佛教期刊文章选读：不要畏惧死(果成)

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 佛教期刊文章选读：不要畏惧死(果成)

 　　不要畏惧死

　　果成

　　一提到死，很多人(其中也包括不少佛教徒)都很忌讳，对死充满了恐惧，而我却要说，要正视死亡，不要畏惧死。

　　人们之所以怕死，主要是对死究竟是怎么一回事不明了，没能形成真知。理上不明，遇事就迷。一旦对死有了了解，就会欢喜接受，也就无所畏惧了。星云大师的弟子慧开法师对死很有研究，他说过如果把“死亡”定义为“断灭”，那么从佛教的观点来看，广义地说，有情众生是死不了的，亦即生命过去不会来，亦不会断灭，只是不停地转换。换言之，我们不是活在这个时空，就是活在另一个时空，生命是不断地在不同的时空中转换的，所谓“死亡”只不过是其中的过渡阶段。然后因为我们对于人生有着很深的执著，所以相对地死亡也就带给我们(包括生者与亡者)很深的痛苦。很显然，死亡是我们生活的另一种方式。既然是生活又有什么可畏惧的呢?我们生活在这个世间，充满着希望与向往，那么，同样也可以满怀热情与期待地生活在另一个世间。如果对死亡已有了认识，你会畏惧死吗?

　　对于我们生活的另一世间就有不同了。地狱是造恶众生生活的世间，极乐世界是积善修行的人生活的世间。一个是无量的苦，一个是解脱的乐，你想生活在哪个世间呢?“谁不愿生活在乐的世间?”人们都会不加思索地回答。但你想过没有，没有免费的午餐，你想要得到什么必须要经过自己的努力，天上也不会掉馅饼，想生活在乐的世间就要为此做准备。佛教讲因果，你造恶就会招感恶的果报堕三途，你行善就会招感善的果报升三善道。最善最乐的世间就是佛、菩萨生活的世间，因为这是永得解脱自在的国土，想生活在此基本条件就是发菩提心、行菩萨道，一切为众生得离苦，为此做诸善事积集资粮。即使不能做得圆满，也不要不发心。有很多人认为自己做不好就根本不去做，都没有尝试过就说自己没这个能力，这是无自信的表现。只要你是真发心去做，无论结果如何都在你的八识田中埋下了种子，以后遇到适宜条件它们就会显露出来，乃至开花结果。所以，不可小视发心。心存正念的同时也要身体历行，你所修所行都是善的，就一定能生活在乐的世间，此时是满心欢喜地期待，你还会畏惧死吗?

　　由上我们可以看到死是生的开始，这是从我们身体的成、住、坏、空而言。有人会问：难道生死还有其它种吗?是的，这种生死只是触摸得到的生死，还有另一种生死是我们难以理解的念即生死。 《大乘流转诸法经》云： “前识灭时名之为死，后识续起名之为生。”生死由心，只在念起念灭之间。依《十住毗婆沙论》所说“死名随所受身末后，心灭为死，若心灭为死者，心念念灭故应是死；若畏死者，心念念灭皆应有畏!”为什么要怕死呢?龙树菩萨认为心识刹那生灭变化，人其实每一时刻都在面对生死，因此他说： “菩萨如是思惟无常，即除死畏。复次菩萨常修习空法故，不应畏死。”生是由死串成的假相，因此生其实就是死。我们不怕生，为什么要怕死呢?念生念灭，生来死往，一切都是流动的，生命流动，心也流动。不要执著生，也不要害怕死。对于生死已有深刻的认识，此时的你岂会畏惧死?

　　正确看待死亡，你不但不感到畏惧，反而发现死亡对人生是有其积极而且正面意义的。我们的色身有如一部机器或者说是一辆汽车，经年累月地驱驰奔波，终有达到其使用年限的时候。人怕老年，车怕老车，届时“视茫茫，发苍苍，齿牙动摇”，耳目不灵，饮食无味，行动不便，与儿孙辈又有代沟，即使没有病痛，肉体也已经成了心灵的桎梏，试问这样的人生有什么值得留恋?这也就是为什么有些老年人希望早点离开世间的原因。海伦·聂尔玲曾说“没有死亡的人生是不能忍受的，死亡让我们轻松，它是一天的结束，是肉体生命的一个休假，是新的转折点。当一天的工作结束，夜晚就送来睡眠的祝福。死亡很可能是更大的一天的开始。”她的话肯定了死亡对于人生的意义与价值。

　　泰戈尔曾经说： “生时丽似夏花，死时美若秋叶。”花开花谢，春去秋来，我们并不觉得难过，甚至觉得很美，我们也要像泰戈尔那样把死亡看得很美，此时的你难道还会畏惧死吗?

　　(作者系闽南佛学院女众部学僧)

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊

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