慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 四十八轻戒 第七‧不往听法戒

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慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 四十八轻戒 第七‧不往听法戒

　　第七‧不往听法戒

　　若佛子。一切处有讲法毗尼经律。大宅舍中有讲法处。是新学菩萨。应持经律卷。至法师所。听受谘问。若山林树下。僧地房中。一切说法处。悉至听受。若不至彼听受谘问者。犯轻垢罪。

　　「一切处」：通指僧坊俗地。「大宅舍」：专指俗家人住所。「山林」等：是专指僧人住所。「法毗尼经律」：法，名轨持；毗尼，名灭，灭一切恶也。法、毗尼，是所诠的道理。经律二字，是能诠之法。「经」是诠法，「律」是诠毗尼。毗尼正翻为律。凡在一切处，不论僧地俗地，有讲经律者，新学菩萨应前往听讲谘问，若故意不往听法者，犯戒。

　　具缘：此是遮业。四缘成罪。（一）是讲法律：是讲佛法，讲经律。（二）讲法律想。（三）不往心：没有去的心。（四）不往听，日日结罪。

　　开缘：

　　若不解：或不懂法师之语言。若病：或有病在身，行动不便。若无力：或体力孱弱，精神劳拙。若彼颠倒说：或该说法者颠倒说。若护说者心。若数数闻，已受持，已知义：或者本身已多次闻该经律，已经受持，且熟悉其义，深有所解。若多闻。若闻持。若如说行。若修禅定不欲暂废：或另有些修行者，本身已属多闻，或昼夜六时，精进习禅，或读诵受持，不欲暂废。于此种因缘下，可以不往。若钝根难悟，难受难持：或相反地，某人根性愚钝，屡听不解。若不往者，皆不犯。

　　现略说四料简：（1）戒急乘缓。（2）乘急戒缓。（3）戒乘俱急。（4）戒乘俱缓。「乘」，是法门的一个别名。例如：坐禅、诵经、持咒、礼佛、拜忏等。乘着这个乘，可以由凡夫地至如来地。「戒」，是指戒律而言。

　　（1）修道「戒急乘缓」者：生善道，不能闻法。这个人持戒很严，但是不用功修行。这样人只能够生到善道，但是没有闻法的机会。因为他对于法门不用力，不下功夫，所以没有闻法的机会。如得生天上，徒持戒而不用功修行，只享天福。天福报尽，还要堕落。

　　（2）「乘急戒缓」者：在恶道，能闻法。这个人很用功修行，但对于戒律方面，马马虎虎，不坚持净戒，虽然堕入恶道，但尚能闻法。如天龙八部中之迦楼罗（大鹏金翅鸟），摩睺罗伽（蟒蛇）等皆是。龙亦是乘急戒缓之例证。往昔因为勇猛用功，乃得神通。但因不严持戒律，终堕龙身。

　　（3）「戒乘俱急」：生善道，且能闻法。这是最理想之一类，既用功修行，又持戒精严。故不但能生善道，且能闻法。

　　（4）「戒乘俱缓」：生恶道，又不能闻法。既不用功修行法门，又不行持戒律，戒乘俱缓的人，这就危险了，永久在三恶道，没有出头的日期。佛出世时光明普照三恶道，乃至地狱众生也能超生。但若宿世与三宝没结缘，就见不着这个光；与三宝有缘，才能见着光而得度。

　　修道人自身固然要持戒严谨，鞭策诸根，丝毫匪懈，但决不可轻慢他人不持戒。《摩诃止观》云：「不可以抨量众生。智如如来，乃可抨量。」不可以凡夫的眼光去抨量众生，要智慧像如来那样，才可以抨量众生。如定光佛，谁能看他像个佛呢？平常邋里邋遢的，走路歪里歪斜的，这样的人，谁能恭敬他呢？但他是大权示现，只有永明寿禅师才能认识他。凡夫人，谁能认识他是定光佛化身（就是长耳和尚）？同理，诸佛菩萨有时以相反姿态出现，除非具智慧眼者，否则不可妄断，以免招致过患。

　　中国南北朝时，梁武帝原本是信道教，且对道教很信。后来见到志公禅师和其他高僧，他就信奉佛教，对道教也就疏远了。道教也修苦行，也用功，但是不讲断瞋，所以他们见皇帝信佛了，就起瞋心、嫉妒心，不高兴地都往北走了。走到北魏，他们想要出风头，要跟佛教斗法。

　　在那时候，有一位白竹（音译）法师。这个法师也是邋邋遢遢的，也喝酒，也吃肉，葱韭薤蒜更不用提，身上简直是很脏的。他一没有钱，就向法师去要钱，要了钱，买酒买肉，就这么样吃。别人就对这法师说：「法师呀！你有钱给他干什么？这样人是造业鬼，你给他干什么？」他说：「哎！他也是个人嘛！你们说的，你还能饿死他吗？你不也得叫他活着吗？」这样。但是这个法师不是凡人，他知道白竹（音译）法师不是一个平常人，而是大权示现，示现这么样的一个人。

　　当时，由南朝往北朝去的老道有六千人，和尚也聚了六千人。就像大法东来似的，东台上六千，西台上六千，这么两方面，一方面是和尚，一方面是老道。老道有神通，六千和尚在台上坐的时候，每个人都披着袈裟。（古年的袈裟没有钩环，就是往上一搭，就那样散松的，就是这样。有钩环，是从唐朝道宣律师这时候才开始有钩环。南北朝那时候，还没到唐朝，所以没有钩环。）这时候，六千和尚的袈裟都掉了，就在空中旋转，就像旋风似的转。转完之后，袈裟回来了，每个人又给披上了。还不能错，谁的还归谁的，一点不错！

　　你看！六千个人，不是一个、两个人，六千个人，他能认识这么清楚，这个神通不小啊！闹腾一阵，转完了，这老道就说：「你现一，我现二。」意思是，如果你现一种神通，我就现两种神通。把这一段现完了，该要和尚现了。和尚谁会这套呢？谁有这个神通呢？但是，那个法师不是凡人，法师就说：「那白竹来了没有啊？」白竹就是那邋遢和尚，他在那大众和尚后边睡觉。人家说：「叫你啦！」说：「叫我干什么呢？」说：「干什么？叫你，你就去。」他刚睡醒，揉揉眼睛，就去了，说：「方才你们都说些个什么话，我都没听见呢？」老道说：「你现一，我现二。」

　　他就站起来了，说：「我现一，那你现二吧！」他就现不出二来了，这没办法了，这一下他也失败了，二又现不出来了。白竹说：「你还做些什么事，我都没看着呢？」老道说：「把袈裟在空中旋转一阵，之后又给披上。」「那么你们再做一次我看看。」再做，不行了！他神通使不出来，做不到了。你看！有这么一个邋遢和尚就把他降伏住了。

　　当时的道教是吃荤的，以后才跟佛教学，才在各处的也都吃素了。那时候他们道教吃荤、喝酒，所以这个法师说：「我们吃斋茹素的人，不能跟你们吃酒咽荤的人比法。我们这儿有吃酒咽荤的人。」就找这白竹法师。白竹法师，平常他是喝酒、吃肉的人。平常谁认识他呢？但是，他可是一个了不起的有神通之人。平常人不认识，只有那个法师才能认识。所以《摩诃止观》说：「智如如来，乃可抨量。」平常人，不可以拿凡夫眼去看众生。

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