佛教期刊文章选读：孟浩然诗歌中的佛教情结(思齐)

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 佛教期刊文章选读：孟浩然诗歌中的佛教情结(思齐)

 　　孟浩然诗歌中的佛教情结

　　思齐

　　孟浩然(689—740)是我国唐代著名的山水田园诗人。他前半生主要是在家闭门苦学，灌蔬艺竹，为乡里救患释纷。曾一度隐居鹿门山。四十岁才到长安，求仕失望，在江淮吴越各地漫游了几年，重回故乡，后张九龄任荆州长史，曾引他作短期幕僚，最后孟浩然还是归隐，死在家里。

　　孟浩然一生经历比较简单，没有入过仕途，而且完全生活在开元承平时代，没有经历过很多生活的风波，在他生活的前期，得到的是来自家庭的儒家思想影响，在这段时间，他一直自学不辍，温习诗礼词赋，希望得到别人援引入仕，这期间他常以儒者自称。后期，孟浩然在先后几次赴洛阳和长安应举求仕不成，明显表现出佛家出世思想。如他在《秦中感秋寄远上人》说： “一丘常欲卧，三年苦无资。北士非吾愿，东林怀我师。黄金然桂尽，壮志逐年衰。日夕凉风至，闻蝉但益悲。”诗中，诗人流露出对举业的失望以及忆念东林师父寻求出世的念头。

　　孟浩然在四十岁以后，因求仕无门，在浪迹几年之后，最终还是归隐于鹿门山。在吟咏山水田园诗的同时，他开始与僧人往来。从僧人那里得到许多佛法的教益，另一方面他还与僧人相互酬唱应答，互致诗赋。这种山林之乐使孟浩然从举业失败的忧郁中得到情绪的释放，从而使他能够以平常心来对待考场的失意。

　　他的《还山贻湛法师》：幼闻无生理，常欲观此身，心迹罕兼遂，崎岖多在尘。晚途归旧壑，偶与支公邻。导以微妙法，结为清净因。烦恼业顿舍，山林情转殷。朝来问疑义，夕得活清真。墨妙称古绝，词华惊世人。禅房闭虚静，花落连冬春。平石藉琴砚，落泉洒衣中。欲知黑灭意，朝夕海鸥驯。由诗中可见诗人于湛然法师处，既可谈玄论道，又可观赏景物；既可泼墨挥毫，又可填词作赋，诗人所追求的生活情趣似乎都可以在僧人那里得到满足。

　　在禅僧那里，孟浩然除了满足精神上的娱乐之外，更多的是他能从禅僧那里得到佛法的润泽，由于禅僧的教化使孟浩然最终皈依了佛门。他的很多诗歌涉及与僧人的往来，在诗中他不仅描述了对佛教的信仰，而且还赞颂了禅僧的高超道行及禅法的高妙。他的《游明禅师西山兰若》： “西山多奇状，秀出依前楹。亭午收彩翠，夕阳照分明。吾师住其下，禅坐证无生，结庐就嵌窟，剪竹通径行。谈客对樵叟，说法与山精， 日暮方辞去，田园归冶城。”诗中诗人对禅师精进禅坐的赞叹和说法的高妙的折服，以及内心对佛教的深厚的感情尽在不言之中。

　　孟浩然是很讲究隐居生活的闲适和愉悦的人。不断出入寺院，就是他寄情山水的乐趣的反映。如《题大禹寺义公禅房》： “义公习禅处，结构依空林，户外一峰秀，阶前群壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，应知不染心。”诗人认为，禅的清净境界就是摆脱世俗功名利禄的束缚，而寄情于山水之间，这与他对山居生活的奢好和寻山游水的兴致相符。他是在从寻师访道游历寺院中来感受生活情趣的。

　　孟浩然受禅宗的影响，表现在他观察自然的独特方式。从常人习见的事物中，诗人总会有细致的观察和特别的感受。如《春晓》： “春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少。”在这首千古传颂的名诗中，透出了诗人从自然时节的变化中的沉思，又如《宿建德江》： “移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”诗歌表现了诗人与自然融为一体，其中蕴涵着一种清远的意境。从这些诗歌中，我们都能看到诗人所受佛教的陶冶。

　　总之，孟浩然在隐居生活时期，经常与禅僧谈诗论道，互酬赠诗，在与禅僧交往中他接受了佛教信仰，并身体力行地坐禅。他把禅修的感悟运用到他的山水田园诗中，形成了孟诗之清新自然的风格特色。

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊

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