用。我们的心总是心猿意马，好像孙猴子。能控制心就能心安理得，能收住、稳定是很重要的。

　　“八者，即于此中增上慧殊胜殊胜语。”

　　在修的分位差别中有一种慧。定就是心的稳定，慧也是一种抉择，需要这个、不要那个。后面专门有一品讲增上慧，也就是讲无分别智。

　　“九者，彼果断殊胜殊胜语。”

　　果断就是指修行的结果。也就是你认识三性、三相以后，经过多次修习后得到的结果，这是真正有原因的结果。佛教还讲能对治和所对治，有病更需要的是能对治，这就是因果的问题，也就是要这不要那。佛教最反对的是烦恼障，烦恼障是前进中的障碍，使你生活乱了，没有规律，你想达到的达不到。还有所知障，最终障碍你的正确认识，所以这慧很重要，在佛教里主要讲的是智慧。

　　彼果断，修行有一个结果，有个断烦恼、所知二障的问题。造成你生活的不稳定、痛苦以至于恶性循环，这都和障有关。障需要对治，它是所对治，是病痛，要用药，这药就是能对治的东西，能对治就是慧。慧真正生起、起作用把你的病痛断了，就把你的障碍铲除了。这句话中所说的果多半指涅磐果。

　　“十者，彼果智殊胜殊胜语。”

　　就是刚才所说的一切智，一切行相智。

　　“由此所说诸佛世尊契经诸句显于大乘真是佛语。”

　　契合证真，由诸句显于大乘真是佛语。原因是释迦牟尼说法以后，有的声闻听了法就依法修行，得到了结果，这种多半是阿罗汉果，就只解决了人无我、入无余依涅磐。但是，按佛教讲，他实践的是佛说的一部分，声闻乘根本不是佛，怎么才能成佛？小乘也承认由它的路子成不了佛，要按其它办法。按什么办法？释迦牟尼以后才有大乘。那大乘是谁说的？是佛说的吗？那些话是不是真正是佛说的？

　　真正说来，能圆满、能成佛的办法有龙树学，有慈氏学，能真正破二障得一切智智，得到无分别智。你要不承认十种殊胜就成不了佛，由因可证果，由果也可证因。由这十种可以证知，无此十种就成不了佛。所以小乘听的只是一部分，这不够，必须有十种殊胜殊胜语才能成就成佛的目的，也就证明十种殊胜是佛的殊胜。这问题还要仔细研究，是历史的公案。所以前头所说的殊胜殊胜语契经诸句，就是证明的意思，显示大乘真是佛语。因由这些话可以证到佛果，那就知道这些真是佛说。

　　“复次，云何能显？”

　　怎么能显？

　　“由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。”

　　这十句在声闻中所传的经里不曾见说，只是阿含经中有很少一些痕迹。十种殊胜殊胜语是关涉到整个佛所说的大乘经的内容，为什么这样说？

　　“谓阿赖耶识说名所知依体。”

　　这在小乘中也是未说。当然底下也引了话，说佛是密意说过阿赖耶识，是有别的用意，因而没有清楚地说。自从人类发现了阿赖耶识，这才可以说找到了原因、基础，在缘起、因缘方面找到了一个很重要依据。

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