善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (五)灵通妙用 6.大机大用

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善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (五)灵通妙用 6.大机大用

 　　(一)公案本文

　　一日，沩山灵佑禅师谓众曰：「如许多人祗得大机，不得大用。」

　　(缘起于现象界，禅师在开示许多人迷于禅机，而不能悟入体性真相，更不能了解大用，亦不能证得体之大用。)

　　仰山慧寂举此语，问山下庵主：「和尚恁么道，意旨如何？」

　　(自不能悟禅师此语，特将此疑情转问山下庵主，仰山亦困于大机大用之间乎？)

　　庵主曰：「更举看！」

　　(汝再说说看，常动口舌者是大机人，非大用人。)

　　仰山拟再举，被庵主踏倒。

　　(希望能一股作气，踏倒仰山之妄心疑义。)

　　仰山归举似师，师呵呵大笑。

　　(庵主也太老婆心切，代灵佑禅师出招，师怎不给予嘉许哉！)

　　(二)玄祥释解

　　1.前言

　　禅宗行者悟得体空，并发无量智慧后，若不能永守空寂，不能得无上解脱知见，有可能落于机锋相对，诤论不休之窘境。机锋对话本是祖师大德激发学人悟境的方式之一，或是测试学人悟境之方法。但禅师若过于放纵自己机智，则会落于善执别人缺失之处，对自己而言，不能得自在无碍解脱。所以行者在自修与启发学人中，如何能自利又能利他，真是禅宗古德的智慧与修为之考验。

　　明心行者当悟真心时，遇境缘起真心相感应，相感应中无自己余习、妄想相随，如此能让真性主行始叫明心。若禅修者善于诤论，虽有助于知见的修正与智慧的累增，但对于实修上是一大败笔。光有大机而无大用，是侧重于有为知识的探讨，而无明心见性之实证。

　　时下有些人自己号称已「明心见性」，却到处找人理论佛法，甚至于为文著书毁谤前贤，污蔑近代高僧大德，此种人对佛法修行次第尚不明，境界犹不能通达，仅凭口舌之能，实无明心之证，何有见性之实。依《金刚经论》言四句偈者，行者当先空身，然后空心、空性，权称为明心见性，最后能空法，空法者行者应达能以自在心，习成定力，定性现前，悟明自性本来空寂，心境两忘，澄心不动，才能证得法空理地。

　　真心现起，能悟无执，不与人机锋诤辩，始有心空的样子，这样也许能得个心空，也才能得个十信位初位住。若要能见性，就要如《金刚经论》所云：「自性寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名为悟空。」此等行者定有大用，大用者无为常为，能化一切恶缘，转众生业障，以空无畏心利益群生。进而言之，见性悟空行者就能具有五神通，此等境界是何等高深困难，尤其对于末法时期众生，要有此成就者，除非闭门勤修，不然都是一种奢求。我们居士们虽做不到，但起码要能了知其修行次第，才不会未得谓得，未证谓证，说自己已明心见性，真是大妄语成，若不诚心忏悔业障，堕入地狱有份。

　　2.释题

　　本公案名为「大机大用」，大机者如前述，行者找人起语言机锋相对，大大玩弄世才辩聪。行者若不是用于教导学子，印证其修行境界，反而用在挑剔别人错失之处，或别人非有错失，只是层次、境界证悟有别，就大玩机锋诤论，这样做法实非能学得解脱知见，反落于无明窠臼之中。然所谓大用者，是不用有为之法，由真性主行，当真性应缘中，真心起法缘时，无妄想、习气相随，如此能鉴照而无住，由自性去应缘、转缘，最后在无为中行有为性用，使万缘得究竟、圆满之境。此等大用实非有为之用，而是自性随佛性应缘所现之境相，是为不用之大用。

　　所以大机者用于随缘教化，勘验学子悟境，落于用语言逗机学子；而大用者行者已有初步成就，定性已成，六根入六门不染着，悟得自性本来寂然不动，有因缘时感而遂通，然后自性起变化，此自性变化无穷，本不可思议，产生威灵莫测之性用。行者于此应缘过程中，能自觉自知，明明了了，当处无为之际，却能化起有为之象，使一切境缘在无为中转化，转化时无妄习加入，存有一定轨则，心性运用中永不偏失。这是禅宗行者或已明心见性者之心地性用，此等行者虽非有声闻二、三果位可言，但实已了知佛法修行的真实过程与境界，如此前进永不会迷失于菩提道路中。

　　大机与大用是两个不同意境的名相，我们要能详加分别，不要起错误的认知。若行者未能体会此境界，或未理解此等境界，也可藉此机缘建立一正确的震旦中土特有佛法修证之途径，才不会自我迷失于无上心法的道途中。若行者动则说自己已「明心见性」，或依附学子说他已「明心见性」，但实际也只是心有灵通力，而无空心之实证，因此等人六根未净除，何来心明？心既未明，何来见性？纵真有性踪，幻起不了五神通(天眼、天耳、他心、宿命、神足等)，也可说是未真见性，若因此而指鹿为马，说自己已「明心见性」，而所做、所为、所言，又是违犯戒律，实是着魔之徒，如此误己害人，实非修行佛法之本意。

　　所以要明心当去除大机，要见性当要学习入悟得性空，佛法是有舍才能有得，舍得不能再舍，就能会到自己的老家，虽不能有像圣人的六神通，但要得个清净心、解脱心，是不难的。若光天天喋喋不休，有如仰山禅师初期的修证，常要被师父教训，甚至于从挨揍中才能学得闭口。

