藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第五章 第一节 《一切法大圆满菩提心普作王》与《六祖坛经》修行对照B

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 藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第五章 第一节 《一切法大圆满菩提心普作王》与《六祖坛经》修行对照B

 　　第五章 第一节 《一切法大圆满菩提心普作王》与《六祖坛经》修行对照B

　　四、自性解脱知见

　　大圆满法根本上与禅宗见解“不立菩提涅槃，不立解脱知见，无一法可得”、“超越因果”等是相一致的，最终达到法界神通游戏三昧。

　　(一)《一切法大圆满菩提心普作王》经文

　　1、当下即是心，是为心证悟。不落见地修，不落见地行。不执所修果，及次第证量。无坛城生起，无圆满次第。无咒无灌顶，亦无戒可持。法尔真实相，超越于因果，亦不假修成。[18]

　　2、佛众生诸相，俱由心性生，若不依此见，不能见如来。若于无上瑜伽中，仍流因果之意度，则当不识大圆满。若仍执着二谛见，且作增上与诽谤，则当不知无二义。三世诸佛证一如，所证即不见有二。[19]

　　3、《普作续》云：啊呀！大萨埵！这个我之本性较困难，因它无门、见、灌、三昧耶以及事业、行道与住处，连同正智、法性共八事，此即三身五乘门，与其它诸乘见行不相合，门者应求于无求门，见者则是宣说无所修，誓句宣示即无所护守，事业则示无有所要求，道者则示无有所行道，处者则示无有所净处，正智无思亦无有行动，法位如如则无有政治。(龙钦饶降巴尊者注：于觉性体中，正见、灌顶、曼荼罗、真言、地、道、三昧耶等悉无有故，因此所有宣说彼等之言词及一切能作所作亦皆无实义，对于平等无作清净密意实际超出饶益损恼故)[20]

　　(二)《六祖坛经》经文

　　1、吾戒定慧，劝大根智人，若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法，若解此意，亦名佛身。亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。[21]

　　2、自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗，善知识，无者，无何事，念者，念何物，无者，无二相，无诸尘劳之心，念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。[22]

　　(三)讨论

　　慧能大师开悟来自《金刚经》的“应无所住而生其心”，了解自性无一法可得，自性亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，开悟者来去自由，无滞无碍，问什么答什么，头脑空空，还能化身无限，得到自在神通游戏，在大圆满法中，最后阶段修无可修，无坛城生起，无圆满次第。无咒无灌顶，亦无戒可持等等，超越因果轮回，心生万法，不执万法，两者看法一致，境界一致，与真如本性合一，即法界合一，无分别智，平等见虚空法性，超越语言文字，三世诸佛都如此证得最高解脱，不二智、自然智、本净智、内证智。而且两者都认为自性不是空无一物，无念是念真如法性，是与法性融合，自性才能生万法，不是枯坐禅，由于化身无限，是活泼禅。

　　五、自性生万法

　　万法由心生是唯识派的主要观点，大圆满法由自性解脱达到无自性的境地。

　　(一)《一切法大圆满菩提心普作王》经文

　　1、《普作续》云：啊呀！大萨埵！心者即是如是之性体，如是体性无二大乐中，一切种相诸相皆无有，离戏如空本来如是住，超所缘境唯一难度量，菩提心无数量与言诠，心所作法诸种品类生，若谓心所作者而是何，即是三有情器佛与众，心之本性由彼自体出，将其所出明显作揭示，即是五大六种性显现，为利生故则有二色身，心之本性揭示数难量。[23]

　　2、于一切行时，现出清明离戏随顺三昧，出定入定，光中相浴，观见身为微尘，成就眼及神通，究竟成就即为法身。如宝积经云：“谁若串习无自性，速能获得上菩提。”[24]

　　3、《普作续》云：“奇哉普作菩提心王我，授记一切诸法观明镜，明而无有自性现一切，是故无有所见自性明。证悟无生真如对境性，无有所见对境大现见。”[25]

　　(二)《六祖坛经》经文

　　1、令汝等于自身中，见自性有三身佛，此三身佛，从自性生，不从外得，何名清净法身佛，世人性本清净，万法从自性生。[26]

