佛教期刊文章选读：“钟声”散论(文剑钢)

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 佛教期刊文章选读：“钟声”散论(文剑钢)

 　　“钟声”散论

　　文剑钢

　　内容摘要：位于苏州城西郊外枫桥镇、京杭大运河畔的千年古刹寒山寺，与国内其它寺院相比并没有特别之处，究竟以何种魅力闻名古今中外?有人说是寒山寺的“夜半钟声”，有人说是唐朝诗人张继的《枫桥夜泊》诗作，还有人说是由于文殊、普贤菩萨转世而成的寒山、拾得“和合二仙”在寺院做过住持，寒山寺因此得名。其实，诗作、钟声、

　　“和合二仙”所代表的正是“凡佛、人仙”所共同拥有的“人性”。在不同层次的人性面前，人世间的道理如同佛家之法、理，具有不同层次的体用。

　　关键词：钟声；众生；终生；宇宙法理；和合人性

　　序：钟声·和合·诗

　　钟声，是人世间独特的法器律音，对于每一位听闻过钟声的人来说，都有一段难以尘封的往事和涂抹不去的记忆。

　　钟声是儿时的“催眠”，钟声是学生的“作息”，钟声是劳作的“指令”，钟声是安危的警示，钟声是心灵的“启迪”，钟声是彼岸的“召唤”……

　　钟声，代表了时间、空间，社会、历史，政治、形势，人情、世俗，民族、宗教内涵之丰富不胜枚举。

　　世上有一种钟声令人期盼和神往，那就是“姑苏城外寒山寺”的钟声，其绵绵不绝的“梵钟佛音”蜚声中外，响彻1500多年。尤其是百年以来，寒山寺诗文收入小学课本，借歌词传播和合钟声，

　　“夜半钟声”、“涛声依旧”的诗歌音韵，早已从神圣的殿堂走向市井的生活，融入人们的心灵，陶冶民众的情操，感动了一代又一代的国人。

　　唐代诗人张继以《枫桥夜泊》

　　“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的诗作成就了苏州寒山寺饮誉海内外的“千古名刹”；寒山寺的钟声透过浓雾寒霜，于“江枫渔火”处，破除了落第孤寂学子的迷茫，开启了寒士智慧之窗，造就了名垂千古的大诗人。至于是寺因诗作闻名，还是诗因寺钟声传世，已无可考证，也不必考证。在世人心目中，寒山寺钟声与《枫桥夜泊》诗作是不可分割的统一体，就像寒山子与拾得两位大士，在妙利普明塔院住持，被后人称之为寒山寺的“和合二仙”一样：和合、钟声与诗作已经成为寒山寺闻名古今中外的象征。

　　一、钟声·佛

　　钟声透过雾霭激荡人的心灵，传播着“和合二圣”的“开示”信息，使人由“声闻”至“缘觉”，获得心灵层次的升华。由虚拟畅想到实体存在的物象回放：钟声、寺庙、佛塔、钟楼、梵钟，从原野到城廓运河至小桥城墙与缄门：在平、齐、娄、相、葑，南、盘、胥、阊、金等苏州十门中回荡，幻化、勾勒、搭建出一个完整的姑苏“平江府”城廓意象。这意象随历史而演进，这城廓因时代而变迁。

　　“平江府”伴随着寒山寺的钟声而昼夜更替， “姑苏城”伴随着钟声而充满活力，经千载沧桑，水乡巨变，演化、创建出古城新区“一体两翼”、

　　“南扩北优”的现代化苏州的城市格局(一府两区：平江府；苏州古城东的工业园区和古城西的高新技术开发区；南扩北优：向古城南部扩展的吴中区和向古城北部优化的相城区)。

　　苏州市的规模大了，但寒山寺的钟声依然响彻城池：苏州市的人口多了，但“和合二仙”的传说却使每一位新老苏州人铭记在心。

　　钟声跨越时空，恍若“吴门烟雨”缥渺虚幻，浸润于古宅、河街以及广厦建筑群落之中，在“古城新区”的万家灯火处闪烁，展示着人类的智慧和财富。

　　钟声贯穿心灵，犹如智慧之索系在不同时代不同人群的心头，牵动着人的思绪，在市区内匆匆行人的面颊上飞掠出幸福、甜蜜的微笑韵符。

　　钟声超脱凡尘，引导众生破除贪欲的迷雾，放下嗔痴的愚见，开启智慧的大门，在环古城高架桥上随同快速道路上的汽车悠然远去。

　　也许将身置于郊外枫桥、渔船、灯火处的张继借一己忧国忧民、怀才不遇而嗟叹的诗句，抒发自己在姑苏城外寒山寺闻钟声的情怀。令人始料未及的是，千百年来，寒山寺梵钟尚在，姑苏古城、小桥流水、粉墙黛瓦依旧，然，却是旧城连新区当年寥落空旷的郊野已经幻化成为城中繁华街市，寒山寺早已是“寺外有城，城中有寺”，处于重重建筑包围之中的“红尘圣土”。

