证严法师：静思晨语 心静入法循善缘

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证严法师：静思晨语 心静入法循善缘

　　我们学佛，心要时时清净，心净，周围境界就静，万法就入心来，何况我们在听经闻法，更是要静寂其心，佛陀是为众生在无明中，所以他现相修行，同时修行成正觉。

　　第一个念头就是将这个正觉，天地宇宙万物道理，让人人能够透彻了解，原来大地万物，所有真谛道理，无不都是在人人就本具有，要这样对大家说，很容易啊！却是这么简单的道理说出去，人人是不是能接受呢？

　　说的人简单，因为他体会到了，体会到了之后，一切都是简单，就是凡夫体会不到，所以就不简单，不简单的道理，怎么说呢？

　　所以佛陀他就要将，这个真实的道理隐藏在内心，绝对不能让它漏失，最终，这个道理一定要传承下去，所以他必定要，「久远之所护念」，保护着这念清净觉性，要让人人能够透彻了解，人人本具，就是这么简单。

　　所以佛陀在四十多年间，同样这个道理，还是还是放在心里，心心念念就是要把这个道理，讲给每一个人知道，却是众生根机钝，观机，无法畅演大教，因为众生无法体会，所以佛陀又是要再用方便法。

　　所以本怀，佛陀的本怀，已经护念四十多年了，现在开始要来畅演，畅，就是无阻碍，随所欲念，随所付出。

　　但是虽然根机成熟，可以说的时候，佛陀还是自己再思惟，四十多年了，应世间法，为世间人说话，这在四十多年，这么久的时间，现在忽然间，要转变过去那种方便法，为现在的真实道理，这样大家是不是能够尊重呢？考虑，还要考虑，我要用什么方法，引起人人尊重的心。

　　我们说过了，在这个道场，有很多现异变相，尤其是佛陀他本身，过去若要讲经，先入定，人陆续来，他就在定中，但是这回不是，人来了，佛陀开始就说法，《无量义经》，所以陆续人一直来，佛陀就是陆陆续续，这样一直开演《无量义经》。

　　所以在这个场面，经是讲完了，却是陆陆续续的人一直进来，佛陀开始就静坐，一方面在思考，用什么样的方式，把过去那个权，施权方便法，要如何收摄下来，虽然要说真实法，也要收摄过去所说的法，所以还是要述说过去，也可以展现现在的真实，这也是佛陀要考虑。

　　世尊欲畅

　　久远之所护念

　　本怀

　　但自思惟

　　说法既久

　　虑不尊重

　　故现种种瑞相

　　所以佛陀要思考，但是也是很欢喜，时间已经到了，根机成熟了，再也不能有障碍了，这个时间佛陀的内心，真的是用着很澎湃的心情，开始这个境界如何让它静下来，如何让大家的眼睛接触到的，内心会生起追求。

　　这个境界「先说经，次入定」，境界完全不同，尽管外面散花、地动，但是听经的人的心，就是一心看佛，人人的眼光集中在佛的身上。

　　那个时候佛陀的眉间，已经发出毫光，大光普照，这个眉间的光已经照射，这个光能吸引人的心，这种大光普照，普照到很宽广的地方，这个光可以照那么广，不只是我们一个人看得到，人人都看得到，看你想要看的境，所以这就是光，虽然是普照，但是能够照进人人，不同心的境界，不同理解的方法，所以说「万八千土」，那就是人人的心境。

　　有的人很清净，有的人体会法会了解，很欢喜，很踊跃，这个心跟佛的心光会合在一起，那就是诸佛的境界了。

　　有的人，心起了那分疑，或者是懊恼等等，这种的心境，那就是六趣了，不管是天、人、地狱、饿鬼、畜生，这个心境就是看人人的心灵，心的大地，所以佛陀这道光明一出去，不只是有形的光，人人心灵所吸收的光，都已经照入人人的心，所以「大光普照」。

　　周围的境界，有形的曼陀罗华，大柔软花，小柔软花，五彩缤纷的花在周围的境界，其实这个花表示柔软，柔软，就是应人人所需要的颜色，入人人的心，调伏人人，众生刚强的心，所以我们接触到这种柔软花，也是人的心地一种调伏刚强。

　　「栴檀香风」，自然这个香，德香、道香，佛陀从身体上发放出来的香，人人感觉到大地之香，树木之香，或者心灵之香，这种栴檀香风时时而来，境界之美，这都是要让大家的心生起欢喜，欢喜追求佛法，这种一心观佛，六种震动，在眉际纷飞，这样我们都能体会得到。

