藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第八章 第一节、第二节

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 藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第八章 第一节、第二节

 　　第一节        苯教山南区(南派)九乘介绍

　　笔者在此引用土观·罗桑却吉尼玛(公元1737～1802年)著作《土观宗派源流》，对苯教先有概括性了解，在本书第二章第四节中提到“略说苯教的源流，提到苯教分三派：一、笃苯，藏区从聂赤赞普至赤吉脱赞普之间，凡二十六代均以苯教治理王政，当时的苯教，只有下方作镇压鬼怪，上方作供祀天神，中间作兴旺人家的法事，又称“因苯巧纳派”，“巧纳”意思为黑力派，指倡行杀生血祭的不善行为。二、伽苯：在支贡赞普王时盛行，会超荐凶煞，且开始出现有见地的言论。伽苯乃混溶外道，大自在天派形成的。三、局苯(觉苯)，亦名果苯，窜改不少佛经，为巧噶白力派。又以九乘来判定苯教经论，九乘者，卡辛(恰辛)、朗辛、楚辛(垂辛)、斯辛为四因乘，格尼(居士、善业乘)、仗松(仙人乘)、阿迦(阿噶)、耶辛(叶辛)为四果乘，别有最上一乘(自然圆满无上乘、增胜乘)合共判分九乘说。卡辛有三百六十种禳袯法、八万四千观察法(恰辛包括朵、算、龙、医、占卜五种仪轨)。朗辛有四歌赞法、八祈祷法、四十二种酬神法(另说：符合神灵鬼怪要求而传授，分四个吟颂、九种叫声、四十二个酬谢仪轨)。楚辛(垂辛)有见净灵异书(运用魔法来征服怨敌和降伏魔障之本，也叫度辛，此本分十三种魔术或魔法，其中有七术为征服怨敌术，四术为降伏魔障术，还有两个是留给超度用的)。斯辛(斯辛为从阴间斯巴拯救之本)有三百六十种超荐亡灵法，四十种丧葬法仪轨、八十一种镇邪法(笔者注：八十一种不同死因，土观大师翻译有误)。

　　格尼有《情器起现圆成经》(善业乘修善业)。仗松(仙人乘)有四亿部，(仙人乘身语意不谄不诳、公正持身的修行)。阿迦(阿噶)有各种续部经传(何谓阿噶乘，以阿( )字为核心的密宗修习者)，耶辛有四部心传。(以悟真谛之乘为叶辛乘，主要内容就是修行基、道、果三位，基位指抉择正见；道位指修行行持，果位指现证菩提，基位就是菩提之心)。最上一乘有五部要门等。说以四因苯来断能所妄执的四分，以格尼、仗松二乘来净烦恼障，以阿迦、耶辛二乘净所知障，以最上一乘来断绝俱生[1](笔者注：生死离相、轮涅无二、涅槃寂静)。”

　　这里阿噶乘与耶辛(叶辛)乘为宁玛派的升起次第进入圆满次第及大圆满心、界部的修行，最上一乘纯粹是宁玛派大圆满口诀部修行，而阿里地区苯教北传九乘(外三乘〔显明乘、自有乘、见解乘〕、内三乘〔陀陀乘、吉陀乘、亚陀乘〕、无上密果三乘〔拉孜乘、朗孜乘、顶尖乘〕)，[2]最后三乘与宁玛派后三乘就完全相同。(注：青海省同仁县文嘉寺旦科师父所述)

　　第二节 田野调查青海省同仁县文嘉寺大圆满法修行

　　一、参访文嘉寺

　　(一) 2007年2月15日笔者到文嘉寺参访，由学弟索南旺杰翻译(注：学弟有一个介绍热贡地区网站，此地属于热贡)，拜见文嘉(阿罗旺加7世)仁波切，70多岁活佛很亲切合照，还带笔者等人到文嘉寺最高顶的藏经阁参观。仁波切还欢迎笔者参加三年三月三天的闭关。2008年有一期，目前此期进入第二年，后来笔者特别看闭黑关的地方。笔者实在不适应苯教或藏传佛教有些道场荤食习惯，这里看到动物切下的手足、味道，笔者就待不下去了。

