佛教期刊文章选读：四次大结集与佛教文化的发展(李海峰)

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佛教期刊文章选读：四次大结集与佛教文化的发展(李海峰)

　　四次大结集与佛教文化的发展

　　李海峰

　　在佛教的历史上，曾有过四次大的典籍结集，这四次大结集对佛教的繁荣、发展起了巨大的推动作用。

　　第一次结集——“王舍城结集”

　　佛陀生前所宣讲的教义并无书面记载，亦无文字戒律，一切由佛陀亲自统领，对僧众提倡和为本、事事从众、从法的原则。佛陀去世后，有些僧侣不愿接受戒律约束，对教义佛经亦有所曲解。为此佛陀的入室弟子认为有必要召集会议，统一教义与重申戒律。于是佛陀的大弟子迦叶于摩羯陀国都王舍城郊的七叶窟召集500长老进行了第一次结集，史称“王舍城结集”。由佛陀弟子阿难和优波离分别背诵经、律，然后相互校正。因佛陀在世时仅口头布道，诸弟子皆凭耳闻记忆、口口相传，很难完全一致。会诵时，由具有权威的弟子分别背诵，共同鉴别甄定，以统一佛教典籍。这些弟子均为曾亲自听到佛陀言教而得道的弟子，又称为“声闻弟子”。

　　此次结集由于参加者的僧众有500人，故又称“五百结集”。参加者在佛教中已达罗汉之果位，故后世佛教所建的罗汉堂均为500罗汉，其根据即来源于此。此次结集得到了摩羯陀国王的大力支持。经会诵得到公认的教理部分，为今之《阿含经》的主要内容；其戒律部分后成书为《八十诵律》，但已失传。佛陀在世时，并未严格区分教理与戒律，此次结集，始加以区分。经此次结集典籍后，佛教得到了迅速的发展。

　　第二次结集——“上座部结集”

　　佛教经第一次结集后得到了迅速的发展，各地僧徒日众，但由于印度疆域辽阔，列国情况特殊，加以佛教本身并无最高领导机构，各地教徒对教义理解和戒规厘定方面多有不同，遂导致佛教的分裂。首先，东印度跋耆族的比丘提出称为“十事”有关戒律的新主张，认为守戒可略为放宽。这“十事”新规定是：1、角盐净：多余的盐可存贮于角器中以备用；2、二指净：下午太阳偏西二指长时仍允许进食；3、他聚落间净：即在一处就食后，仍可到他处就食；4、住处净：同一处之比丘可在不同地方举行佛事；5、赞同净：开会人数不足，决议亦有效；6、所习净：允许按先例行事，不认为是违律；7、攒摇净：可饮未经搅拌去脂的牛乳；8、饮楼疑净：可食未发酵或半发酵的椰子汁；9、无缘坐具净：可坐在无拘大小而无贴边的座具上；10、金银净：可接受并蓄存信徒施舍的金银财物。此“十事”遭到长老比丘耶舍的反对，认为主张可存蓄金银的做法，严重违犯教规。于是，耶舍召集700僧众在吠舍厘召开第二次结集，宣布“十事”为“非法十事”，坚持传统戒律，因参加者多系主事的上座，故这次结集又称为“上座结集”，从而产生了上座部派。坚持“十事”的僧侣不承认这一决议，于是又单独召集万人参加的会议，决定“十事”为合法。因参加此会的人数众多，故又称为“大众部结集”，坚持“十事”的僧侣被称为大众部(另外也有“大天五事”之说，即一位名叫大天的比丘提出五事新议而导致分裂)。第二次结集实为分裂为部派的结集。从积极的角度看，这次结集是佛教内部的百家争鸣，从消极的角度看，则由于部派众多、论辩繁琐，有使佛教脱离群众的危险。不过，这些部派佛教仍属大同小异，他们都主张用戒律、禅定、智慧的“三学”以达涅。

　　阿育王的第三次结集第三次结集是在孔雀帝国的阿育王时期。阿育王是印度佛教史上着名的护法王。阿育王最初并不信佛，在多年征战，特别是征服印度南部的羯陵迦后，痛感战争杀戮之残酷而皈依佛教，大力宣扬佛教，并在各地刻石铭文，至今尚遗存30 余处。阿育王为了宣扬佛教，广建寺塔，据说他曾建84000座塔寺，着名的鸡园寺即建于此时。当时，鸡园寺中住有比丘万人，其中既有部派的分歧，也有许多外道信徒，因而在教义、戒律方面经常发生争端。于是阿育王邀请1000名德高望众的长老，在华氏城的阿育王寺举行千人结集，称为第三次结集。

　　重新合诵佛教经典，并编出一部《论事》。论事，即争论的问题，把不同部派的论点加以整理，有正反两面的观点各500 条，共1000 条，但流传至今者仅100 余条。

　　这次结集，主要成果是进一步推动了佛教经典的编定和佛教向国外的传播。经这次结集，佛教三藏：即经、律、论三类经典基本齐备； 佛教之远传则表现在阿育王广泛派出名僧高士奔赴远方弘扬佛法上。据说，阿育王所派传教者数目之多、范围之广都是空前的，除了在印度次大陆的边远地区，如喜马拉雅山、南印和德干高原外，阿育王的传教专使还东赴缅甸，南下锡兰，西达塞琉古和希腊诸国，北进克什米尔、犍陀罗以及中亚，这样就使佛教不仅在印度内部广为传布，且冲出国界弘扬天下，变成世界性的宗教。第三次结集也成为早期佛教发展达于鼎盛的标志。

　　迦腻色伽的第四次结集佛教的第四次大结集，是由贵霜帝国的国王迦腻色伽主持召开的。迦腻色伽是贵霜帝国最有作为的一位国王，在他统治时期，贵霜国势达到鼎盛，其帝国版图西起伊朗东部，东到恒河中游，北致锡尔河、葱岭，南达纳巴达河，囊括中亚、阿富汗与印度核心之地。贵霜帝国成为和我国东汉、安息、罗马并驾齐驱的世界四大帝国之一。

　　迦腻色伽登上王位后不久即皈依佛教，终生为宣扬佛法不遗余力。迦腻色伽采取了比较开明的宗教政策，他对印度和中亚各族的宗教也表示支持和宽容。同时他还在帝国范围内广建佛庙，以促进佛教在帝国的传播。

　　他在首都富楼沙建的大佛塔，是印度最高的佛塔，也是古代世界最高的建筑物之一。此塔基座5 层，高46 米，上有13 层木雕建筑，高122 米，顶上立一铁柱做伞盖，连续承以13 至25 个金铜相轮，约高26 米，全塔总高194 米。

　　迦腻色伽在宣扬佛教方面的贡献，则集中表现在他促成了佛教历史上第四次结集之大业，这也是佛教史上最后的一次宗教大会。参加大会的约有500名高僧，来自印度各地，大会在世友主持下进行，而以波栗湿缚(胁尊者)任指导。会上原有各部派争鸣斗胜。迦腻色伽是大乘佛教的信奉者，但本着他的兼容政策，对佛教各派一视同仁，他遴选高僧，收集整理各派资料，对佛教的经、律、论三藏做出了最完备的汇编与注释，共得300000 颂，9600000 言。这次结集之后，佛教在贵霜帝国境内得到大的发扬。此后佛教由贵霜帝国经中亚东传中国，再由中国传至朝鲜日本，开始了佛教在东亚大放光芒的新时期。(作者单位为西南师范大学)

　　(摘自《中国宗教》2005.9)

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