证严法师：静思晨语 知苦灭苦 修行于道

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证严法师：静思晨语 知苦灭苦 修行于道

　　人生世间，我们就是在长久轮回中，不知经过了多久的轮回，我们都是不觉而不知，生死轮回，真的是长久无期。 这是我们凡夫，过去的，我们都不知道，过去生中，到底我们已经有多久了，而且在现在的人世间，我们是不是都能够，了解世间是苦，光是这一生对自己的生活，或者是周围的人间，我们是不是有去用心注意，这是一个堪忍的世间。

　　堪忍就是苦，苦要能堪得忍耐，才能住在这个世间，偏偏就是众生不知苦，所以甘愿在这个生死轮回中，若是知道苦，要忍耐下去，但是也要有觉悟，觉悟这一世的忍耐，要忍耐得为来世有目标，所以人人要抱着那分觉悟的心，要立志修行。

　　佛陀四十几年间为我们说法，第一个转*轮，初转*轮，以「苦」为先，这个苦的道理先为我们分析，无非就是要让我们知苦，我们若知道苦，我们才懂得要去求道，所以苦、集、灭、道，知道苦的源头。

　　我们上回也说过了「集」，知道集了种种人世间，很多的无明烦恼造作，让整个世间社会人群，人伦道德全都混乱掉了，这是集，集来了很多的业力，知道了，但是要赶快修行于道，我们既然要灭这个苦难，我们要修行于道(八正道)。

　　我们要知道，若不知道苦，我们就不会想去灭，所以我们应该要先知道，知能厌苦，知道我们才会讨厌这个世间，不要再来了，不要再来了，要怎么办？你就要去灭除再来的源头。

　　在长久轮回中

　　经历受苦

　　生死轮回求出无期

　　怎能不居安思危

　　厌离生死轮回

　　所以我们要从因开始，我们要去了解生死轮回，我们若一堕落，真的求出无期，自古以来，就已经很多人精进于佛法，能够了解过去就是宿命通，已经了解，了解过去的人生怎么来，这一世要怎么修？就是不断追求，长远的觉道。

　　就说起了在过去，古时代在罽宾国，有一位修行的圣僧，已了解生死了，他还是不断精进，在求真正能够解脱，光是了解还不够，真正要求得解脱，这位叫做祇夜多尊者。

　　他已经了解了，过去五百世中的宿命，在这当中，南天竺有两位比丘同修，他们一直就向往着，这位尊者的德，修德很崇高，这两位同修者互相邀约，所以从南天竺，很远的路，来到罽宾国，很辛苦很不容易已经到达了，找到尊者所修行的地方，但是这座山这么大，这么宽阔，要到哪里能够找到，尊者所修行那个地点呢？
在那当中，在山的下面，看到一位形态又黑又瘦，看起来是很憔悴，不过好像很有精神，赶紧去问他，原来他在那个地方，是用柴在生火，他赶快去问他说：「这位修行者，请问，有一位尊者所居住的地方，这位尊者，你认不认识他？」

　　他就说：「你是要找谁？」

　　他就问：「就是祇夜多尊者，这个人你认识他吗？」

　　这位在那里以柴生火的人，就跟他说：「我认识他。」

　　「请问他住在哪个地方？」

　　他用手一指：「山的上面，第三个洞窟就是他住的地方。」

　　「噢，感恩喔。」

　　这两位修行比丘，赶快往那个山窟走去，要爬山，很累，有一段距离，等他们到达时，第三个洞窟外面有一个人，这个人原来就是刚才在山下，烧柴生火的人。

　　这二位比丘，看到明明就是同一个人，刚才在山下，我们这么辛苦，好不容易才走到山上，怎么他比我们早到？其中一位比丘，他沈思稍微想一想，恍然大悟，这位一定就是祇夜多尊者。

　　所以两个人赶快用很恭敬的心，到这位修行者的面前，叩头、顶礼、膜拜就说：「尊者，原来你已经是得道，你已经有这神通，你既然得了这神通，你为什么还要，这么辛苦在那里烧柴生火呢？」

　　这位尊者他的形态庄严，虽然人很瘦，却是眼光发亮起来，他听这二位这样问他，他就慈祥地这样对他们说：「虽然我现在是，你们认为我已经有神通，虽然要供应给，大家热水不是很困难，不过我若想起过去五百世中，那种堕落受苦难，我宁可用我的手脚，当作柴，当作火，这样来供养众僧，能够了脱我的生死我也甘愿。」
过去的五百世中堕入狗的身形，尤其是这当中，受尽了饥饿、苦难，尤其在这当中五百世中，只有两次得到吃得饱的机会，他就说：「有一次是，有一位喝醉酒的人，酒醉之后他所吐出来，那些骯脏的东西，我去吃了，这一回我吃得很饱，但是是很骯脏、污秽的东西。」