　　(二)刚下主殿旁闭关区域，路上就有缘遇上住此寺旁边旦科师父(1944年5月7日出生)，邀请他下山到县城同住，由索南旺杰翻译，指导学生苯教大圆满修行流程与部分历史。他自己在泽库县有一个小庙(每半年在此)。他同意了，回家告诉夫人、孙女，跟笔者一起下山三天，住到邮政宾馆，指导笔者。旦科师父还要笔者在对面新华书局买了一本藏文版《苯教史》，一本夏扎·扎西坚赞写的《苯教共与不共前行》。提出要参考的书目：《噶举四部》、《大圆满善逝精要》、《阿赤十五步》、《耶赤他色大圆满》、《大圆满金枝》、《大圆满金筷》、《大圆满金中之精》、《象雄大圆满法》。旦科师父是文嘉仁波切最早期的学生。小文嘉仁波切9岁，1962年阿罗旺加28岁时教他，但1966年文化大革命，1980年文嘉寺才开始活动。旺加(文嘉)仁波切，1951年，16岁时离开旺加村去四川若尔盖县(苟哇象藏寺)学苯教，苟象寺已有1700多年历史。1957年回旺加村，文嘉寺。(旺加活佛的老师应是1959年3月圆寂的苟象寺27世象帕雍中辛饶旦真)，旦科师父36岁，1980年开始云游参访。曾经与文嘉仁波切的同门师兄丹增宁玛(有格西学位)学《大圆满善逝精要》，实践大圆满法，也跟夏扎日出的南卡坚赞仁波切学《普贤王如来心髓》(普贤精要)，跟夏扎巴弟子索巴仁波切学大圆满法及普巴金刚法，在四川松潘县请喜央老师指导空行密部“觉”(息憎怀诛)与断行戒，在青海玉树区学噶举派那洛六法。听降苍赤巴讲授苯教甘珠尔大藏经，跟宁玛派大成就者学四部精要(上师精要、上师最精要、空行精要、空行最精要)，去过九寨沟扎吉白岩山闭关等等。他说苯教1933-1951年18年间出现6个虹化身(其中一个女性)，在1955年或1956年有一位青海省安多地区修行老人在木桶中虹化，有一位青海省同德县宁玛派修行者，1958年在狂风中，骑在马上面时气化、虹化而走(注：请参考第七章第四节第三部分梅瓦堪千才旺仁真的解说，中国道家讲白日飞升)。文嘉仁波切在国际会议上提出了后面两个例子。他特别强调《噶举四部》的修炼内容，包括外部、内部、密部、心髓部，专讲大圆满口诀部内容，《耶赤他色大圆满法》也很重要，又提到苯教大藏经甘珠尔部分，有关大圆满法的资料。笔者总结再补充，引用苯教大藏经目录，由四川新龙县益西寺阿雍泽志治明编着。另外旦科师父强调身语意相应种子是阿嗡吽，是报身、化身、法身种子字；普贤王如来(佛父佛母)传辛拉韦噶再传敦巴辛绕……共九位如来庄严，再传24位成就者。

　　二、旦科喇嘛师父讲解大圆满法三年闭关课程

　　旦科喇嘛师父提供了3年闭关课程，主要是文嘉寺课程。(按照《阿赤十五步》大圆满法)

　　(一)第一年

　　1、第一阶段：前行(前100天)分共加行与不共加行，共加行包括(1)、人身难得(暇满难得)，(2)、思维无常，(3)、轮回过患(轮回之苦)，(4)、因果报应。不共加行即九加行，九种每日各念一千遍，百日念十万遍，(1)、四皈依文(佛法僧上师)，(2)、发菩提心文，(3)、百字明，百字符(金刚萨埵咒语)，(4)、供曼扎(献供)，(5)、上师瑜伽，(6)、法身咒，(7)、报身咒，(8)、化身咒(而四川塔德寺、朗依寺则念玛智真言〈嗡玛智木耶萨勒都〉，萨勒沃真言〈阿嗡吽 阿阿噶 萨勒喔 阿雍嗡德〉，嘟智四根除恶趣真言)，(9)、大礼拜磕大头。但是旦科师父也提到积蓄资粮(施身法)与四力清净法(忏悔力、念诵力、观想力、祈愿力)全部各十万遍才行。

　　2、第二阶段：修破瓦法，7天或21天修炼看根器，念咒语、祈请加持仪式，禅定。

　　3、第三阶段：破瓦考核，放吉祥草(古夏草)，顺利插入才完成。

　　4、第四阶段：蛞地日恨法：分辨生死轮回与涅槃寂静，要念3或7或21遍百字明进入此阶段修行(修行后也念百字明)。也就是出世间(地)与入世间(蛞瓦)五蕴的分别，日恨指出世入世的辨别，要念咒语禅定，分外部修行到荒郊野地2个月，内部修行要7乘7共49天。身体分成7部位。从双脚(地狱界)一直到中央头顶(中阴界)每部位修7天，不同部位咒语口诀不同。恶鬼对应膀胱私密处，畜生对应脐带，人对应心脏，非人对应喉部，天对应额头，中阴界对应头顶。在外部修行荒野也可使用坟墓区，甚至全身裸体，体验苦难堕入恶趣状态。内部修习体验中阴救渡法，七道种子修行不落入六道轮回，每层次逐级上升，修行在梦中会有兆示且中阴修行也可成佛。

　　5、第五阶段：阿待，“阿”字注视修行，距30~40cm，为彩虹光环中间一个“阿”字。“ ”黑色字体第一圈背景色白色，再来一圈蓝色，再绿色，再红色，再黄色，再白色。也可以太阳彩虹包围白底黑色阿字。阿待还有许多其它训练方式，定心寻找自性心力方法，要定心于物象上不自由想象。