　　这就是佛陀说经的时候，让大家心灵有这样的境界，所以我们现在要知道，再来佛陀那就是眉间光明，下面这段经文：

　　眉间光明 照于东方

　　万八千土 皆如金色

　　从阿鼻狱 上至有顶

　　诸世界中 六道众生

　　生死所趣 善恶业缘

　　受报好丑 于此悉见

　　《法华经序品第一》

　　我们用这一段经文，来想佛陀的年龄，开始要说法时，内心隐含着真实法，佛所护念的真实法，从中年觉悟了，一直一直在四十年间，欲施权，想要让众生，人人能够接受佛法，人人能够了解生活的道理，已经四十几年了，佛陀的年龄，也已经是晚年的时间。

　　这当中，就像太阳从东方浮上来，一直到当空，一直到西斜时，看看西斜的太阳，也是同样往东方照，东方浮出来的太阳，那就是往西行，所以取经往西，传法往东。

　　看，照于东方，所以就是「万八千土」，很开阔的境界「皆如金色」，太阳已经有这种金色，这个时间，太阳就不会像当空那么炎热，让众生无法接受，所以很压迫，所以佛陀的智慧就是，将法柔软化之后，让人人已经能够接受的时刻，这个当中，法还要，「从阿鼻狱，上至有顶」，苦难的众生，正是很需要佛法的时刻。

　　所以常常说，「菩萨所缘，缘苦众生」，众生最苦难的境界，所形容的就是地狱，所以佛法真的是要推展到，最苦难的人间，那个地方最需要。

　　所以佛的光明，也是照亮到阿鼻地狱，甚至上至有顶，有顶，那就是天，天，天人需要佛法，因为有佛法，天人才有安全，要不然天福享尽，还是要堕落三途，所以天也需要佛法。

　　「诸世界中，六道众生」，「生死所趣，善恶业缘」，让大家能够了解，诸世界，不管是天的世界，或者是人道，或者是鬼道，或者是畜生道等等，这六趣的众生，各境界不同，但是这个六趣在佛法中，无不都是在人的心地。

　　所以人「生死所趣」，不管是天地万物都有生灭，物有「成住坏空」，人有「生老病死」，心有「生住异灭」，世间的法不离开「生死所趣」，都是在「善恶业缘」，善、恶都是业的缘。

　　过去生，你和他结善缘，你看到他就欢喜，不管他怎么说，你就是怎么听，假如结了不好的缘，哪怕他的心就是很好，是很好的人，很用心要将你引导，走入善的路去，但是你看到他，就是不欢喜，记得吗？佛陀和阿难度贫婆的因缘，佛陀跟这位贫婆没有结好缘，佛陀的法，贫婆无法接受，看到佛，就没有欢喜心。

　　但是看到阿难，很欢喜，阿难走到哪里，她就要跟到哪里，阿难跟她说话，她都能接受；这哪怕是到佛的境界，过去也有结了不好缘的地方。

　　各位，我们是不是要很提高警觉，我们对人人，真的要多结好缘，不要有一点点的态度，一点点的举动，这样和众生结了不好的缘。

　　现在经文中就说，「善恶业缘，受报好丑，于此悉见」，在这里都看得到，不管你是人与人之间，如何结的缘，到未来受报，是好是坏，都是在过去生中所结的缘，这一生中，你没有及时努力，过去既然结那样的缘，这一生，我们要知道因缘果报。

　　这一生的缘要赶快改过来，哪怕看到这个人很不投缘，我们也要赶快降伏我们的内心，我们要改变，我们对这个人的看法，这样才能转恶缘为善缘。

　　这一生，受他如何折磨，「受报好丑」，好、坏都是过去的，现在我应该要改，在这种的境界，我们若能透彻了解，我们才有办法改，我们若没有透彻了解，我们根本就改不过来。

　　常常说，你这样不对，我哪有不对？还是一直不承认他不对，这样就是没有透彻，他若能够悉见，悉见就是很透彻，我错就是错，不是错在今生，我是错在过去生，我们若可以这样，这一生虽然我很有道理，但是他无法了解我，这不是我今生的错，我要承认过去的错。

　　所以我们人要知道因缘果报，好、坏的缘，若不是今生结的，便是过去生结的，所以「于此悉见」，这大家要用心，我们人与人之间，或是现在我们的身心所受，我们应该要反省，我们若每样都不想，我们是不对的，那我们永远都改变不过来。

　　各位，学佛，用心，用心学佛，法才能入心，我们才能够与佛的心境会合，我们行的步骤，才能够一步一步，随着佛陀的芳踪，随着他的足迹。

　　迹佛来人间，就是要来教化，但是我但要回归到佛，本佛的境界，就是回归我们本具的佛性。

　　所以我们先跟着迹佛，如何教我们，我们跟着他怎么走，我们才能够到达最尽头的境界，就是回归到本佛，本，人人本具的佛性，所以人人要时时多用心。

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