韩镜清：摄大乘论 第34讲

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 韩镜清：摄大乘论 第34讲

 　　第３４讲：第三品（第１页第１４行）

　　（１９９４年１２月２５日）

　　“唯识为性，是无所有，非真实义显现所依，”讲这个，这段在无性释里头讲的很清楚，很重要。无性释解释什么叫虚妄分别？虚妄分别就是所取能取的虚妄分别，简单说起来就是能所的分别，这能就是主观方面的，所就是客观方面的。

　　所有前头所说的这些了别识，也可以说是图景识。身者，身就是六内处，眼耳鼻舌身，这是根，根本身，是有一定系列，有一定的模式，也都是识，了别识，除了了别识以外，没有旁的东西，连所受的色声香味触，本身也是了别识，离开了别识以外，图景识以外，并没有其他的东西，并没有除识以外的东西。

　　这些识，图景识、系列识、了别识，它都是由能取所取的虚妄分别来安立，来显示。那虚妄分别指的就是能所的分别、有无的分别、一异的分别、断常的分别，等等。所以我们看一个系列的识，或者一个图景的识，本身都是由种种的虚妄分别所构成。我们为什么叫它图景识或了别识呢？它就好象一个图画一样，一个系列，有个模式。

　　所谓虚妄分别，这里头包含问题很多的。基本问题呢，象能、所就是很重要的分别。这些分别都是不如理的分别、是颠倒的分别、是虚妄的分别。

　　怎么叫唯识为性呢？这唯识还是唯了别识的意思，这种了别识，把见分相分都包括在内了。唯识为性，无性解释，“唯识为性者，由邪分别二分显现”，邪分别也就是虚妄分别，本来能所分别不是二分，可是邪分别为二分显现，本来能取所取是不能够，只是自体分上，见分相分并没有所取能取。所取、能取都是指遍计所执性的，二种我，能取就是一种人我，所取就是法我。

　　唯识为性，把见分相分都包括在内了，这样的识体，这样的了别识，是由邪分别二分显现，本来不是二分，它分作二分来显。“实唯是识”，实际上就是一个识，就是一个自体分。

　　“是无所有，非真实义显现所依”，这无所有指的就是所取方面，非真实义，指的是能取方面，这个能取、所取都是有义、有对向。前头说遍计所执指的二我实际就是二义，两种义，义，就是所对的。上次咱们也讲了，一个语言所诠，一个识所缘的。这个本来是只是自证分上、自体分上的见分跟相分，这二分，不能离开，都是一个自证分，可是在这个虚妄分别或者是邪分别的时候，就把见分作为能取，把相分作为所取。能取就是人我，所取就是法我。

　　在自体分上无所谓二，见分相分都是自体分上的两分，并不是决定能够分开，作二分。所以这地方讲了是“是无所有，非真实义显现所依”。这能取方面呢，非真实义，所取呢，无所有。所取这方面呢，所取就是法我，也就是独立存在跟常一不变的对象，根本没有。这见分方面，认为见分就是能取，这是非真实义。

　　非真实，上次咱们谈过，它是一种颠倒错乱的，就依他起性来说，它并没有一个能取对所取，但是他认为有，这就是一种颠倒。见分相分，是执著这种能取所取的所依，要没有见分相分的话，他的执著就没有所依据的。就如同第七识以第八识见分为我，它所执的我根本没有，那么只好以阿赖耶识相似相续的见分作为这个我的根据，只能是根据。所以见分相分，就是所取能取的根据，执著这种能取所取的一种根据，不是完全没有根据的。

　　“此二皆是遍计所执”，能取所取都是遍计所执，无性释，就是抓住这个所取能取的分别讲虚妄分别。上次我们提到这个问题，这个无所有的所取，跟非真实的能取方面，譬喻按两条线，拿几何学里头点、线、面来作譬喻，点，也是有结构，也有用什么来组成的问题，线，当然也是个结构，它以点作组成的材料，面，以线作组成的材料，但是问题呢？线是怎么穿起来的，点是怎么汇集起来的？面，是怎么累积起来的？线中间，是前后、左右都能够有贯穿的一条线？