　　6、第六阶段：身、语、意的修炼。

　　身修行：双手合掌在头顶，双脚合掌站立，站着不能维持动作时，则大喊一声对找寻真心性有帮助。

　　语修行：在五种禅定方式中，用其中一种打坐方式，过程中意念想“吽”字，无所不在去任何处，万物皆“吽”的物像，“吽”回归时将身体撕裂碎。

　　意修行：修炼时共有9种真心性的方法，接近阿待最后部分修行。心智高者不必经历，即在“阿”观视时就已完成。九种方法有九种征兆显像，属“彻却”一部分修行禅定，包括睡眠梦修。

　　7、第七阶段：上师指引道路，上师问问题考试，进入“彻却”的开始(立断)，心智不够者，不通过者会安排其它补强功课。

　　8、第八阶段：才旺仁真灌顶(修行100天每日心咒一万遍)共念一百万遍心咒。

　　9、第九阶段：夏至49天修“彻却”一直到年末皆修，三身(法、化、报身)自然现的实修及上课。导师选优秀闭关学生教“断行戒”(施身法观想)，出现向上供养，向下布施现象，会供曼陀罗(曼荼罗、坛城)。又教导“觉”，经文、仪式、法器指导。(笔者注：施身法基本上应该都要教都要学才是)

　　(二)第二年

　　1、第一阶段：普贤王如来灌顶(一定要灌顶)念100天，一天一万遍心咒，共念一百万遍普贤王如来心咒。要献曼达，手势动作、咒语、禅定，进入实修过程。

　　2、第二阶段：扎隆冬天气脉修炼，100天，必须裸体修炼，主要是39种动作，每人选一种按心智而分，有不同坐姿，旦科师父拿一张照片绑冥想带子给笔者看，很像瑜伽带、绳子。当然有各种动作，80个动作的，39个动作的，15个动作的，5个动作的，动作不同，实践不同，基本坐姿1~2个月，没有床，只有坐位。“扎隆”(杂龙)修炼气脉必须穿最寒冷时冷水冲过的袈裟，最短时间内1小时必须干5~7件，每人烘干的程度与件数不同，形成雾状蒸汽，保持气脉平衡，某一时刻可流汗时表示气脉成功修炼，拙火炼成。(在四川朗依寺称为“竹巴青波扎隆”风脉法、55式引气拳法及“才旺瓦依玛扎隆”风脉法、39式拳法。而且朗依寺拙火修成后开始教大圆满的经论)。可清干净血脉污垢，扎隆动作是24位大成就者共同结晶。

　　(三)第三年

　　1、第一阶段：瓦赛昂巴或(或称瓦些)本尊护法(火之猛神)灌顶修炼100天，念100万遍心咒，一日一万遍。每日要献供、拍双面鼓、吹胫骨……。

　　2、第二阶段：贼冷(zelen)断食：取万物精华灵气，7个进食用碗，断食7日，每日只喝一碗小杯子水。或其它21日断食法，法身取“风”，不用杯子，报身取“水”，化身取“药物”。用7个杯子也可以，也要念咒才喝水一小杯(法报化三身加持)。

　　3、第三阶段：进入“脱噶”修炼，有8种方法看光，太阳升起前先观虚空，升起时看光(笔者注：看太阳东升)。平常看虚空，夜间看灯(笔者注：也可看落日)。看“脱噶四相”实修书，《噶举四部》、《阿赤十五步》也有。下午发菩提心，想轮回之苦六道众生，要有布施精神，晚上总结善业、恶业，念百字明，发弘愿，看完酥油灯光，做断行戒念咒，回向众生。脱噶四相是看虚空、看光逐步成就：(1)法性现前光明相，(2)证悟增长相(觉受增长)，(3)明智如量相(明体进展进诣)，(4)法遍不可思议相(穷尽法性光明相)。大圆满法经论思想研究很重要，每日早晨心中观想上师再做加行不共加行，培养清净心，气脉修行，发菩提心。

　　4、最后第四阶段：闭黑关49天，此即像梦中参悟，四相继续增长，看见四灯，或讲六灯(六光明)：肉团心光、白柔脉光、远通水光、法界清净光、明点空光、本觉智光。闭黑关时，有一个窗户留下一小洞，可以看无云虚空。闭关饮食由其他人负责供应。当结束出关时，已种下大圆满口诀部彻却与脱噶的良好种子，会布施进献东西给上师。彻却与脱噶法的修炼要长期进行，才能真正成就虹光化身，闭关期间只是打好基础，特别拙火的基础，影响气脉明点修行很大。最后要内观本性，自然地祈愿回向众生，且断法的施身法要很自在。旦科师父还提到大圆满法传承最早是精神“意”的如来传承到灵界、天界传承到口耳相传，再到师徒教导式传承。在中阴阶段修炼仍可成就。

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　　[1] 土观·罗桑却吉尼玛.《土观宗派源流》(刘立千译注).北京：民族出版社，2000年.第198页.

　　[2] 顿珠拉杰.《西藏本教简史》.西藏拉萨：西藏人民出版社，2007年.第101～102页.

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