藏传佛教宁玛派大圆满法初探：附录一(第二章 大圆满法正行见地研究)第二节 无有、无有法

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 藏传佛教宁玛派大圆满法初探：附录一(第二章 大圆满法正行见地研究)第二节 无有、无有法

 　　附录一 第二节 无有、无有法

　　第二节 无有、无有法

　　一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法无有、无有法

　　(一)无有

　　肯定无有义之心要者，三有涅槃轮回诸法中，无有自性超越于有法，现相不灭超越于无法，无有有无超越两边法，无有二故超越非二法，无是无非实义心要中，即此不诠超一切言思。[1]

　　(二)无有

　　《应成续》云：

　　不清净者是迷乱，诸根门中勿改治，放下即是一切要，此中转变即窍决，于无所取之显现，起现无有能取心，以无伺察而观见，引入无有法性道，送入无见修体中，进入无作离勤果，对此不住显现边。[2]

　　(三)无有

　　是故即于诸法显现时，凡执增益名义之言诠，胜劣取舍因果勤行等，无法无作如空若谁知，无有法中诸法尽包罗。[3]

　　(四)无有

　　无有外内能所本觉中，无时与处超越生灭法，如空清净无救度乘门，若只了知其义普迷乱。因此舍去法我之迷地，无有差别普贤妙境界，肯定一切皆是大空广，坚守法性无变之自地，此即无住本初虚空界，诸见外壳，以力而断除，于无有法普解其宗要。[4]

　　(五)无有

　　幻化瑜伽觉性自现中，诸无有法无灭起游戏，起现之时确认无有故，则全不作取舍和勤行，胸怀宽广心安大放下。

　　被无有诱愚夫如野兽，于阳焰水为渴而趣逐，追求名言迷乱之文义，执着各自宗派为法缚，八次第乘心障若不断，本元实义心要不能见。

　　不达秘密觉性深密义，依有为法决不得解脱，不知有为无常终坏灭，紧束身语意三之缠结，云何能触不坏心要义。[5]

　　(六)无有

　　无障清净菩提遍布界，不缘所障能障亦无灭，无有佛故佛名亦复无，无能取故有情名亦无，无分别故亦无无明迷，无爱着故分别意亦无，无贪染故习气心亦无，无过去故未来名亦无，无现在故烦恼名亦无，无胜义故世俗名亦无，无觉性故无明名亦无，无有佛故有情名亦无，无佛教故能教名亦无。[6]

　　(七)无有

　　《普明续》云：

　　唯一明点大圆满，迷与不迷本无二，迷地自然得清净，唯一遍离悉无断，阿底见修及行持，以及果证本无二，无有二显之迷障，见修行果之四者，本来即是自然智，无因缘合之迷障，大圆满之见与修，以及行果皆元成，是故修行趋避勤，连同迷障皆清净，于我之上无其余，这是无障明显智，下八乘中所现境，是我悲心现大行，无别胜慧自安住，无杂圆满之智慧，所堕迷地得清净，无别胜慧自显明，迷障二无自明露。[7]

　　(八)无有

　　《普作续》云：

　　“对于诸佛实义所安名，我却不识佛陀是真有，有谁能见佛陀是真有，法性界中觅佛不可得，勿求见佛悟自心无作，求见无有自心本明显，实体不现本性大周遍，真实本性即是此显现，此外平等因果大乘中，断证净治加持种种法，自心法性无作反入迷，自然放下其余不远求，无作勤求安乐而护持，断脱粘着无有较此胜，坚持不散三时是套绳，本来即是无动无散逸，希求无动三昧是歌手，宣讲因果大乘世俗教，本来即是无动无散逸，摧破勤修一切对治法，一切因果法师所传徒，若能宣说普作我教法，所谓从因生果皆增损，欲求成佛修三昧瑜伽，欲三昧则舍无改瑜伽，无改原样之法性，除法性外余别无有佛，诸种佛陀名号是假有，法性之事无他唯自心，自心不改是名为潜能身，原生自心本来无生中，无生义中无有勤修行，以勤修故不能成无作。”[8]

　　(九)无有

　　我说无二自然会大乐，修与不修远离二种边，具胜慧力了悟自证义，修与不修名言皆清净，住于无二大乐自体中，不勤放下合离皆无有，不续不断如恒河水流，最胜根器始宣说真义。[9]

　　二、北传佛经相关内容

　　在北传佛经大乘佛法中，无有、无有法是重要修行见地，举例如下：

　　(一)佛告须菩提：“汝意云何？昔从燃灯如来阿罗诃三藐三佛陀所，颇有一法如来所取不？”须菩提言：“不也，世尊！实无有法昔从燃灯如来阿罗诃三藐三佛陀所如来所取。”佛告须菩提：“若有菩萨作如是言：‘我当庄严清净佛土。’而此菩萨说虚妄言。何以故？须菩提！庄严佛土者，如来说非庄严，是故庄严清净佛土。须菩提！是故菩萨应生如是无住着心，不住色、声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。[10]