　　每当“城府之内”的佛钟响起，钟声随着人的呼吸、伴着心跳，涤荡着人的肺腑，令人顿时感觉神清气爽，胸怀若谷，恰如“清晨入古寺，初日照高林”、

　　“曲径通幽处，禅房花木深”， “万籁此俱寂，惟闻钟磬音。”

　　(常建诗)，钟之音声载着人类美好的愿望以及康泰盛世的和合，向城市之外的远郊区域、省域、国家之间传播……

　　桥还是那座桥、庙还是那座庙，岁岁钟声、渔火依旧。那《枫桥夜泊》的钟声音韵却是突破了时空的局限，透过霜雾烟雨、穿越城市发展之文脉传日韩、下南亚，远涉万水千山，达于五洲四海的每一个角落，激发人们的和合之情，唤醒人类保护生态环境，爱护生灵，平等和谐的仁爱慈悲之心性。

　　而今，寒山寺应时代需求、民众之愿，造就《枫桥夜泊》重达39011屯的华夏第一大诗碑(其总高度为16．9米、宽6．5米、厚1．3米)，铸就108吨的华夏第一法华钟(仿唐大铜钟高8．5米，钟底裙边直径5．188米，钟面铭文为一卷70024字的《妙法莲花经》，钟底饰以九部飞天图及六铣口裙边)。相信伴随着“中华第一法华钟”的钟声响起，

　　“诗”“钟”音韵将会以浑厚、特殊的感染力在世人心田广播深植“和合众生、天人合一”的善因，在“缘起性空”处耦合印记佛陀灵山的妙音。

　　二、众生·法

　　众生不仅仅是指人类，同时还包括人类以外的动植物等。

　　佛家依从物质属性的演化规律，将宇宙万物分作“地、水、火、风、空”。

　　道家按照万物的阴阳五行属性与运行特性，分作“金、木、水、火、土”。

　　儒家根据社稷纲常以及华夏文明的社会属性分作“仁、义、礼、智、信”。

　　无论四大轮空、阴阳五行，社会道德，其生生不息的演化规律，使之演化出物质独立的存在形式，万物形象千姿百态、社会人生丰富多彩，因而称之为“芸芸众生相”。

　　中国传统文化认为“万物有灵，万物皆有生命”。物质阴阳五行相互间具有相生相克的对立统一关系，因借互依，随着环境条件的变化而变化。人是大自然中的一部分，万物的一分子，人体就是一个小宇宙，本身由阴阳五行构成，人与宇宙物质有某种对应关系，所以人必须同天地参，外师造化、中得心源，法天象地，讲求天人合一。中国古人正是遵从了“天人合一、万物一体”的宇宙至理，展开自己的劳作并繁衍生息，由此创造了中国古代的城市文明和当今的现代都市化文明。

　　这其中，寒山寺的钟声伴随着姑苏城的众生跨越百世千载，张继的《枫桥夜泊》反映出入性中由痴迷的忧思转而闻钟声的感悟，或许钟声中蕴含着寒山寺寒山与拾得和合二圣的“问答”、

　　“菩萨偈”、 “忍字歌”，明心见性、了悟凡尘、与天地至理的相合，更有寒山寺钟声和谐音韵的萦绕、点化，奠定了“吴地姑苏”文人辈出、饮誉四方的基础。

　　钟有声，诗有韵；寺有清规、国有律法。张继的诗借景抒情，凄美如画；寒山子的诗，平铺直叙，直如白话，看似凡俗的诗句却透射出缕缕妙理禅机，如“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”

　　“倏尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。”“碧涧泉水清，寒山月华白，默知神自明，观空境逾寂。”其抒发禅心悟道的诗作，空灵飘逸，剔透晶莹，把人带到一种毫无烟火气的玄妙圆觉之境界实中有虚、虚中有实，是虚还是实，看有其实无，好比钟声、诗韵，有焉无焉?虚焉实焉?其中法理不可说，须自了悟!