　　2、闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是，此名清净法身佛，善知识，自心归依自性，是归依真佛。[27]

　　3、自性建立万法是功，心体离念是德，不离自性是功，应用无染是德。[28]

　　4、闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是，此名清净法身佛，善知识，自心归依自性，是归依真佛。[29]

　　(三)讨论

　　六祖慧能大师提到，自性能生万法，三身佛从自性生，但是要应用无染，且能离相离念才是德，这是一种自性空性的状态，有时候被称为无自性状态，大圆满法强调，自性虽生万法，但本质是一种自性空的状态，强调这种无自性态，有利于出定入定，光中相溶，观自身为微尘，成就眼及神通，究竟成就法身。菩提智慧更易证得，虽然六祖在《坛经》中一直强调自性，也提到“若悟三身无有自性，即明四智菩提。”[30]这是《六祖坛经》中唯一一次出现无自性的观点。《金刚经》比较强调“应无所住而生其心”的妙用，而《般若经》比较强调无自性的空性表现，常断两边都不执，在上文中《一切法大圆满菩提心普作王》提到：“明而无有自性现一切，是故无有所见自性明”，而上文《宝积经》也说“谁若串习无自性，速能获得上菩提”，获得无上菩提是大圆满法修持的重点，六祖也强调“四智菩提”，菩提心境以到达“一切种相诸相皆无有，离戏如空本来如是住”的无住离相状态为特色，无有、假有并非什么都没有的顽空状态，是一种方便有、因缘有，从中妙用无边，甚至三身任运。这是六祖慧能大师了解的禅宗思想，与大圆满法目标一致。

　　六、自性清净

　　自性清净是大圆满法与禅宗修行的根本见地，两者看法一致，在大圆满法发展晚期更加重视，经文对照如下：

　　(一)《一切法大圆满菩提心普作王》经文

　　1、奇哉本师普作我授记，一切无生清净之等持，不依修与不修之外缘，所修如何显现一切法，无有任何安住之方式，不寻自地解脱即是修。奇哉无有所修此窍决，乃为超离语句之义故，前世普作王未作授记，后世普作王亦不授记，现今普作王亦未授记。奇哉最初本师普作王，授记无缪秘密之意义，超离增益减损义精华，无有修与不修如虚空。[31]

　　2、我本圆满尽作世俗法，本已尽作故不需见修，本来清净不需护本誓，本来一切皆住菩提地，不需清净持明地十地，无有勤作本来元成故，精勤事业本来不需作，对于自然智境无分别，无须智性智境上勤求，大乐法身与心为一体，无有前后三世之差别，圆满具足时处皆一体，一切一故于我皆圆满，大圆满义于我皆圆满，见行事业本誓地道者，如前所说皆不需勤修，如是不明而作勤修者，则与超越因果义相违。[32]

　　3、一切佛之身语意三密，即是普贤如来本性清净之显现。[33]

　　(二)《六祖坛经》经文

　　1、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。[34]

　　2、令汝等于自身中，见自性有三身佛，此三身佛，从自性生，不从外得，何名清净法身佛，世人性本清净，万法从自性生。[35]

　　3、学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性，无二之性，是名实性，于实性上建立一切教门，言下便须自见。[36]

　　(三)讨论

　　上文中，《一切法大圆满菩提心普作王》提到“本来清净不需护本誓，本来一切皆住菩提地”，及“奇哉本师普作我授记，一切无生清净之等持，不依修与不修之外缘”，大圆满法强调自性本自清净，不需强加外缘各种功法，是一种如来藏自性清净的思想，而六祖慧能大师在《坛经》中一样强调此心法，他说“自性本自清净”，及“世人性本清净，万法从自性生”，因此大圆满法与《坛经》对自性清净的看法，本质完全相同。

