藏传佛教宁玛派大圆满法初探：附录一(第二章 大圆满法正行见地研究)第十五节、第十六节

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 藏传佛教宁玛派大圆满法初探：附录一(第二章 大圆满法正行见地研究)第十五节、第十六节

 　　附录一 第十五节、第十六节

　　第十五节 本超因果(无异熟、无受报轮回)

　　一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法本超因果、无异熟

　　(一)本超因果

　　《普作续》云：

　　大圆满者本超因果故，寻求而修无修、修不成。导师虽说因果之教理，是依世间有相法安立，若要因中寻求才有果。心中本来无因亦无果，菩提心中本自无有生，乃以世夫之法而取喻，生即有灭故增益为有，因其未悟自生离因果，若以世间有相法推测，没有因则没有果生起，此为因果乘门自许理。啊呀！大萨埵谛听！智慧智慧说如是之名，此自然智不灭均相顺，无比智慧不由因中生，生一切法非由余所生，若以世间因果法推测，不生虽求而亦无有果，菩提心者非以因生故，勿以世间生灭法猜测，菩提心者依缘不生故，不以世间生灭法取喻。啊呀！大萨埵！欲求大者殷勤作观修，修作勤行不能成就大，大者本来就是自然智。不依共道因果可修成佛，以有修行故决定不能成。共同的愿望是想成就无为法身之果。[①]

　　(二)无因果

　　无常断之心性菩提中，无能所取之智自然住，无因果之觉性赤裸中，只住无有善恶一明点，无有中边觉性通彻中，普贤法身密意自然住，无有心要自觉菩提中，无境清净如来密意显。觉性空明无常无断之自体，超越外内二取，彼性远离因果善恶，无有异熟习气故，即是通彻普贤唯一密意。[②]

　　(三)无异熟

　　《一切如来大密意续》云：

　　三身光明性空寂，非是常有无有实，非断而是光明身，非异亦无有外内，空寂通彻虚空身，现空无别无触对，是无生死转变身。语者无生义之语，字不能说而义显，是即超过言说字，意者觉性净如空，无意无心无明显，无有受故无能受，无有想故无我执，无有行故无生处，无有识故无迷乱，无五境故无能取，无欲求故无爱着，无善恶故无异熟(受报)，不见有我无我执，真智五门无迷显，一切自性等同佛，身语意中本无垢，无见无修无所行，无地无道无践履。[③]

　　(四)本超因果

　　若于无上瑜伽中，仍流因果之意度，则当不识大圆满。若仍执着二谛见，且作增上与诽谤，则当不知无二义。三世诸佛证一如，所证即不见有二。[④]

　　二、北传佛经相关内容

　　在北传佛经大乘佛法中，无异熟、本超因果是重要修行解脱见地，举例如下：

　　(一)天王当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能如是观真净法性，一切圣者如实悟入，无能修者无所修法，无能行者无所行法，无心无心所，无业无异熟，无苦无乐，如是观者名得平等，无异远离随顺广大，无我我所无高无下，真实无尽常住明净，所以者何，一切圣法由此成[熟>就]，因是性故显现圣者，诸佛如来无边功德不共之法从此性生，由是性出，一切圣者戒定慧品从此性生，诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多从此性出。[⑤]

　　(二)一切圣人所以修道，为坏定业得轻报故，不定之业无果报故，若一切业定得果者，则不应求修习圣道，若人远离修习圣道得解脱者，无有是处，不得解脱得涅槃者，亦无是处。善男子，若一切业定得果者，一世所作纯善之业，应当永已常受安乐，一世所作极重恶业，亦应永已受大苦恼，业果若尔则无修道解脱涅槃。[⑥]

　　(三)唯异熟法是正实趣生，由是如来非趣生摄，佛无异熟无记法故，亦非界摄非有漏故，世尊已舍苦集谛故，诸戏论种已永断故。[⑦]

　　第十六节 轮涅无二如虚空

　　一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释轮涅无二如虚空

　　(一)方便智慧究竟后，身智事业任运成。法界性智不动摇，远离二取戏论边。大圆镜智诸智圆，即是明空之现基。平等性智诸法同，轮涅无二大圆满。妙观察智于所知，如所尽所不杂见。成所作智圆事业，于诸所知恒无碍。[⑧]