　　(二)尔时舍利弗白佛言：“世尊！如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。”文殊师利言：“非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法，无能知者。何以故？菩提之相，实无有法而可知故，无见无闻，无得无念，无生无灭，无说无听。如是菩提性相空寂，无证无知，无形无相，云何当有得菩提者。”[11]

　　(三)尔时具寿善现白佛言，世尊，诸菩萨摩诃萨，虽多处学而无所学，佛言，善现，如是如是如汝所说，诸菩萨摩诃萨，虽多处学而无所学，何以故，善现，实无有法可令菩萨摩诃萨于中学故。[12]

　　(四)如来说法，终不超过一切诸法，何以故，无有少法可超过故，无边庄严，如来于彼某时，证得无上正等菩提，然于彼时，实无有法而可得者，以一切法及诸随法不可得故，不起分别，亦复不起法与非法及作意想，于彼本性清净法性，而不安住亦不建立。[13]

　　(五)佛可言如是如是，我说六波罗蜜分别，皆为世俗故。何以故？世人不可但为说诸法实相，闻则迷闷生于疑悔，是故以第一义为心。用世俗语言为说，是故说分别有诸波罗蜜教化众生，众生实无有法，皆是空不生不死不退不起，色等法亦如是，是故般若波罗蜜虽空能示如是事故而最上最妙。[14]

　　(六)以一切法毕竟皆空，毕竟空中都无有法可名能证，可名所证，可名证处，可名证时，可名由此而有所证。何以故？以一切法性相皆空，若增若减都无所有皆不可得，由是因缘，诸菩萨摩诃萨所修布施乃至般若波罗蜜多，都无所有皆不可得，广说乃至一切智道相智一切相智，都无所有皆不可得。[15]

　　(七)般若波罗蜜者亦无有法可过者有住者。何以故？法自空，有空者无所有，无所有者般若波罗蜜，般若波罗蜜中无有法可应不应者，亦无有生与不生法。[16]

　　(八)菩萨摩诃萨知一切法无来去相，亦无有法若来若去若至若不至，诸法相不灭故，菩萨摩诃萨于诸地，不念不思惟。[17]

　　(九)而彼真如法身，无有法生亦无法灭。[18]

　　(十)复次大德舍利弗，更无有法在真如外而可显说。长老舍利弗言，文殊师利，诸佛如来住真如已然后说法。文殊师利言，大德舍利弗，真如非有，云何如来住真如已而当说法？[19]

　　(十一)是人无有法已得，无有法今得，无有法当得，所以者何？佛说无得无分别。[20]

　　(十二)梵天，如来说法无有法染，一切所说法中示解脱门，令入证智，令入涅槃，梵天，是名如来入说法门。[21]

　　(十三)佛法有二种空。一者众生空。二者法空。说无我示众生空。说无有法示法空。[22]佛无众生相无有法相。知三界如梦如幻。[23]

　　(十四)无有为法亦无无为法。汝等当知是一切法皆无实事。皆以无性而为自性。[24]

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　　[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第54页.

　　[2] 同上，第99页.

　　[3] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第53页.

　　[4] 同上，第36～37页.

　　[5] 同上，第31～33页.

　　[6] 同上，第61～62页.

　　[7] 同上，第20页.

　　[8] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第36页.

　　[9] 同上，第39页.

　　[10] 《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》第八册，第758页中.

　　[11] 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷上，《大正藏》第八册，第728页中.

　　[12] 《大般若波罗蜜多经》卷第三百五十七初分多问不二品第六十一之七，《大正藏》第六册，第836页下.

　　[13] 《大宝积经》卷四，第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之一，《大正藏》第11册，第24页下．

　　[14] 《大智度论》卷八十二释大方便品第六十九，《大正藏》第25册，第637页.

　　[15] 《大般若波罗蜜多经》卷五百一十三，第三分真如品第十九之一，《大正藏》第七册，第627页．

　　[16] 《放光般若经》卷八，摩诃般若密功德品第二十，《大正藏》第八册，第56页．

　　[17] 《摩诃般若波罗蜜经》卷六，发趣品第二十，《大正藏》第八册，第256页.

　　[18] 《如来庄严智能光明入一切佛境界经》卷下，《大正藏》第12册，第247页.

　　[19] 《佛说文殊师利巡行经》，《大正藏》第14册，第510页.

　　[20] 《思益梵天所问经》卷一，分别品，《大正藏》第15册，第36页中.

　　[21] 《胜思惟梵天所问经》卷二，《大正藏》第15册，第72页中.

　　[22] 《大智度论》卷二十六，初品中十八不共法释论第四十一，《大正藏》第25册，第254页.

　　[23] 《大智度论》卷四十，释往生品第四下，《大正藏》第25册，第354页上.

　　[24] 《大般若波罗蜜多经》卷三百七十九，初分诸功德相品第六十八之一，《大正藏》第六册，第956册.

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