　　「另外再一次，就是在一个乡村里，一对的夫妻，先生，丈夫去田里工作，他的太太在家里煮饭，饭煮熟了，太太出去外面，我利用机会，去偷吃他锅子里面的饭，我是吃得很饱，很欢喜，但是那个锅子的口就是比较窄，我头要伸出来，伸不出来了。」

　　「这当中就是先生回来了，头在锅里跑不掉，这个先生一气之下，拿刀往我的头，斩断了，这是我吃得很饱，付出的代价，苦不堪。」

　　在说过去所受在畜生(道)中，受到饥饿的苦难，不只是心惊，还很痛苦，流着眼泪诉说过去，这二位比丘听，听了之后他们也是很慨叹，互相这么说：「说不定你和我过去生，也经历过这种的苦难，我们都忘掉了。我们应该要居安思危，虽然我们现在生之为人，我们能得遇佛法，我们能够来修行，虽然我们现在是平安，如我们的心意，在修行中能够求法，我们难道能够不好好地来思考，是过去我们造过什么样的业，堕过什么苦难的地方？或者是未来我们的业未尽，还是在生死三途里面？都说不定。」

　　所以我们要赶快厌离生死轮回，我们要提高警觉，不管是今生、过去，或者是未来，我们到底苦在哪里？好好去追究，就能够得到不生不灭，什么不生不灭？心，我们的心，不要再烦恼中得失，有了得失就有烦恼，我们若没有得失，心里就没有生灭，因为我们的心，都是在生、住、异、灭中，不断在生死轮回。

　　心灵的生死就是生灭相，所以我们要提高警觉，要怎么样能够让我们的内心，能够解脱，到底未来，我们怎么能够解脱生死，不如求在现在，平常没有得失烦恼，我们的心理能够很快就解脱。

　　我们听到已经是得道的尊者，他还在很担心、担心，担心他是不是能够了脱生死，虽然得神通，是不是能够完全断除生死，能够了脱呢？我们应该藉前人来让我们警惕，所以我们要厌老病死，若能够这样，佛陀永久都是住在人间。

　　因为法留人间，佛法不断在教育我们，「为说涅槃，尽诸苦际」，我们若能够依教奉行，信奉佛陀所教法，这样心就能够无生无灭，这就是我们要修行，现在要赶紧把握，下面再说：

　　若人有福

　　曾供养佛

　　志求胜法

　　为说缘觉

　　《法华经序品第一》

　　前面就说知道苦之后，懂得要追求佛道，佛陀的教法为我们分析，让我们的心能够了解，我们就能够尽苦难，又若有人曾供养过佛，意思就是说，过去生中，还是修行与佛有缘，还是能够供佛，像这样他所供养，他修行只有一个志愿，就是求圣法，这种供养佛不是要求福，是要求怎样能够了脱的法，像这样的人就「为说缘觉」。

　　这种的根机，佛陀就为他说缘觉的法，缘觉就是为说因缘法，缘觉，一般就是生在，还没有佛出世的时间。

　　所以常常说，我们人人都有本具佛性，只是我们凡夫心迷，佛性埋了，埋在无明的下面，所以我们就是迷茫掉了，所以我们不知不觉。

　　其实既然人人本具佛性，过去生若有供养佛，听闻了佛法之后，过去的烦恼一直淡薄了，再来生时，无佛出世这个当中，他能够从天地四季轮转变化，去用心思考，一直到人生，生、老、病、死，他不断去思考，生怎么来的？这当中能够体会了十二因缘法。

　　所以佛陀讲十二因缘，就是为缘觉，能够去觉悟；独觉，不管是天地、四季，或者人的生死四相，他能够去追究到，从一念无明开始，缘识、缘行、缘名色，这样不断不断一直缘下去，还是不离开生、老、病、死。

　　再轮回回来又是无明，再又一直缘下去，这就是佛陀为说缘觉的法，我们若要求胜法，我们要追究到人怎么来？人，生在大地，和大地四季轮转，息息有关，所以常常说，时间、空间、人与人之间，同样都不离开，在这个因缘法的里面。

　　所以各位，学佛，我们要好好把心静下来，我们过去有福，我们过去与佛有缘，说不定我们也有曾供养过佛，所以我们有福，现在我们能够出家，我们能够修行，我们应该在这个因缘法，我们应该要用心，从天地万物，一直到我们人的身体生老病死，当中的人与事，我们不要粗心大意，所以我们要时时多用心。

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