　　所以我们拿一条线，表示独立存在、常一不变的我，前刹那跟后刹那能有一个贯穿的东西，有没有这东西？还是前刹那跟后刹那是一个还是两个？还是非一非异？

　　在空间上说，这是在纵的方面讲，横的方面来讲，左右上下，有什么联系？左右，成为一个东西？还是两个东西？上下，成为一个东西？还是两个东西？我们暂且拿线前后贯穿，是有一个前后贯穿的东西？假设认为有个前后贯穿的东西，那么这个就是可以说是个独立存在的东西，可以说是常一不变的东西，我们认识一切事物，脑子里都有这么一个东西，贯穿的。是不是有这东西？前头跟后头是一个还是两个？是一还是异？

　　这一跟异，前头我们说能跟所，是虚妄分别，一跟异，有跟无，这些都是虚妄分别，前后、一异，是相同的东西还是不相同的东西？这问题很严重。你要承认前刹那跟后刹那，是一个东西，那就是没有什么可说，因为应该是刹那刹那生灭，前刹那跟后刹那是一个的话，那无所谓生灭了。

　　象我能喝水，前刹那没喝，后刹那喝了，中间有一个同一的东西吗？有没有同一的东西？在我们认识里头，认为有同一的东西，但事实上呢，是不是有同一的东西？这是很重要的问题。你说我们怎么能证明，喝水以前跟喝水以后是中间一个同一内容的东西？能不能证明？所以所取跟能取，这水跟能喝的，这是两条线，这两条线有没有，一个能取一个所取，还是前后是两个东西，不是一个东西？

　　我们出气入气，这空气好象是气体，气体通过鼻孔、口腔，它就有所谓呼，有所谓吸，这呼跟吸，也是一个分别，来往，但是这是不是一个东西？这呼，呼的气跟吸的气是不是一个气，还是两个气？所以以前我也讲，为什么需要阿赖耶识？这个相似相续前后并不完全是一个，也不是两个。

　　这不是一个，怎么能相似相续？假设认为要有一个我，一个能贯穿前后的我，那问题就简单了，要是我们不承认前后有一个共同的东西，那就麻烦了，那就必须得找阿赖耶识来解决问题不可。必须有一个显性、一个隐性的东西，这么交替着，才能解决这个相续的问题。

　　所以这个所取能取是不是两条线？怎么贯穿下来的？是不是？你要承认它是两条线，那前后怎么贯穿下来？我们觉得这两条线，这个语言，前头说过名言种子，名言，有一定的贯穿力，前后。

　　这是什么？这是茶杯。这是，这一“这”，就打破了前后关系，茶杯，前刹那是茶杯，后刹那还是茶杯，给它起个名，说“这是什么？”“这是茶杯”，起一个茶杯的名字，就把前后给打破了，前头刹那是茶杯，后头刹那也是茶杯。（换录音带）

　　不过这个贯穿是假安立，是假设的，你可以承认它，可以不承认。因为语言是方便。但是我见、法我见跟人我见，这个贯穿力很大，它认为前后就是一个东西，上下左右四方，虽然它是结构，但是它是一体的，所以不管你哪一个系列的东西，它里头都有一个贯穿的问题。

　　这个贯穿呢，前后到底怎么贯穿起来的，当然跟阿赖耶识是有关系的，跟阿赖耶识有关系，又根据什么呢？阿赖耶识是受熏习的，它熏习是有我见熏习，有贪、嗔、痴，烦恼的熏习，还有善恶业的熏习，这些熏习都构成了阿赖耶识的相似相续，实际上是相似相续的问题。

　　但是我们的认识呢，是把相似相续当作前后一致的东西，能贯穿一切的东西，有贯穿一切的东西。一个贯穿、一个相续，这本来是两回事情，可这个贯穿是以相续为根据的，那个贯穿的东西根本没有，根本不存在。