　　三、终生·理

　　终生泛指一辈子，既有总括人生的意思，更有生命过程的总揽。

　　余观终生可分三层：一日物质具象层；二日精神抽象层，三日超越实像、虚妄不即不离的本体层。

　　(一)具象层山川河流、树木花草、动植物、人物的物质实体存在。这一切，因人的存在而使“三界内”物质世界变得可用而有意义。

　　物有用，人有用“天生我材必有用”。物质的功用是人类赖以生存而舍弃不去的基石。人不可能脱离众生而孤立生存。宇宙天地间，阴阳五行中，实像之间皆以环境存在为依存。

　　“正所谓孤阴不生，独阳不长”，人类必须依靠万物的和谐存在而共生共荣。自古以来，人正是根据自身的生存需求以攫取万物，创造了巢穴、棚屋、楼宇、殿阁、宫廷，这些人工构筑物的集聚构成了部落、村寨、集镇、城市、都市。

　　人类终生劳作为了更好的生活而创造了城市，人类终生探索，为了改善生活条件，提高生存质量，达到舒适美满、求证生存价值而执着，造就了现代化文明。

　　然而， “人生一世、草木一秋”，哪些是吾需，终生何所求?

　　(二)抽象层虽然，看似人生在一味追求物质财富，其实，是人的内在精神需求在起主导作用，这就是人心，着色染像之天伦，这就是人性脱离实像、不离实体的抽象层。

　　通常，把人的属性分成自然属性和社会属性两部分：求温饱、寻安全，满足生命的基本需求而繁衍是人类的自然属性；爱美求新，求舒适，讲美观，满足人类对生存地位和价值的追求而获得创造性的发展，则是人类的社会属性。

　　在人的生命存在中，对物质的生存需求和安全诉求的自然属性基本容易满足，但是，人类对舒适、美观需求的社会属性，却从来没有上限和止境。人类爱美求新的创新精神和社会性价值观，成为人类社会发展的根本动力。离开了人的内在思想和精神，人就会成为一具类动物的躯壳，故，形而下具象的物质相对稳定，易于把握，形而上抽象的精神却是动态的、统领的，难于捉摸。

　　(三)本体层不在具象和抽象层面的两边，又不离两边的中和层、超越层拟或是跳出人类物质本体的返观内省：既不具象，也不抽象。然而，跳出者是“谁”?反观内省谁观谁?观与被观一虚一实，原是一体，遵循着宇宙间生、存、坏、灭的普遍规律；实散则虚之，虚聚则实之，实则有形而可观为“色”，虚则形散化气为“空”。虽然为空，岂能无物焉!

　　其实舒适和美只是虚实的另一对相对的概念，出自本体，无中生有。世间原本没有美与丑，是人类社会的属性使人获得知识，掌握技能，产生了分别心。正是这种分别心，造就了人类的美感。美感具有创造性的原生动力、锲而不舍的进取精神，从而推动了人类社会的前进。也正是这种分别心驱使美感向往奢华、追逐名利，执着于美轮美奂，在膨胀扩张无度时，令人迷失心性，脱离本体的存在规律而灭寂。

　　看人生光阴似箭，生命无常人生于偶然，归于必然，活在当下，把握全程，当机立断。

　　然而，人又因为私欲、偏见、虚妄、执着而易于走偏，陷于贪、嗔、痴那无尽烦恼的泥潭而难以解脱。自古以来，人类终生会在清静无为、私欲追求的矛盾中执迷与觉悟，沉沦与升华。文化中所积淀的释、道、儒、医、武等类别和门户，让人在“天人合一”、

　　“万物一体”的整体宇宙观和人类求善、悟真的本体论中各行其道，各得其所。

　　结语：

　　姑苏城、平江府、苏州市无论城市怎样发展，名称如何更换，然，河网水系所滋养的众生代代相传，

　　“阖闾”古城地处江南水乡吴地的本体与人性的根器不变，姑苏城市的文脉清晰可见且蓬勃发展。塔院、钟声、和合二仙将永远与寒山寺相伴，随《枫桥夜泊》唱和，随“夜半钟声”飘然君不见：汨汩运河水，熠熠杨柳间。忽然游船过，塔影呈万千。钟声醒众生，佛性以超然。寒山无寒意，如来无寒山。和合苏州城，繁荣逾国际。众生无来去，法理存人间。

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊

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