　　七、自性本超因果

　　因果不能束缚自性解脱，两者观点一致，其经文对照如下：

　　(一)《一切法大圆满菩提心普作王》经文

　　《普作续》云：大圆满本超因果故，寻求而修无修、修不成。导师虽说因果之教理，是依世间有相法安立，若要因中寻求才有果。心中本来无因亦无果，菩提心中本自无有生，乃以世夫之法而取喻，生即有灭故增益为友，因其未悟自生离因果，若以世间有相法推测，没有因则没有果生起，此为因果乘门自许理。啊呀！大萨埵谛听！智慧智慧说如是之名，此自然智不灭均相顺，无比智慧不由因中生，生一切法非由余所生，若以世间因果法推测，不生虽求而亦无有果，菩提心者非以因生故，勿以世间生灭法猜测，菩提心者依缘不生故，不以世间生灭法取喻。啊呀！大萨埵！欲求大者殷勤作观修，修作勤行不能成就大，大者本来就是自然智。[37]

　　(二)《六祖坛经》经文

　　自性无非，无痴，无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立，自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法，诸法寂灭，有何次第。[38]

　　(三)讨论

　　上文中，《一切法大圆满菩提心普作王》提到：“大圆满本超因果故，寻求而修无修、修不成。导师虽说因果之教理，是依世间有相法安立，若要因中寻求才有果。心中本来无因亦无果，菩提心中本自无有生”，大圆满法是菩提心中本来就无有生，更是无因也无果，是一种空性菩提智，所以是本超因果，而上文中六祖慧能大师提到：“自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法，诸法寂灭，有何次第。”因为不立一切法，诸法寂灭，所以无生，无因也无果，更无前后次第可言，这是般若空性的见地，跟大圆满法看法没有差别。在很多佛经中包括《大般涅槃经》、《大般若波罗蜜多经》及文殊菩萨相关系列经典都提到这个概念。可以参考第二章第五节。

　　八、无念(应无所住而生心，离相而非无思、心念不起)

　　(一)《一切法大圆满菩提心普作王》经文

　　1、《普作续》中云：“欲求安乐执着疾，无有欲求能得乐，修持正觉非成就，未寻自性任运成。未觅自性无念住。”又云：“奇哉菩萨若欲成自心，无有希求则是成就故，无有妄念等性中不住，自性安住无有取舍境，无有动摇之中自然住。自心即是真如之本体，一切诸法成立真如性，莫于真如之性作改造。本性之处莫修其它法，若寻佛从法界中不得，昔已作完现今无需作，昔已成就现今无需修，不加分别不思中入定。”[39]

　　2、《普作续》云：“奇哉普作王我菩提心，我无增益减损对境故，于何莫作思维莫修习，三门无改悠然而安住。如何显现自性自解脱，无生犹如虚空离方向，是故当知自性大圆满。”[40]

　　(二)《六祖坛经》经文

　　1、自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗，善知识，无者，无何事，念者，念何物，无者，无二相，无诸尘劳之心，念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。[41]

　　2、传自性五分法身香，次授无相忏悔，众胡跪，师曰：一戒香，即自心中无非，无恶，无嫉妬无贪瞋无劫害，名戒香，二定香。即覩诸善恶境相，自心不乱，名定香，三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香，四解脱香。即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香，五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提。真性不易，名解脱知见香。[42]

　　3、有僧举卧轮禅师偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”

　　师闻之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：

　　“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长”[43]

　　4、“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。”[44]

　　(三)讨论

　　上文中《一切法大圆满菩提心普作王》提到：“修持正觉非成就，未寻自性任运成。未觅自性无念住”及“奇哉普作王我菩提心，我无增益减损对境故，于何莫作思维莫修习”，大圆满法最终无念住，不是一种完全顽空式的无念，而是一种菩提心“任运成”的状态，在大圆满法正行中是一种“不加分别不思中入定”，是一种本净澄明的自然智慧。

　　而上文《坛经》提到：“无念为宗”、“念真如本性，真如即是念之体”、“自心既无所攀缘善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提。真性不易，名解脱知见香”以及“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电……汝当一念自知非，自己灵光常显现”。

　　以上二者相比，双方见解没什么差异，只是大圆满法脱噶修炼，对任运三身光明更加注重，而六祖慧能大师更注重当下灵光显现，智慧观照，因为六祖是以《金刚经》的“应无所住生其心”而证悟。