　　(二)轮涅无二如虚空

　　比如自心清澄之体，虽现各种显现，然境显不染于心，心亦不执境显。又虽现于根识，而未被执着所坏，犹如彼幻，自住而明，则一心自住之止，及自明透显之观，二者住于一体，虽显境而空，心不起执。故可名为无自性之光明。因明定量论云：“一切诸识由心引，若内末那无动住，即眼见色由根生。”如是云也。然由谁之力而显现者？

　　上师加持自然智，超离言思则可见，如是之时能见者，无有三时前后分，此则名为“波罗蜜”，亦是“中观”“能息苦”，“离戏论”及“大手印”，“真实法性”“大圆满”，本尽本住之实相，光明心性自然智，虽安多名其义一，法性离思菩提心，轮涅无二如虚空。[⑨]

　　(三)轮涅无二如虚空

　　《声应成续》中说：“名为法者能作行，于此无有轮和涅，本性光明而清澄，判分界别分位中，住有大自然智慧，觉知圆满之自性，从始则无有造作，智慧轮涅双解脱，自现圆满之密意｡”[⑩]

　　二、北传佛经相关内容

　　在北传佛经大乘佛法中，轮涅无二、轮回与世间无别，是重要修行解脱见地，举例如下

　　(一)大慧！复有沙门婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云、如旋火轮、如干闼婆城、如幻、如焰、如水中月、如梦所见，不离自心；由无始来虚妄见故取以为外。作是观已断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。大慧！此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等，大悲方便无功用行，观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智能证无生法；入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。大慧！方便以为严饰游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。大慧！菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴．界．处心因缘所作生住灭法戏论分别，但住心量观察三有，无始时来妄习所起，思惟佛地无相无生自证圣法，得心自在无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心渐入诸地。是故大慧！菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学。[11]

　　(二)若有乐求阿耨多罗三藐三菩提者，当知无轮回无涅槃，无取无舍无施无悭，无戒无犯无忍无恚，无勤无惰无定无乱，无智无愚，非学非无学，非行非不行，无所得无所证，无菩提无佛法，无我想无人想，无众生想无寿者想，无补特伽罗想，无法想亦无非法想，非有想非无想，何以故，诸法如幻化，无二无差别，无动转相，一切法非色取相。眼不能观，一切法无分别相，非心所知，诸法性空，无法可行无菩提可得，是故善男子，诸菩萨摩诃萨，当如是行如是修学，若有善男子闻是说者，不生惊怖不生疑惑，是人即能证得阿耨多罗三藐三菩提。[12]

　　(三)五阴相续往来因缘故，说名世间，五阴性毕竟空无受寂灭，此义先已说，以一切法不生不灭故，世间与涅槃无有分别，涅槃与世间亦无分别，复次，涅槃之实际，及与世间际如是二际者，无毫厘差别。究竟推求世间涅槃实际无生际，以平等不可得故，无毫厘差别，复次，灭后有无等，有边等常等，诸见依涅槃，未来过去世。如来灭后有如来无如来，亦有如来亦无如来，非有如来非无如来，世间有边世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边，世间常世间无常，世间亦常亦无常，世间非有常非无常，此三种十二见，如来灭后有无等四见，依涅槃起，世间有边无边等四见，依未来世起，世间常无常等四见，依过去世起，如来灭后有无等不可得，涅槃亦如是，如世间前际后际有边无边有常无常等不可得，涅槃亦如是，是故说世间涅槃等无有异。[13]

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　　[①] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第150页.

　　[②] 同上，第30～31页.

　　[③] 同上，第139～140页.

　　[④] 谈锡永.《大中观论集(下)》.香港：香港密乘佛学会，1998年.第13页.

　　[⑤] 《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九，第六分法性品第六，《大正藏》第七册，第936页下.

　　[⑥] 《大般涅槃经》卷三十一，狮子吼菩萨品第十一之五，《大正藏》第十二册，第548页.

　　[⑦] 《成唯识论》卷三，《大正藏》第三十一册，第16页.

　　[⑧] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译)，香港：佛教慈慧服务中心，2001年，第797、825～826页.

　　[⑨] 龙钦饶降巴《大圆满禅定休息清净车解》﹒台北：自由出版社，2003年.第187页

　　[⑩] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第452页.

　　[11] 《大乘入楞伽经》卷一，集一切法品第二，《大正藏》第十六册，第594页上.

　　[12] 《佛说未曾有正法经》卷二，《大正藏》第十五六册，第432页上.

　　[13] 《中论》卷四，观涅槃品第二十五，《大正藏》第三十册，第36页上.

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