　　你说能承认它有个能贯穿的东西吗？你说，我喝水，有没有这么一个东西说：我喝完了，我没喝，我喝完了，是不是有这个东西？就是“我思故我在”，是不是因为思就有我？

　　所以我最近常常谈这个问题，就是释迦牟尼发现了我跟蕴是两个东西，不是一个东西，我觉得这是一个开天辟地的一件大事，世界上没有的事情。他就是把贯穿跟相续分开，我们任何的人的认识里头，对这个东西分不开，尤其对法我方面，也是这样子。

　　所以任何一个结构，都有一个贯穿跟相续的问题，但是到底是贯穿呢？还是相续？这是问题的焦点。好象是相差不远，老子说“为知与否”，肯定跟否定相去几何？相去微乎其微，但这里头形成了两个世界，一个有我的世界，一个无我的世界。

　　当然刚才说相续的问题还是很复杂，必须请出来阿赖耶识来解决，但阿赖耶识是被熏习的，主要还是靠这个起惑造业来解决问题，起惑造业就有这个问题，我见、法我见，人我见，这是基本的问题。

　　我们所有的烦恼都是跟法我见有关系的，就跟那个所取的里头贯穿的有关系，可这样熏成种子呢，这种子它本身前后也有个相生牵引，能生起、能牵引，也跟我见、烦恼、跟业有关系。所以染污的相续，有我世界的相续，就是这个我们生死轮回、恶性循环或是良性循环。

　　所以说两条线，是两条线，是线呢，还是不是线？两条，是一条，还是两条？这也有构成的问题。所以这事情都有两方面，这两方面，怎么看，这问题也是很大的。刚才我们说能跟所的问题，有跟无的问题，这个老子曾经说过这话，“有无相生，难易相衡，长短相形，高下相轻，音声相和，前后相随”，他举了六对，六个两方面。那么，中论上讲八不，一异、断常、生灭、来去。

　　孔子也注意这问题，他也注意这两端的问题，他有一次说，……谓于我，我没有一定答复他的能力，但是我要扣其两端而结，问他，把他这个问题发生的究竟来解决，主要他是“扣其两端而结”，把它的两端都给找出来，找出边际，研究他的两边。还有就是“喜怒未发之谓中”，喜怒也是两端，它这未发之中，中国很注意这中，中道之中，喜怒未发之谓中，跟无记有关系，未发就是无记。

　　我总觉得儒家跟道家的东西，主要是有无相生，无到底是什么？无并不是完全没有的东西，这有无相生的问题，只能是按照阿赖耶识受熏，现行生种子、种子生现行，只能按这个原理来解释，其它没法儿解释。就是我们所谓隐性跟显性的问题，你要解决相似相续的问题，就非……，现行的东西的显性，必须它熏成种子成为隐性，这样的交替发展，才能构成相续，而不是贯穿的问题。

　　所以这里，我们认为真实的东西必须是有我的，而实际上呢，必须无我，才能构成相似相续。构成染污的、杂染的相似相续，都因为你自己执有我、二我，造成恶性循环。这个有跟无，这种子跟现行，现行跟熏习种子，它都同时的，种子生现行，现行熏种子，跟这个，常常用秤的两端，一生一灭，都是同时的，因果是同时的。

　　但是呢，以前我们也讲过，有不同时的，那是种子生种子必须是异时，底下还要讲时间问题，三世，过去、现在、未来。时间怎么构成？时间也是一个，有图景识，有系列识，有一个了别识，有一套分别、了别。时间的了别，底下要讲，这个以前也谈过，种子生种子，都是隐性跟隐性方面的关系，不是显性跟隐性，不是隐性跟显性，是隐性本身的关系，不是一下就贯穿下去，也是相似相续的，但是种子跟种子必须不同时，底下我们要讲时间问题，是不是跟这个种子生种子有关系，可以考虑。（结束，只一盘带）

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