　　九、六祖慧能大师见性修持的特点

　　六祖引用三段净名经(又称《维摩诘所说经》)经文和金刚经、菩萨戒经，说明他达到顿见真如本性的修持方法，而经文中所展现的修持方法与大圆满法传承之一维摩诘居士(来自东方妙喜佛国)关系密切，六祖深受维摩诘居士影响，以下笔者将一一讨论。

　　1、“善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆无着，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。”[45]

　　以上经文六祖再度说明《金刚经》的重要，如果能够了悟《金刚经》“应无所住而生其心”的含义，就能了解般若三昧，甚至可以了解更深的法界知识，或修行进入法界，法界是大圆满法修行中界部探讨的唯一重点，也是口诀部修行的归依处，法界产生三身任运果，在《六祖坛经》中，六祖对法界探讨不多，但经文中有提到“清净法身，圆满报身，千百亿化身”，比较之下，六祖更重视当下与人间，而经典中对法界提到最多的是《大方广佛华严经》。

　　2、《菩萨戒经》云：“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”《净名经》云：“实时豁然，还得本心。”善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。[46]

　　本段经文引用《维摩诘所说经》(《净名经》)“还得本心”即指自性开悟自度。

　　3、师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。”《净名》云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但说直；口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相、执一行三昧，直言：“常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。”作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法；名为自缚。[47]

　　以上经文引用《净名经》“直心是道场”，指出直心好修行，专注禅修，心无旁骛，心不住法，离相修行，而不是不起心念，可进入一行三昧，活活泼泼，大圆满法重视虚空三身自现，不是沉空守寂，与六祖慧能大师禅法理念一致，《坛经》中还举一例可为佐证：“有僧举卧轮禅师偈曰：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起,菩提日日长。师闻之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”[48]

　　4、祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。[49]

　　以上经文在描述大乘心法开悟“应无所住而生其心”，与大圆满法的无住概念类似，大圆满法是虚空无住，法界一如，轮涅不二，修持自然智慧，顿超三身五智任运。

　　5、善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经(注：《净名经》)云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”[50]

　　以上经文提到《净名经》说“能善分别诸法相，于第一义而不动”，这是指无分别智分别无穷，达到证悟第一义，唯一法性、菩提自性、如来藏性，而达至修行非常稳固。大圆满法对根本法界长期修持印证，是有法有证，光明显现如无云晴空，三身任运空分、明分、悲分，平等对待诸法相，因此不染万境。

　　[18] 谈锡永.《大中观论集》(下).香港：香港密乘佛学会，1998年.第14～15页.

　　[19] 同上，第13页.

　　[20] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第67～68页.

　　[21] 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第四十八册.第358页下.

　　[22] 同上.第353页中.

　　[23] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第118页.

　　[24] 无垢光尊者.《大圆满虚幻休息论妙车释》(刘立千译)，北京：民族出版社，2000年，第76页.

　　[25] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第785页.

　　[26] 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第四十八册.第353页中.

　　[27] 同上，第353页中.

　　[28] 同上，第351页下.

　　[29] 同上，第353页中.

　　[30] 同上，第356页上.

　　[31] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》.(索达吉堪布译).香港：香港佛教慈慧服务中心，2001年.第701页.

　　[32] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第50～51页.

　　[33] 同上，第45页.

　　[34] 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第四十八册第349页上.

　　[35] 同上，第353页中.

　　[36] 同上，第359页下.

　　[37]  龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第150页.

　　[38] 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第四十八册第358页下.

　　[39] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译).香港：佛教慈慧服务中心，2001年.第791～792页.

　　[40] 同上，第696页.

　　[41] 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第四十八册.第353页中.

　　[42] 同上，第353页中.

　　[43] 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第四十八册.第358页上.

　　[44] 同上，第356页下.

　　[45] 同上，第350页中.

　　[46]《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第四十八册.第351页上.

　　[47] 同上，第352页下.

　　[48] 同上，第358页上.

　　[49] 同上，第349页上.

　　[50] 同上，第353页上.

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