　　3.语体文解

　　一日，沩山灵佑禅师谓众曰：「如许多人祗得大机，不得大用。」

　　有一天，沩山灵佑禅师对聚集大众说：「许多人只会耍嘴皮子，如此也仅是得个大机之用，终不能得大用之性用。」灵佑禅师观因缘成熟，特不问自发语，对于某些人只会用有为心识，不会学得无为性用，真是痛心疾首，认为走错了修禅的路径。希望今天听者能自我反省，有则改之，无则勉之。其实此话语主要针对仰山师而说，因从甚多公案中，仰山师所表现的都偏向于有为心用，从不修入无为之性用，所以导致灵佑禅师不得不公开提出问题。

　　沩山是地名，位于湖南长沙宁乡县西，为衡山山脉之分支、沩水之发源地。又称为大沩山。沩山多平地，水道便利，故古来出家人每多耕作于此，而有「罗汉田」之称。由唐僧灵佑禅师所开创，世称「沩山禅师」。

　　灵佑禅师（771～853）为沩仰宗初祖，福建福州长溪(霞浦县南)人，俗姓赵，法名灵佑。灵佑禅师十五岁随建善寺法常(法恒)律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒。曾先后遇寒山(一说文殊菩萨化身)、拾得(一说普贤菩萨化身)。二十三岁时至江西参谒百丈怀海禅师，并成为上首弟子，于此顿悟诸佛本怀，遂承百丈之法。宪宗元和末年，灵佑禅师栖止潭州大沩山，建营梵宇，由右常侍浙西观察使李景让之奏请，敕号「同庆寺」。其后相国裴休(裴休字公美，河内济源人)亦来谘问玄旨，大沩山声誉更隆，禅侣海众云集。时唐武宗兴起会昌法难(845)，源于道士与宰相理德裕的蛊惑。灵佑禅师于会昌法难之际，隐于市井之间，至大中元年（847）复教之命下，众迎返故寺，巾服说法，不复剃染(光头、穿素衣)。裴休闻之，亲临劝请，始归缁流(黑色衣服)。师住山凡四十年，大扬宗风，世称沩山灵佑。大中七年正月示寂，世寿八十三，法腊六十四。谥号「大圆禅师」。禅师有语录、警策各一卷传留于世。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智闲等四十一人。而众弟子中，仰山慧寂承其后而集禅法之大成，世称沩仰宗。

　　按语说：「缘起于现象界，禅师在开示许多人迷于禅机，而不能悟入体性真相，更不能了解大用，亦不能证得体之大用。」机锋对谈启之于妄心思虑，纵有世才辩聪，终不能得佛法真谛，所以古今谈佛学者多，实悟道者少。希佛弟子能引以为鉴。

　　仰山慧寂举此语，问山下庵主：「和尚恁么道，意旨如何？」

　　仰山慧寂师听到此话，灵佑禅师似对己而言，实不知自己善于谈论机锋，疏于体会自性空寂得体证，真未得禅宗教学之真谛。因而举此语下山，到山下的寺庙寻问庵主，灵佑禅师所言意旨如何。

　　按语说：「自不能悟禅师此语，特将此疑情转问山下庵主，仰山亦困于大机大用之间乎？」好在仰山师能听得进去，知道师父是针对他而言，但又不明究里，到底修行路途出差错在何处，所以下山问庵主弄个明白。兹向庵主说道：「灵佑禅师这样说，他的意思是什么？」佛法难是难在要慢慢耐心地、不执一切境地去体悟，若中间有执取某个境界或意相，可能就滞境不前了。性相使然，从有为入手，无善知识指引，就会死在有为之法，以大机善辩以为这就是佛法。

　　庵主曰：「更举看！」

　　庵主卖个关子，还是不直接回答灵佑禅师之本意。言教不如身教，庵主说：「你更再举说一次看看！」体性空无缘不起法相应，倒也能自在。语言道断，心行处灭，若强落于语词，则无法体悟性用之法，真性主行非从大机言谈戏论中去会的。

　　按语说：「汝再说说看，常动口舌者是大机人，非大用人。」庵主埋下伏笔，想好好修理教训一下仰山师，让他好好体会真正佛法不善于言谈。

　　仰山拟再举，被庵主踏倒。

　　仰山师不疑有他，即以其本有习气，又想从嘴里要把灵佑禅师所言再说一次。可是庵主要把他带入不用口谈的佛法中，用自性去应缘的境界中，当他要再说时，一举便将他撂倒，不让他落于语言文字相。

　　按语说：「希望能一股作气，踏倒仰山之妄心疑义。」庵主老婆心切，待灵佑禅师教化仰山师，让他懂得真性主行，妄想不随之境，悟得性空，不是从嘴巴上的大机能获得。

　　仰山归举似师，师呵呵大笑。

　　仰山师被庵主撂倒后，也不知其所以然，只得回山上将上情禀报于灵佑禅师。灵佑禅师一听，竟呵呵大笑，称赞庵主代为教化得好。可惜仰山师可能还不自己错在何处，有为法误事，学佛者若不能用般若波罗蜜多智，观诸法无所有、不可得，实难入明心见性之境。

　　按语说：「庵主也太老婆心切，代灵佑禅师出招，师怎不给予嘉许哉！」悟道者所知相同，灵佑禅师不明讲于仰山师，有待他人来代为教化。

　　(2005.12.02.撰于法尔)

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